阴阳五行系统
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一分钟读懂阴阳五行
一分钟读懂阴阳五行
所谓阴阳五行，最早是先秦时代解释世界起源和发展的一种学说。
它包括了阴阳派和五行派。
五行派认为世界万物是由水、火、木、金、土五种物质元素构成。
五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。
古人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、地上的木类和仁心都随之产生变异，迷信色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。
阴阳派认为阴阳两种相反的气是天地万物的源泉。
阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象；在地形成河海、山川等大地形体；在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
世界万事万物的产生，是由于阴阳两种势力的变化和推动。
这两派在初期都带有朴素的唯物主义和辩证法思想，至战国，经邹衍的糅合，两派开始合流，形成充满神秘色彩的“五德终始”说，宣扬天人合一的循环历史观。
后与神仙鬼灵等巫术结合，盛行于秦汉之间，成为汉代董仲舒“天人感应”和谶纬学说的先导。
阴阳五行学说中也含有朴素的辩证法和唯物主义等积极思想因素，后被古代科学家吸收，对古代天文学、医学、化学的发展起到了正面的影响。
阴阳五行学说的基本内容
阴阳五行学说的基本内容
阴阳五行学说是中国古代哲学的重要组成部分，它是古人通过对自然现象的观察和总结得出的一种认识世界的理论，其基本内容为阴阳和五行。
阴阳是指自然现象的二元对立，如太阳和月亮、寒冷和温暖、明和暗等，阴阳相互依存、相互制约，其中任何一方的超出或缺失都会造成不平衡，因而在中医、风水、命理等领域具有重要应用。
五行则是指水、火、木、金、土五种物质和能量的不同属性，这五行之间相互转化，互相制约，构成了世界的物质和能量变化的基本规律。
每一种五行都有自己独特的特性和作用，所以，健康、养生、食疗、风水、建筑、命理等方面都有与五行相关的理论和方法。
五行之间的相互作用和转化有固定的规律，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这种相生相克的关系被广泛应用于中医、养生、风水、建筑、命理等领域。
例如，按照五行的相生相克关系，居住环境中的颜色、形状、材质，食物的味道、颜色、时令、制法等都会影响人体的精气神和健康。
阴阳五行学说的研究和应用广泛影响着中国的文化传承和发展，成为了一个涵盖哲学、宗教、医学、科学、文化等多个领域的知识体系。
它不仅为人们认识世界、养生保健提供了理论支持和指导，而且融入了中国古代文化的精髓，成为了中华文化的瑰宝。
阴阳五行—搜狗百科
阴阳五行—搜狗百科五行相生相克什么叫阴阳要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。
外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。
所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。
在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。
如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。
否则就将带来认识的失误）。
所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。
五行基本含义木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。
把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。
