2019-2020学年河南省新郑市第一中学高三语文二模试卷及参考答案

2019-2020学年河南省新郑市第一中学高三语文二模试卷及参考答案

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

短短十余年，中国的北斗导航系统（BDS）从无到有，进而投入产业化运营。“北斗之父”孙家栋强调，时间、空间信息是国民经济不可或缺的基础资源，中国需要在北斗导航系统自主可控的基础上，探索和其他卫星系统的兼容和互相操作，以提高定位精度、提升服务质量，推动地面应用的发展。

从2017年8月初开始，中国和俄罗斯专家进行了两国导航卫星的联合在轨试验，以测试北斗和格洛纳斯两个系统的兼容和互相操控问题。卫星的兼容，涉及频谱、轨道的协调，目前协调难度还不是很大；但互相操作显得有些复杂，与独立自主有一定冲突，不太容易协调。

（摘编自《“北斗之父”孙家栋：中国发展北斗导航不排斥GPS》）

材料二：

（资料来源于诺达咨询）

材料三：

在全球卫星导航服务领域，BDS仅占9%的份额，而GPS在中国市场占90%以上的份额。美国已把GPS做到了极致，BDS布局全球很难再走美国的老路。BDS如果紧跟美国，即使最后成功了，也可能会在很多方面难以获得知识产权的支撑。中国的“北斗”正面临重大的转折，要想做到跨越式发展，就要提出一套新的体系。

主推“服务”被认为是一大出路。四川九洲北斗导航与位置服务有限公司总经理张继宏指出，我们要走差异化竞争的道路，以泛在高精度的融合应用为抓手，在“源、端、云、服务”等方面打造位置生态链。只有把BDS的服务做到无缝泛在，做到精准和融合，才可能走出一条特色道路。

（摘编自李惠钰《北斗布局全球应抓住“牛鼻子”》）

材料四：

中国的北斗卫星导航系统与其他几个系统相比，具有短报文通信功能，这使得用户在沙漠、海洋等正常通讯无法覆盖的区域可以实现位置信息的回传，从而达到报警和救援的目的。再就是，卫星新增自主运行管理能力，即可不依赖地面控制系统，而靠空间运行卫星的星间链路构成管理新体系，这可以减少对地面测控站的依赖，有效降低系统运行管理成本，减少地面测控站发生灾难时对卫星的影响。

当然，北斗系统也面临来自美国GPS和欧洲伽利略的竞争。美国GPS目前也正在升级换代，预计到2020年实现GPS3，也就是第三代的布局。GPS3与以前的GPS相比，具有很大的优势，精度大大提高，至可以实现室内定位，而中国的北斗要在2020年实现室内定位还有一段艰难的路要走；GPS3卫星彻底实现了军码和民码的分离，为屏蔽民码打开方便之门，这意味着战时那些利用GPS民码制导的武器将可能被直接掐断定位信号，或受到错误导引而产生灾难性后果。和欧洲伽利略系统的竞争，主要是系统建成并提供全球导航定位服务的先后之争，谁先布置完毕，谁先获取应用市场和经济利益。

