盘古的简介 上古人物盘古的介绍
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盘古人物形象描述
盘古是中国神话传说中的创世神,被称为“盘古氏”。
根据不同的传说和文献记载,盘古的人物形象描述有所不同,但一般都展现出其伟大、神奇、勇敢和善良的特质。
在桐柏一带的传说中,盘古出生于一枚龙蛋,由应龙抚育出生。
他身躯巨大,如同山岳一般,有四肢和五体俱全,并生有头发和胡须。
他具有神奇的力量和巨大的神通,被描绘为一位威武的神明。
在一些文献记载中,盘古的形象更加具体和生动。
例如,《五运历年记》中描述盘古是世间第一个具有人形之神,外表是一位长有四肢、五体俱全,并生有头发和胡须的男子。
而在《述异记》中,盘古被描绘为整个世界都是他的化身,头是四岳,双目是日月,毛发是草木等等。
总体来说,盘古的人物形象是一种集伟大、神奇、勇敢和善良于一体的神明形象,具有浓厚的神话色彩和民族特色。
上古神话传说人物盘古盘古化万物最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》,最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。
上古神话传说人物盘古盘古基本简介上古神话传说人物,盘古是中国神话体系中最古老的神,它的产生很古老,最早见于上古岩画,记载见于战国的时代《六韬大明》,叙事见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》,盘古化万物最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》,最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。
盘古的传说传说在天地还没有开辟以前,宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
有个叫做盘古的巨人在这个大鸡蛋中一直酣睡了约18000年后醒来,发现周围一团黑暗,盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去,一声巨响,大鸡蛋碎了,千万年的混沌黑暗被搅动了,其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开,变成蓝色的天空;而那些厚重混浊的东西慢慢地下降,变成了脚下的土地。
盘古站在这天地之间非常高兴。
盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子,他就用手撑着青天,双脚踏着大地,让自己的身体每天长高一丈,随着他的身体增长,天每天增高一丈,地每天加厚一丈。
这样又过了十万八千年,天越来越高,地越来越厚,盘古的身体长得有90000里那么长了。
盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。
可是盘古也累死了。
盘古临死前,他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云;声音变成了天空的雷霆;他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮;头发和胡须变成了夜空的星星;他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳;血液变成了江河;筋脉变成了道路;肌肉变成了农田;牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏;皮肤和汗毛变成了大地上的草木,汗水变成了雨露。
传说,盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。
所以,都说人类是世上的万物之灵。
另一路传说,盘古开天辟地之后,精魂并没有死,他的精魂附着于大地,成为历史第一古神,并有盘古印传世,成为中国古文化的源泉,伏羲,盘古天王,黄帝,元始天尊,元始天王,都有历史根基,唯独盘古少文;然盘古创世之功在历史文献重复出现,成为中国文化又一起源,大德庄重,源远流长。
盘古开天地的人物特点
盘古,是两千多年前中国古代传说/神话故事中的一位神话人物,他是古代中国太古时民族创世神话中的“首先神、祖先神,被称为开创宇宙的起源者。
传说中的盘古神有着他自己独特的个性和特点,帮助他开创了天地。
首先,盘古拥有着勇气和坚强的意志,他历尽艰辛开辟了中国传统社会的一片天地。
他敢于面对一切困难,克服一切挑战,最终开辟了中国文明的摇篮----大禹治水,拯救了中国古代民族的社会。
此外,盘古精通多种技术,能够以全新的方式解决当时的问题,比如使用利箭去破开黑暗,制造日月星辰来照亮天地,以及砍伐八树天柱,把天地分割成两部分。
盘古不仅掌握了智慧,更拥有了力量,以一种强大的力量使天下太平。
再次,盘古拥有出众的爱心,尤其是对中国古代民族的慈爱。