不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。
在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。
据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
道家阴阳五行系统养生
肝气升发，喜条达而恶抑郁。肝气宜保持柔和舒畅，升发条达的特性，才能 维持其正常的生理功能。 2、肝为刚脏。 。“肝者，将军之官，谋虑出焉。”
归
五脏简介
元 派
➢肾的生理特性 肾主闭藏：封藏，亦曰闭藏，固密储藏，封固闭藏之谓。肾主
封藏是指肾贮藏五脏六腑之精的作用。封藏是肾的重要生理特性。 肾为先天之本，生命之根，藏真阴而寓元阳，为水火之脏。肾藏 精，精宜藏而不宜泄；肾主命火，命火宜潜不宜露，人之生身源 于肾，生长发育基于肾，生命活动赖于肾。肾是人体阴精之所聚， 肾精充则化源足。“肾者，作强之官，伎巧出焉。”
归
五脏简介
元 派
➢脾的生理特性 1、脾气主升。脾性主升，是指脾的气机运动形式以升为要，脾升则脾气健旺。
脾气维持脏器的相对位置。 2、脾喜燥恶湿。，脾主湿而恶湿，因湿邪伤脾，脾失健运而水湿为患者，称为
“湿困脾土”。“脾者，谏议之官，知周出焉。”
➢肝的生理特性 1．肝喜条达：条达，舒展、条畅、通达之意。抑郁，遏止阻滞。肝为风木之脏，
谢谢观赏
归元派归 元 派
归
冬季养生特点
元 派
冬季气候寒冷，寒气凝滞收引，易导致人体气机、血运不畅， 而使许多旧病复发或加重。特别是那些严重威胁生命的疾病，如 中风、脑出血、心肌梗死等，不仅发病率明显增高，而且死亡率 亦急剧上升。所以冬季养生要注意防寒。
冬季，人体阳气收藏，气血趋向于里，皮肤致密，水湿不易从 体表外泄，而经肾、膀胱的气化，少部分变为津液散布周身，大 部分化为水，下注膀胱成为尿液，无形中就加重了肾脏的负担， 易导致肾炎、遗尿、尿失禁、水肿等疾病。因此冬季养生要注意 肾的养护。
归元派归 元 派
道家阴阳五行系统养生
国学文化 儒 释 道
归
五脏简介
元 派
➢肾的生理特性 肾主闭藏：封藏，亦曰闭藏，固密储藏，封固闭藏之谓。肾主
封藏是指肾贮藏五脏六腑之精的作用。封藏是肾的重要生理特性。 肾为先天之本，生命之根，藏真阴而寓元阳，为水火之脏。肾藏 精，精宜藏而不宜泄；肾主命火，命火宜潜不宜露，人之生身源 于肾，生长发育基于肾，生命活动赖于肾。肾是人体阴精之所聚， 肾精充则化源足。“肾者，作强之官，伎巧出焉。”
归
五脏简介
元 派
➢脾的生理特性 1、脾气主升。脾性主升，是指脾的气机运动形式以升为要，脾升则脾气健旺。
脾气维持脏器的相对位置。 2、脾喜燥恶湿。，脾主湿而恶湿，因湿邪伤脾，脾失健运而水湿为患者，称为
“湿困脾土”。“脾者，谏议之官，知周出焉。”
➢肝的生理特性 1．肝喜条达：条达，舒展、条畅、通达之意。抑郁，遏止阻滞。肝为风木之脏，
谢谢观赏
归元派归 元 派
归
冬季养生特点
元 派
冬季气候寒冷，寒气凝滞收引，易导致人体气机、血运不畅， 而使许多旧病复发或加重。特别是那些严重威胁生命的疾病，如 中风、脑出血、心肌梗死等，不仅发病率明显增高，而且死亡率 亦急剧上升。所以冬季养生要注意防寒。
冬季，人体阳气收藏，气血趋向于里，皮肤致密，水湿不易从 体表外泄，而经肾、膀胱的气化，少部分变为津液散布周身，大 部分化为水，下注膀胱成为尿液，无形中就加重了肾脏的负担， 易导致肾炎、遗尿、尿失禁、水肿等疾病。因此冬季养生要注意 肾的养护。
归元派归 元 派
道家阴阳五行系统养生
国学文化 儒 释 道
中国传统文化精髓阴阳五行系统观与企业管理
中国传统文化精髓阴阳五行系统观与企业管理 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#中国传统文化精髓阴阳五行系统观与企业管理摘要：本文着重探讨中国的传统文化精髓阴阳五行系统观与企业管理的内在关系，改善了戴明博士的PDCA循环，进一步升华为五行系统：O（木）P（火）D（土）C（金）A （水）。
抛砖引玉的提出组织管理的内在五行即组织结构的“心、肝、脾、肺、肾系统”，揭示了企业组织的这种五行天然内在关系。