随着北斗特色服务水平和“北斗+”融合应用水平的提高，北斗导航系统可以给大众生活带来更多、更显著的便利，改变人类的生产生活方式。

（摘编自《北斗卫星导航系统发展前景广阔》）

1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一顶是（ ）

A. 北斗导航和其他系统兼容和互相操控，可以提高定位精度，提升服务质量，推动地面应用的发展，但这些和独立自主有一定冲突。

B. 北斗导航系统如果紧跟美国，按照GPS的做法布局全球，即使最后成功了，也可能会遇到知识产权问题，不易获得知识产权的支撑。

C. 北斗卫星导航系统具有美国GPS不具备的短报文通信功能，能发挥报警和救援的作用，在正常通讯无法覆盖的区域表现出优势。

D. 北斗卫星导航系统和美国GPS的竞争很大程度是技术上的竞争；和欧洲伽利略系统的竞争，重在谁能先建成系统并提供服务。

2. 下列对材料相关内容的分析与评价，正确的一项是（ ）

A. 我国卫星导航市场规模大，2010-2020年期间市场规模增长率稳步上升，但由于美国GPS在中国市场占90%以上的份额，北斗导航系统仍面临着巨大的市场压力。

B. 北斗导航系统的业务主要在国内，集中在军用领域，民用行业、大众消费在2016年才开始规模应用，和军用相比，市场占有率低，亟需着力发展。

C. 从北斗导航系统国内市场开发来看，通信和车辆导航领域占有率分别约为40%、50%，说明在这两个方面今后还有很大的发展空间。

D. 当卫星实现了军码和民码的分离，则意味着战争发生时，可直接掐断那些利用民码制导的武器，避免因错误引导而产生灾难性后果。

3. 对北斗导航系统发展措施的表述，不正确的一项是（ ）

A. 在北斗导航系统自主可控的基础上，继续探索和其他卫星的兼容和互相操作，正视和其他卫星的竞争，良性发展。

B. 面临GPS的巨大市场压力，北斗导航系统如果能以服务为抓手，在服务上做到无缝泛在，做到精准和融合，就能实现弯道超车。

C. 在做好国内市场军用、民用行业、大众消费的基础上，发展亚太用户、全球用户努力提高国外市场占有率。

D. 保持短报文通信功能和自主运行管理能力等优势，不断提高北斗特色服务水平和“北斗+”融合应用水平，为大众生活带来更多、更显著的便利。

(二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，回答下面小题。

剧院里哪些座位听得最好

买戏票的时候，你也许总是希望挑选到中间靠前面的座位，以为这些座位应该是看得效果好、听得又清楚的地方。可是，如果不用扩音器的话，事实并非如此。中间靠前的这些座位虽然看得清楚，但往往却是听得效果最不好的地方。一般而言，二楼的座位比楼下好，而三楼比二楼更好。

在电影院里看电影，随便你坐在哪里，都能听得很清楚。因为电影院里的扩音机能量很大，还可以调节发声方向，使全部声音最有效地射向全场听众，使每个人听得又清楚又响亮。人或乐器的声音能量都比较微弱，跟扩音机比起来相差很远；要是单靠它们本身的声音，使上千个听众都听得又清楚、又响亮就比较困难。在剧场里，如果我们要想听得很好，除了要有清晰的直达声以外，还需要利用反射声作为补充，这才能使声音听起来宽厚丰满、悦耳动听。因此，工程师在设计剧院、音乐厅或大礼堂时，都要考虑到声学结构。

光线遇到障碍物就反射回来，声音也是一样。舞台上的声音受到舞台地板、舞台上的硬质壁板、天花板以及墙壁的反射，会得到一定程度的加强。其中最起作用的是舞台地板和舞台上的硬质壁板，因为它们距离声源最近，反射效能最高。在这里，直达声和反射声几乎是同时送出去的，它们的间隔短于二十分之一秒，在增加了声强的同时，清晰度并不会受损。【A】——在演员发声的二十分之一秒后，还有很强的反射声，【B】____对音质没有帮助，【C】——使人听到一前一后的声音，这就是令人不快的事情了。再有，剧院的天花板和墙壁，也都能起到反射声音、美化声音的作用。普通剧院正厅座位往往低于舞台，后排座位仅仅高出舞台一点点，所以几乎整个正厅都受不到舞台地板反射的作用；而中间的座位，距离两侧的墙也比较远，接受不到墙反射的声音，只能听到台上的直接声。所以在一些较大的剧院里，坐在中间位子上听起来，声音总是不够清楚响亮，有时像是在露天“剧场”的感觉。

二楼的座位在很大程度上受到舞台地板和壁板的反射作用，所以声音又清楚又响亮。三楼虽然距离舞台更远，但是它与舞台和声源构成的角度更小，反射的效果也就更大一点。再加上三楼距离天花板很近，又多了一层很有效的反射，所以往往三楼的声音比二楼还要好一些。如果舞台上铺了大地毯，楼上的声音就会减弱。有的演员为了使听众听得更清楚，常常站在台口，这样对前排的听众是有一点效果，但从整个居！

院来说，他的声音强度反而降低了，因为这时舞台地板和壁板对他的声音已经起不了反射作用。

最理想的剧院，所有座位都应当高于舞台地板。像北京民族文化宫的大礼堂那样，随便你坐在哪里，都能听得好，又看得好。

有的剧院在墙壁上和天花板上使用了过多的吸音材料，就只能适合放映电影；若是用来演剧或开音乐会，效果就不很好。如果舞台上挂些丝绒幕，摆很多的花草，对于声音的传播同样也都是不利的。

4. 在文章第三段中A、B、C三处的横线上，依次填写关联词最恰当的一项是（ ）

A. 如果 不仅 而且

B. 因为 所以 反而

C. 因为 所以 而且

D. 如果 不仅 反而

5. 下列做法，能够增强剧院的音乐欣赏效果的一项是（ ）

A. 舞台上使用硬质地板 B. 舞台上铺设大地毯

C. 演员站在舞台台口 D. 舞台挂丝绒帷幕

6. 周末你约朋友一起听音乐会，购买门票时，音乐厅售票处只剩一楼中间（下图A处）和二楼靠后座位（下图B处）的门票，为了更好地欣赏音乐，你会选择哪一处座位的门票？请根据文章内容说明理由。

(三)现代文阅读III(15分)

阅读下面的文字，完成下列小题。

《西游记》，别样的经典

明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》与宗教观念和社会意识不同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨而转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。

《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。