他用自己的力量来辅佐古代黄帝,为百姓奉献自己的力量,助他们顺利克服困难,使他们免遭苦楚,使他们的生活百姓安定,使他们的生活更有希望。
此外,盘古神也拥有很深的社会责任感,尤其是他在开辟天地时所表现出来的正原则,以公正的原则来统治天下,平衡万物,使天下太平,拯救了古代民族社会。
总之,盘古是一位坚忍不拔、极富智慧和力量的神话人物,他在开创中国古代文明的行动中勇敢无畏,对中国古代民族社会百姓有着深厚的爱心,具有很强的社会责任感,为中国古代文明起到了重要作
用,值得我们永远敬佩他神奇的事迹。
盘古的主要事迹盘古是中国古代神话中的一位重要神祗,被赋予“出现在一切神祗之前”的神圣职能,一直是中国古代宗教信仰的核心。
中国神话中的盘古,在正统的传说里有着令人瞩目的重要地位,令人敬畏的神圣形象,他的主要事迹是“开天辟地”,这个伟大的功绩被视为盘古神所取得的最高成就。
盘古,传说中最早的天地之父,中国神话中在众神前开天辟地,把世界创造完美的神祗,他是中国古代神话历史里最为突出的人物之一,在中国神话学史里有着举足轻重的地位。
传说,盘古在一只玉色的鸡唤醒以后,把天地间的黑暗阻挡掉,开辟出了日月当空、四洲大陆的世界。
盘古从无中毫无知觉,自发唤醒自身,完成了“开天辟地”,此时,天地间初升起了第一缕光芒,盘古也正式被封为太古无双的天地之父。
此后,他带领众神又分配了九宫八卦,衍出了河图洛书,概括了天地间的景象,并划分出了十二个方位,在宇宙中把权威的地位确立。
盘古不仅仅只是把世界创造完美的神祗,他还执行着“天堂裁决”的职能,他能够决定凡人的生死活动,决定众神的前程,他把天地间人物所犯的罪行判断清楚,同时也把缆莎莫艺有福德受奖的个体分别出来,使之得到恩惠和庆贺。
盘古后来因不守规矩,使黄帝迁都,经帝王处分令其罢黜,放任东海中去苦修,为的是祭祀子时的素质,以汲取更高的境界,改进和提高神祗的权位。
至今,盘古神圣的形象仍然被人们所熟悉。
在中国传统的宗教信仰中,盘古仍然拥有令人敬畏的形象,人们常常在习俗中表现出对他的虔诚敬畏,歌颂他开天辟地的伟大成就,他是所有神祗之中最受人们尊崇的。
由此可见,盘古在中国古代神话中所扮演的角色极其重要,是中国古代宗教信仰的核心。
他以自己的伟大行为开辟出了今天的世界,令人敬仰,他的主要事迹就是“开天辟地”,这个伟大的成就将永久成为中国神话中重要的一笔历史记录。
上古人物盘古的介绍盘古是中国民间神话传说人物,盘古神话流传时间下限至东汉时代,叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。
下面就是给大家整理的盘古的简介,希望对你有用!中国民间神话传说人物,盘古神话流传时间下限至东汉时代,叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。
盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》,最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。
盘古是中国民间神话体系中最古老的神,它的产生很古老,长期流传在人们口头,直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。
1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》,指出汉末兴平元年,即公元194年,四川益州讲堂石室已有盘古像。
饶先生的这一成果,不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末,而且在研究方法上,也提供了启迪:神话与宗教是一个事物的两面体,语言与神像联系在一起,两方面的研究可以互证。
盘古的起源学说时代探究众所周知,盘古传说最早出现在三国吴人徐整的《三五历记》。
又有《五运历年记》记载其化生万物。
《中国哲学史》教材引用了这两段史料。
对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况,教材论证说:“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献,但正如吕思勉所说:‘今世俗无不知有盘古氏’,‘盖其说甚旧,故传之甚广’。
由此推断,由于远古时期没有文字,加之我们的祖先又有述而不作的传统,因此,这一神话传说,形诸文字虽晚,但其内容的发生应在很早的远古时期,是千百年来中华先民口耳相传的结果。
”印度说教材的上述论证是由吕思勉之说来“推断”,然而对吕思勉之说却是断引其文,实歪曲了吕氏的本意。
吕思勉《盘古考》的首段话是:“今世俗无不知有盘古氏者,叩以盘古事迹,则不能言,盖其说甚旧,故传之甚广,而又甚荒矣。
”被教材省略掉的“甚荒”,即很荒怪、荒诞的意思。
因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞,所以“其说甚旧”并不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期。
盘古名词解释