指出五常之德：仁、义、礼、智、信是“道”的整体，提出五常之德运化组织五行的战略指导。
本着中学为体，西学为用的精神，吸收西方先进管理成果的基础上，用东方文化的精髓五行系统观统领，为企业组织管理找出一条更为科学的新思路。
关键词：阴阳，五行，金木水火土，仁义礼智信。
阴阳是中国古代哲学的一对重要范畴，道为无极是生太极，化为两仪，即为阴阳。
阴阳学说是中国朴素的对立统一理论，“一阴一阳为之道”，他是中国人民用以认识世界和解释世界的一种世界观和方法论。
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，既可以表示相互对立的事物或现象，又可以表示同一事物内部对立着的两个方面。
一般地说凡是运动的、外向的、上升的、温热的、无形的、明亮的、兴奋得都属于阳，相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都属于阴。
事物的阴阳属性，并不是绝对的而是相对的。
但是严格地说，任何事物都不可随意分阴阳，阴阳是有特定属性的一分为二。
由阴阳学说衍化出五行学说，五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”和“相克”规律来认识世界、解释世界和探求宇宙的一种世界观和方法论。
木曰阴中之阳，火曰阳中之阳，金曰阳中之阴，水曰阴中之阴，土曰阴阳合合。
《尚书洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
阴阳五行学说
阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国古代哲学中最重要的学说之一，它是中国传统医学、农业、军事、历法等方面的理论基础。
该学说的核心是五行学说，包括木、火、土、金、水五种元素，这些元素相互制约、生克相生，相互作用而形成了整个宇宙万物的运行规律。
在阴阳五行学说中，阴阳是宇宙中最基本、最普遍的两个方面，是形成和变化的最根本的规律。
阴阳相互依存、转化、变化，构成了世间万物的运转、生成、衰微和变化。
五行学说是阴阳学说的进一步发展，基于对天文物理、自然科学和社会生活观察得出的五大元素：木、火、土、金、水。
五行间相互促进、相生相克，推动了世界中各种事物的运转。
五行象征着不同性质的物质，并且影响着人们的行为和精神状态。
在中国历史上，阴阳五行学说成为了中国人民认识世界、把握世界和改造世界的理论基础，它渗透到中国文化各个领域中成为中华文明的重要组成部分。
当代，阴阳五行学说已成为科学研究中一个重要的热点，各国科学家在逐步加深对它
的了解的同时还在不断探索它的深层机制和普遍适用性。
总之，阴阳五行学说作为中国古代哲学体系中的重要学说，在中华文明的漫长历史中发挥了重要的作用。
它不仅影响了医学、历法、战争、诗词歌赋和美学等方面的理论与实践，更展现了中国文化的博大精深和深邃的思想体系。
阴阳五行系统界定法
阴阳五行系统界定法摘要：介绍了系统的组成及层次性、周期性，从阴阳五行的角度讲述了系统界定的方法，列举了界定的性质和生克关系，分析了中医学、思维和社会学的界定。
基于界定法，对社会系统分析方法如系统追溯法、系统界定法、系统中枢责任法等进行了探讨，并阐述了对政法系统建设的启示。
关键词：系统；中枢；阴阳；五行；生克；界定Systemic Definition from the Perspective ofYin-Yang and Five-ElementAbstract: The composition, hierarchy and periodicity of system are introduced, the method of Systemic Definition from the Perspective of Yin-Yang and Five-Element is narrated. The characteristics and generative and inhibitive relationships of Definition is listed, the Definition appearance of traditional Chinese