名词解释 三言二拍

明代名词解释

章回小说：是中国古代长篇小说的唯一体裁，它是在民间说话艺术中“讲史”一家中发展演变而来的。由于所讲历史事件年代长、人物多、事件复杂，不可能一次讲完，需要分若干次才能讲完，因此，第讲一次使形成一个相对独立的单元，这就相当于后来章回小说的一回。这种分卷分目的形式在章回小说发展初起期的范本《三国志通俗演义》等作品中已大体形成，如全书分若干卷，卷中分若干节，节前有简单目录。结构上前回与后回保持连续性。中国第一部长篇小说《三国志通俗演义》，登峰造极之作是《红楼梦》，它标志着章回小说最完美的形式和最高的艺术成就。

历史演义：历史演义是指用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德观念和美学理想。《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。

英雄传奇小说：这类小说的特点有历史上的一时故事生发开来，反映生活内容，从纵向看不如历史演义那么长，但从横向看，却比历史演义反应的生活面邀广阔得多，几乎涉及到各个阶层的人物，特别值得注意的是描写市井细民的生活，在描写中又有较多的艺术创造和虚构。

神魔（怪）小说：中国古代小说从作品内容的主要特点来分类，有历史小说，英雄传奇小说，神魔小说，世情小说，狭义公案小说等名称。神魔小说又称神话小说，主要通过幻想中的神魔鬼怪来反映社会现实。在明代后期，形成热潮，它们是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的，主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化，《西游记》是其艺术代表。

世情小说：所谓世情小说，就是以“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》）为主要特点的一类小说。小说涉及世情，自可溯源到魏晋以前，但从晚明批评界开始流行的“世情书”的概念来看，主要是指宋元以后内容世俗化、语言通俗化的一类小说。从鲁迅的《中国小说史略》起，学术界一般又用世情小说（或称人情小说）专指描写世俗人情的长篇。于是，鲁迅称之为“最有名”的《金瓶梅》，就常常被看做是世情小说的开山之作。之后，明清两代的世情小说，或着重写情爱婚姻，或主要叙家庭纠纷，或广阔地描绘社会生活，或专注于讥刺儒林、官场、青楼，内容丰富，色彩斑斓。

名词解释

宋初“三体”诗：主要是“白体”、“西昆体”、“晚唐体”的合称。

西昆体：北宋初期的文学流派，特点是专从形式上模拟李商隐的近体律诗、追求辞藻、堆砌典故，因其代表作家扬亿、刘筠、钱惟演等人互相唱和《西昆酬唱集》而得名，欧阳修《六一诗话》：“盖自扬、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变谓之昆体。”《西昆酬唱集》——宋真宗景德年间编著的唱和诗集、以五律和七律为主。

六一风神：欧阳修的散文美学风格，措辞平易、不用古奥字、用词造句精炼而有变化、条达疏畅、切近自然，叙事抒怀自然在 看似漫不经心的行文中使读者体悟出难以言传的高远境界这是他的散文从崇尚骨力到倾心与风神、从阳刚到阴柔的转变，本质是散文的诗化和情感的外显，文章结构层次吞吐反复、参差离合、语言平易自然。

江西诗派：北宋末期的文学流派，据吕本中《江南诗社宗派图》、字黄庭坚以下、列陈师道、潘大临、谢逸、洪邹等二十五人、“以为法嗣”，因多为江西人且风格基本一致而得名，崇尚瘦硬风格、要求字字有来历、提倡“夺胎换骨”和“点铁成金”之法。

王荆公体：即“半山体”或“半山绝句”，只王安石晚年的诗歌创作，特点是炼意与修辞兼重、用事、造句、炼字皆煞费苦心，既新奇工巧又含蓄深腕，载体是他晚的雅丽精绝的绝句。

一祖三宗：只元人方回撰，瀛奎律髓》崇奉江西诗派，提倡一祖三宗之说——即奉杜甫为一祖、以黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。

“诚斋体”：扬万里的诗歌，南宋诗风转变的关键，特点是以日常生活小情趣为题、活泼自然、风趣诙谐、改变以往宋诗瘦硬生涩的旧路、开辟了新诗风。

“苏门四学士”指黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，因此四人皆出于元佑诗人苏轼门下而得名。