盘古是中国神话中开天辟地的神祇,传说死后天地及万物都由其身躯和器官的变化而成。
盘古又称盘古氏,是古代神话传说中的创世神,桐柏一带传说其出生于一枚龙蛋,由应龙抚育出生。
他沉睡而醒后将清浊二气上下撑开,形成了天地,最终因疲惫而倒,声与气以及身体各部分化为世间万物。
盘古神话先以民间传说流传至东汉时代,直到三国时期才出现文字记载,最初见于唐代《艺文类聚》所引三国吴人徐整创作的《三五历记》,信仰主要流行于桐柏、泌阳一带。
以上信息仅供参考,如需了解盘古的更多内容,建议查阅相关文献或咨询民俗专家。
开天辟地第一人——盘古1开天辟地第一人——盘古盘古,又称盘古氏、混沌氏,中国古代传说中的神话人物,也是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。
任何一个民族的发展,都离不开它的创世历程,所以中国人类的起源,自然也有着具有中国特色的故事。
从盘古开天辟地到三皇五氏这个漫长的时代,史册上的记载却只有寥寥数页。
大约经历的时间太久,经过流传被记载在文献中的人物,早己被一代代的人们传得神乎其神,因此我们只能将这段历史称之为'神话时代’。
'自从盘古开天地,三皇五帝到如今’,作为中华各民族认同的创世始祖神,有关盘古神话故事,其记载最早见于三国时期吴国徐整著的《三五历纪》,从中我们得知了盘古开天辟地的经过;而南朝·萧梁·任昉所著的《述异记》中,则描述了盘古死后,竭尽殚精,以自己的生命,演化出了生机勃勃的大千世界盘。
盘古开天辟地的传说,描述了人类还没有出现以前,天和地并没有分开,四处一片黑暗混沌,好像一个大鸡蛋,而人类的始祖盘古便孕育其中。
经过一万八千年后,神通广大的盘古醒来,因为什么也看不见,力大无穷的他居然挥起大板斧将大鸡蛋分为两半。
于是,轻而清的物质飘浮上升,慢慢形成了天空;重而浑浊的物质渐渐下沉,凝结成为大地。
盘古怕它们再合拢来,于是脚踩大地、头顶天空,一直竖立在天地之间。
就这样,天每日升高三尺,地每天加厚一丈,盘古也随着天地不断长大,其头在天为神,其脚在地为圣。
如此一日九变,盘古与天地又共存了一万八千年。
后来,天变得极高,地变得极厚,盘古的身体也变得极为高大。
这时,盘古看着毫无生机的大地,便想用自己的身体创造出一个充满生机的世界,于是微笑着倒了下去。
临死前,他呼出的气化作清风和云雾,声音变为了雷电;其左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,头发和胡须则化为万点繁星;其汗珠化成地面的湖泊,血液化成了奔腾的江河,肌肉化成了肥沃的田土,就连他的汗毛也化成了草原和森林。
盘古倒下时,他的头化作东岳泰山(山东),脚化作西岳华山(陕西),左臂化作南岳衡山(湖南),右臂化作北岳恒山(山西),其腹部则化作中岳嵩山(河南)。
盘古开天地的简介笔记
盘古是中国神话中的传说人物,据说他是宇宙的开创者,开天辟地的始祖。
以下是盘古开天地的简介笔记:
●盘古是中国神话传说中的开天辟地之神。
他的故事被广泛流
传,并在古代文化中扮演着重要的角色。
●盘古的出生和成长与宇宙的形成息息相关。
据传,在无尽混
沌之中,他孕育于一个巨大的蛋中,长达1.8万年。
●当盘古孵化出来时,他一手持斧,一手持凿,开始劈开混沌,
创造出天和地。
他用斧子将天和地分开,创造出了蓝天,地球以及万物。
●在他的工作过程中,天地之间的空隙开始扩大,形成了天空、
云、星辰等。
与此同时,他也为地球的形态变化、山脉、河流、湖泊等物理特征奠定了基础。
●盘古耗尽了自身的力量和生命,最后他的身体化为大地,头
发化为森林,血液化为江河,眼睛化为太阳和月亮。
●盘古的创世故事象征着宇宙的起源和整个世界的形成。
他的
形象被广泛用于艺术、文学和哲学中,成为中国文化宇宙观和创造神话的重要符号。
●盘古开天地的故事在中国文化中有着深远影响,被视为创世
神话的经典之一,反映了古代中国人对宇宙起源和自然界变化的思考和想象。
总的来说,盘古开天地的故事是中国神话中重要的创世神话之
一,讲述了他如何劈开混沌、创造天地、形成山川河流,以及他自身化作大地和自然界的各个元素的传说。
古代人物:盘古氏古代人物:盘古氏盘古氏简介别名:盘古氏,盘古大帝时代:上古简评:创世神,人类始祖盘古是中国古代传说中开天辟地的神。
在天地还没有开辟以前,宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来,盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。
他的.左眼变成了太阳,右眼变成了月亮;头发和胡须变成了夜空的星星;他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳;血液变成了江河;牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏;皮肤和汗毛变成了大地上的草木;汗水变成了雨露。
盘古的精灵魂魄在他死后变成了人类。
所以,都说人类是世上的万物之灵。
盘古的故事,较早见于三国时候徐整作的《三五历记》:“天地浑沌如鸡子。
盘古生在其中。
万八千岁。