medicine, thinking and Social Science is analyzed. Social Systemic analyze methods based on Definition, such as trace method, definition method, and central responsibility method for system, are discussed, and the inspiration for construction of Political and legal system is stated.Key words: system; maincenter; Yin-Yang; Five-Elements; generation and inhibition; definition阴阳五行系统界定法是对系统内从点、线、面到层次乃至中枢和整体，其每一要素都以界为限定，并从阴阳生克的八相角度认识事物各层次后通过系统来解决问题。
从中国古代建筑看阴阳五行系统理论
一、 深受阴阳五行系统影响的 中国古代建筑空间布局
这里首先要澄清什么是阴阳五行系统。阴阳 五行系统指的是阴阳系统和五行系统, 二者相互独 立而又联系紧密。阴阳系统起源于周朝 , 而 周易 ! 就是以阐述阴阳系统为主要内容的。所谓阴就是 指阴爻 # ∃, 阳是指阳爻 # ∃, 阴与阳由太极 而来 , # 太极生两仪 ∃, # 两仪 ∃就是指阴阳两仪。阴 和阳把宇宙万物分成两类, 如地为阴, 天为阳 ; 女为 阴, 男为阳 ; 水为阴 , 火为阳等等。阴阳把万事万物 分为两类的同时, 每一具体事物也是阴和阳的复合 [ 2] 体, 老子曰 : # 万物抱阴负阳 ∃ 就是此意。阴阳交 合, 万物乃成, 世事易变却终不离其序。在图 1 中,
[ 4]
60
西安欧亚学院学报
2008 年
因此中国人历来对东南方向有一种心理上的好感。 从性情上说 , # 大门不与正房相对也符合中国人喜 [ 5] 隐蔽的性格。 ∃ 这是阴阳五行系统对中国古代建 筑空间的重要影响。 阴阳五行系统对中国古代建筑空间的另一个 影响主要表现在对建筑的选址和自然资源的利用 上。如阴阳理论所揭示的那样 , 万物皆为阴阳的复 合体, 天人同一, 人物相和。阴阳相调是中国古人 所孜孜追求的境界。这种追求同样突出地反映在 了中国古代建筑的选址以及对水土资源的利用和 布局上 , 且以南方的园林为代表。而提及园林, 历 史上有苏州园林甲江南的说法。苏州园林数目众 多 , 如拙政园、 网师园、 留园等等, 而其中的留园在 # 风水 ∃角度上颇能体现阴阳五行系统在园林选址 及水土资源上的实际运用 , 故本文有选取留园作为 典范。 2 留园始建于明代嘉庆年间, 总面积 2hm ( 30 余 亩 ) , 分 4 个景区。主体是中部, 以原来寒碧山庄为 基础修建而成 , 其大体布局 为: # 中部以 大水池为 主 , 东南 侧建 筑较为 密集 , 西 北侧 以假 山树 木为 [ 6] 主。 ∃ 留园的这一建筑空间布局并非建造者的心 血来潮 , 而与阴阳系统中的八卦方位渊源极深。在 周易 !后天八卦中乾卦主西北方向 , 乾卦卦象曰 : [ 7] # 乾, 天也 , 故称 乎父 , 为君 , 为 父。 ∃ 在 梅 花易 数 !中 , 乾卦在地理上主 # 西北方, 京都、 大郡、 形盛 [ 3] 之地、 高亢之所 ∃ 。故乾位为尊位所在, 可引申为 祖 , 在风水上西北方向就成为龙脉, 即太祖山之所 在。因此留园选址以西北方向有山之地 , 以应八卦 之乾位。西北之山向东南延伸, 就所谓 # 龙脉 ∃流注 于 # 龙穴 ∃之说, 所以留园中部掘地为水池。园中建 筑设在东南方向这一点在前面谈及四合院时已有 所涉及, 八 卦中巽卦主东 南方向, 为风, 风从东南 入 , 直奔中央之龙穴, 是大吉之意。留园的整体布 局除源于八卦系统外, 在实际上也颇具实用性, 西 北有山在, 西北高东南低, 冬可挡西北寒风, 春夏又 无碍南风吹拂, 背阴向阳, 中部水池朝阳 , 冬暖和夏 凉爽, 居者自然舒适自趣了。这里最后附带说明一 点是留园空间布局所体现出来的阴阳五行运用并 非留园独有 , 在其他 园林景观 布局上也 可寻其踪 迹 , 如以水趣为主的网师园其水景同样居于园区中 部的所谓 # 龙穴 ∃之位。