四灵诗派：又称“永嘉四灵”、指南宋后期永嘉（今浙江温州）徐照、徐玑、翁卷、赵师秀，因四人字号中皆有一个“灵”字而得名，他们反对江西诗派而推崇晚唐诗人贾岛和姚合的五律，创作上要求以清新露骨之词写野逸清瘦之趣，诗境狭窄、内容贫乏。

1.台阁体：

台阁主要指明初的内阁与翰林院，又称为“馆阁”。“台阁体”是以当时馆阁

名臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表的一种文学创作风格。题材上“颂圣德，歌太平”，艺术上追求平正典丽；流行的原因跟作家的生活遭际有关，他们身居要职，处境优裕；还有当时政权稳定，国力逐趋强盛，另外当时全国实行整饬政策。代表作品是杨士奇《东里诗集》，杨荣《随驾幸南海子》。

2.茶陵派

弘治年间，在台阁体造成文学萎靡不振的局面情况下，李东明等人发动了对台阁体文学的冲击以此来重振文坛而形成的诗歌流派，茶陵派以李东明为主，主要成员有谢铎、张泰、邵宝、石珤、鲁铎等人；李东阳提出诗学汉唐的复古主张，强调对声调节奏等法度的掌握；代表作是李东阳的《茶陵竹枝歌》。

3.前七子

明代弘治、正德年间以李梦阳为核心的文学群体，其他成员有何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，主张：“文必秦汉、诗必盛唐”，创作上重视市政题材，民间生活；他们扫除台阁体的无病呻吟，但拟古形式为主，缺乏创造性，他们以复古自命，实质上时借助复古手段而欲达到变革的目的，代表作：李梦阳的《禹庙碑》《梅山先生墓志铭》、李攀龙的《太华山记》。

4.后七子

明嘉靖、隆庆年间的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛唐"，以汉魏、盛唐为楷模，"谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。

5 公安派

晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表。因为他们都是湖北公安人，所以称作“公安派”，他们文学主张提倡“性灵说”，反对拟古蹈袭，创作上注重有感而发、直写胸臆，写作态度信手写成、随意而出。其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。代表作品袁宏道《叙小修诗》，袁宗道《论文》，袁中道《感怀诗五十八首》。

1．电影文学：区别于诗歌、小说、戏剧文学的新的文学样式，主要指电影剧本，还包括影片中的解说词、歌词等。电影剧本可以是剧作家根据生活直接创作，也可以根据其他文艺作品改编。改编在内容和形式上都是一种再创造。电影文学的产生，是电影艺术日趋成熟的结果，电影文学的发展，也促进了电影艺术的进步与繁荣。电影文学在艺术学上的概念内涵，指在电影发展的过程中发展起来的与戏剧文学等传统文学类型并列的一种新兴文学类型。

2．传记片：是指以历史上杰出人物的生平业绩为题材的影片。它的主要情节受历史人物本身事迹的制约，不能凭空虚构，但允许在真实材料的基础上作合情合理的添加和润色。优秀的传记片具有史学和文学价值，如中国影片《林则徐》，《聂耳》，《董存瑞》和《孙中山》等。

3．西部片：西部片也被称作牛仔篇，影片一般都有相同的电影元素，符合特征十分明显，如茫慌的原野，传奇色彩的牛仔形象和跃马驰骋持枪格斗的激烈场面等等。西部片作为好莱坞电影特殊的类型片，影片多取材于西部文学和民间传说，并将文学语言的想象与电影画面的幻觉结合起来。西部片不是再现历史的真实写照，而是创造着一种理想的道德规范，去反映美国人的民族性格和精神倾向。

4.意境：意境是指文艺作品借助形象传达出的意蕴和境界，呈现出的那种情景交融，虚实相生，活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。意境是虚实相生，是由“虚境”和“实境”共同构成的。

5.3D电影：3D是指三维空间，国际上以3D电影来表示立体电影。它展现出一幅幅连贯的立体画面，使观众感到景物扑面而来，能产生强烈的“身临其境”感。

6.dogma95：1955年成立于哥本哈根的一个丹麦电影导演小组，成员大多为毕业于丹麦国立电影学院的年轻导演，他们于1955年共同签署的《道格玛誓言》是对电影创作活动的某种限制，如影片必须是彩色的，不能包括暴力画面等。但它限制的是捕捉生活的表面现实，而倡导凸显人物的内心世界，主张继承斯堪的纳维亚电影学派的艺术精神。进入21世纪以来，这个组织及其影响基本上已经销声匿迹。