天地开辟。
阳清为天。
阴浊为地。
盘古在其中。
一日九变。
神于天。
圣于地。
天日高一丈。
地日厚一丈。
盘古日长一丈。
如此万八千岁。
天数极高。
地数极深。
盘古极长。
故天去地九万里。
后乃有三皇。
天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。
首生盘古。
垂死化身。
气成风云。
声为雷霆。
左眼为日。
右眼为月。
四肢五体为四极五岳。
血液为江河。
筋脉为地里。
肌肉为田土。
发为星辰。
皮肤为草木。
齿骨为金石。
精髓为珠玉。
汗流为雨泽。
身之诸虫。
因风所感。
化为黎甿。
”从此以后,盘古开天辟地的记载越来越多起来,并发展为他死后头化为东岳,腹化为中岳,左臂化为南岳,右臂化为北岳,足化为西岳,眼睛化为太阳和月亮,泪水化为江河,呼气化为风,声音化为雷电,夫妻二人化为阴阳。
盘古的传说--历史记载汇集《艺文类聚》—-引《三五历纪》(作者:三国吴·徐整)元气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。
首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。
盘古的描写
盘古是中国古代神话传说中的人物,他被认为是宇宙的创造者。
盘古开天辟地的神话充满着丰富的想象和象征意义,但关于他形象的描述在文献中并不十分详细。
根据传说,盘古在宇宙初始阶段,身处一片混沌之中。
在混沌之中,有一颗巨大的蛋,盘古就像一个幼婴一样被包裹在蛋内。
盘古被描述为一个巨大的人形生物,他体格高大,头顶承载着整个天空,脚踏大地。
在创世的时刻,他挥动着一把巨大的斧头,以神秘的力量和决心,用斧头击破了蛋壳,创造了天地。
他的鲜血流淌成江河,骨骸变成山川,头发化作了星辰宇宙,从他的身体形成了整个宇宙万物。
盘古的形象在中国文化中是宇宙诞生的象征,他的创造力和无比强大的力量成为古代神话中的一部分。
尽管在具体描写上有许多版本和变化,但盘古作为宇宙创造者的神话形象一直在中国文化中占据着特殊的地位。
盘古的简介上古人物盘古的介绍
盘古是中国民间神话传说人物,盘古神话流传时间下限至东汉时代,叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。
下面就是给大家整理的盘古的简介,希望对你有用!
盘古的简介中国民间神话传说人物,盘古神话流传时间下限至东汉时代,叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。
盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》,最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。
盘古是中国民间神话体系中最古老的神,它的产生很古老,长期流传在人们口头,直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。
1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》,指出汉末兴平元年,即公元194年,四川益州讲堂石室已有盘古像。
饶先生的这一成果,不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末,而且在研究方法上,也提供了启迪:神话与宗教是一个事物的两面体,语言与神像联系在一起,两方面的研究可以互证。
盘古的起源学说时代探究
众所周知,盘古传说最早出现在三国吴人徐整的《三五历记》。
又有《五运历年记》记载其化生万物。
《中国哲学史》教材引用了这两段史料。
对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况,教材
论证说:“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献,但正如吕思勉所说:‘今世俗无不知有盘古氏’,‘盖其说甚旧,故传之甚广’。
由此推断,由于远古时期没有文字,加之我们的祖先又有述而不作的传统,因此,这一神话传说,形诸文字虽晚,但其内容的发生应在很早的远古时期,是千百年来中华先民口耳相传的结果。
”
印度说
教材的上述论证是由吕思勉之说来“推断”,然而对吕思勉之说却是断引其文,实歪曲了吕氏的本意。
吕思勉《盘古考》的首段话是:“今世俗无不知有盘古氏者,叩以盘古事迹,则不能言,盖其说甚旧,故传之甚广,而又甚荒矣。
”被教材省略掉的“甚荒”,即很荒怪、荒诞的意思。
因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞,所以“其说甚旧”并不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期。
实际上,吕思勉《盘古考》在引用了《三五历记》、《五运历年记》和《述异记》的三段史料后,接着引用了传自印度的《厄泰梨雅优婆尼沙昙》、《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的史料,吕思勉认为,“《五运历年记》、《三五历记》之说,盖即象教东来之后,杂彼外道之说而成。