阴阳五行研究(先秦篇)
阴阳五行研究（先秦篇）阴阳五行研究（先秦篇）导言阴阳五行是中国古代哲学中的重要概念，贯穿了先秦时期的思想体系。
本文将探讨阴阳五行的起源、演变和影响，并对其在先秦时期的研究进行深入剖析。
一、阴阳五行的起源阴阳五行的起源可以追溯到周代的天人观念，而周朝的天人相应观念又西来自与孤立的一元论思想。
随着时间的推移，这些观念融合发展，形成了阴阳五行的理论体系。
阴阳的提出可以追溯到易经中的“阴为雨，阳为天”的观念。
阴阳原本指的是自然界中的阴暗与明亮、冷与热等对立现象。
五行则是人们观察到的五个基本元素，即金、木、水、火、土。
这些元素通过相互作用来构成万物，并且被赋予了阴阳的属性。
二、阴阳五行的演变在先秦时期，众多学派纷纷探讨了阴阳五行的本质和作用。
儒家学派、道家学派和墨家学派都对阴阳五行进行了研究，从而形成了不同的观点和论述。
1. 儒家学派儒家学派主要关注人与天地之间的关系，儒家经典《礼记》中提到：“人类以天地阴阳作为模板，在仪式中模拟阴阳之道。
”儒家认为通过效仿自然界的阴阳表现，可以实现个体与社会的和谐。
2. 道家学派道家学派则更加重视自然界的阴阳现象。
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述。
道家认为道是无形的，包含了阴阳的各个方面，通过理解和顺应自然的变化，人们可以达到无为而治的境界。
3. 墨家学派墨家学派注重阴阳的平衡和和谐。
墨子提出了“兼爱”和“非攻”的理念，主张个人和社会应该遵循阴阳平衡的原则，实现和平与公义的社会秩序。
三、先秦时期对阴阳五行的研究在先秦时期，对阴阳五行的研究在不同学派中有所侧重。
以下将分别探讨各学派对阴阳五行的理解和贡献。
1. 儒家学派儒家学派将阴阳五行应用于社会伦理和政治中。
他们认为统治者应该以阴阳五行的原则来管理社会秩序，实现民众的和谐和安定。
在孔子的思想中，阴阳五行体现在仁、义、礼、智和信等五位德行中。
儒家追求的就是阴阳五行的和谐统一，通过仁爱和道德规范来实现社会的正义与公平。
李万源-阴阳五行系统辩证法(2012-5-28)
阴阳五行系统辩证法李万源2012.5.26邮箱：wanyuan-yt@摘要：结合中国传统的阴阳五行理论，提出了阴阳五行系统辩证法，构建了阴阳五行系统生克信息循环网络，指出了其中的阴与阳、生与克、双进与双出这三种平衡，从三平衡和三定性的角度对脏腑的生理病理进行了讨论，阐述了碱基四维关系在遗传进化过程中的作用，并结合阴阳五行系统生克信息循环网络对社会形态与执法系统进行了分析。
关键词：阴阳五行系统；辩证法；三平衡；生克信息循环网络1 引言唯物辩证法认为，任何事物都存在矛盾，都是对立统一的关系，这与阴阳学说的观点是一致的。
阴阳学说是源自中国古代的对立统一理论，古人使用阴阳关系来分析相关事物的对立属性及矛盾双方的相互关系，以进一步认识并把握自然界事物发展变化的根本原因及其基本规律[1]。
然而，对立统一规律是矛盾间由直接作用而引发的，辩证法中的矛盾系统只包含了对立双方两个要素，这种二维矛盾关系只反映了矛盾事物的简单、暂时的现象，对于生物系统、社会系统等复杂的体系，则需从用多维的角度来考量这些复杂体系中的事物相互关系。
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化。
五行是指金、木、水、火、土，这五种物质内部或不同物质之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式[2]。
有利即为相生，有害即为相克。
阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，这五种物质是构成世界不可缺少的元素，它们相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
阴阳与五行属于形式与内容的关系：阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。