《述异记》首数说,即《五运历年记》之说。
”可见,吕氏并不认为盘古传说发生在中国远古,而是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”。
传为南朝梁人任昉所作的《述异记》有云盘古化生万物。
吕思勉在指出“《述异记》首数说,即《五运历年记》之说”后,又说:“秦汉间俗说亦同。
此说疑不出秦汉间,任氏误也。
”可见,吕思勉认为
盘古创世的神话传说应发生在“秦汉间”之后。
至于《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”,吕氏认为,此“皆各自为说,与上诸说不同”。
吕思勉的《盘古考》改定于1939年,他在此后作的《先秦史》(1941年初版)中有“开辟传说”一章,此章延续了《盘古考》中的观点,即谓:“《述异记》首两说,与《五运历年记》之说,原本是一。
此说与《三五历记》之说,并以窃印度传说,加以附会。
《述异记》所谓先儒说者,与此似同实异,而与其所谓古说者,所本相同,盖中国之旧说也。
”按,《述异记》中的“先儒说”和“古说”并没有“开天辟地”的问题,且“皆谓其生存,不谓已死”,此与《山海经》中的“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏”云云有相似之处,故吕思勉认为,此“盖中国之旧说”,而与盘古创世的神话“迥不相侔”。
《述异记》中的“吴楚间说”,吕思勉认为,此“明言盘古氏有夫妻二人,且南海有其墓,南海中有其国,其人犹以盘古为姓,则人而非神矣”,此当源于“南方民族”的传说,而“与一身化为万有之说,尤厘然有别”。
在区别了《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”所不同于《三五历记》等书记载的盘古创世神话之后,可以明确,吕思勉认为,盘古创世神话并非发生在中国的远古时期,而是在佛教东传之后,“窃印度传说,加以附会”而成。
教材将吕思勉之说作为“推断”的基点,实是误解了吕氏的观点。
虽然学术界对于盘古创世神话一直有不同的说法,但是就有确
凿的史料根据和较严谨的分析论证而言,学界的主流观点仍大致同于吕思勉的观点。
如饶宗颐在1986年发表《盘古图考》一文,举出:宋黄休复《益州名画录》‘无画有名’条记,据此,饶宗颐认为,“以盘古作图,汉末蜀中已流行之,则盘古之神话,最迟必产生于东汉”。
两年之后,饶宗颐又作有《围陀与敦煌壁画》一文,其中引证东汉末年译出的《摩登伽经》,据此,饶宗颐认为,“‘自在天’神话入华可断自东汉末年。
梁任昉《述异记》引证盘古诸说,已将大自在天道类被佛徒议为婆罗门的妄说,纳入盘古事迹之中,三国徐整的《三五历记》和另一《五运历年记》(马骕《绎史》引)都说及盘古故事,似乎都受到印度外道之说所影响。
”按,《摩登伽经》的史料在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中已引用之(只是译本有不同)。
饶宗颐据《益州名画录》中有盘古图画的记载,虽认为盘古神话“最迟必产生于东汉”,但又根据《摩登伽经》是由东汉末安世高初次译成汉文的事实,认为“‘自在天’神话入华可断自东汉末年”,《述异记》、《三五历记》和《五运历年记》中的盘古神话“都受到印度外道之说所影响”,此与吕思勉认为盘古神话是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”观点相同,然则盘古神话“最迟必产生于东汉”实为其不应早于东汉末年。
何新在《诸神的起源》一书中引用了饶宗颐的《盘古图考》,亦认为盘古神话在华夏的出现时间“不会早于东汉末季”。
何新又引证印度古婆罗门教的《摩奴法典》、《奥义书》以及佛教的《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的几段史料,认为盘古神话的原型“实是来
自古印度创世神话中的梵摩神创生宇宙的故事”,此亦同于吕思勉和饶宗颐的观点。
叶舒宪在《中国神话哲学》中引述了日本学者高木敏雄(1876-1922)的观点,此学者在1904年完成的《比较神话学》中就已提出盘古开天地的卵生型创世神话源于印度,“最早见于印度的《吠陀》诗中”。
同时,叶舒宪也详引了吕思勉《盘古考》的观点,认为其与高木敏雄“所见略同,不期而遇”。
由此,叶舒宪断言:“中国典籍中最早出现的盘古神话……均因印度佛经影响而产生,这个问题已由中外学者在几十年前做了结论:盘古神话的来源已经不是什么谜了。
”
否定
事实证明,盘古神话从古至今,已流传了好几千年。
但近代曾流行“外来说”。
其主要观点有:1、印度是世界上神话、故事的重要发掘地,盘古神话的两大母题(卵生神话母题、尸体化生母题)在印度《吠陀》神歌中都可找到。
2、后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵,安荼神话中包括此两大母题。
徐整写作时可能。