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《荀子》的内容及思想《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。
它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。
“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其主要思想。
《荀子》立论严谨，语言生动。
《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。
是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。
《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿书》。
初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。
此书大部分为荀子自著。
其中《儒效》《议兵》《强国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。
《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。
其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。
《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。
《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道。
《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《荀子》的主要内容1．“重人轻天”思想。
《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。
一、荀子及其学术思想简介荀子名况,又称荀卿或孙卿,是战国后期赵国人，著名的学者和政治家。
据考证,荀子大约出生于公元前315年[1]1,主要活动时间约为公元前298年至公元前238年。
他早年游学于齐国稷下学宫,齐襄王时,他多次担任学宫的最高长官———祭酒。
先秦著名的法家代表人物韩非和秦相李斯都是他的学生。
晚年，他定居在兰陵，专门从事著述和教学，直到老死。
他的著作保留下来的有《荀子》一书。
他的教育思想在中国古代教育史上占有极其重要的地位。
他曾访问过秦、赵两国,但秦昭王、赵孝成王俱不能用;后至楚国,楚相春申君黄歇任命为兰陵令,荀子遂居于兰陵著书,卒而葬于兰陵。
《史记·孟子荀卿列传》中记载了荀子的部分事迹。
他发展了孔子思想中的唯物主义因素,并批判地吸收了春秋战国时期许多流派的观点, 其思想以儒家、法家为基础,同时又批判吸收了墨家、道家以及名家等学派的思想精华,形成了有继往开来意义的“荀学”。
堪称先秦时期最伟大的思想家和教育家。
“荀学不仅是对儒学有继往开来的意义,而且对于先秦诸子学说亦有集大成意义。
”[2]荀学不仅是对先秦诸子的批判总结,同时也是汉代社会思想发展的源泉。
通常认为荀子最著名的是他的性恶学说:“人之性恶,其善者伪也”《(荀子·性恶篇》);而最能体现荀子教育思想的却是他的另一句名言“:青, 取之于蓝,而青于蓝。
”《(荀子·劝学篇》)二、“礼义积伪”“隆礼重法”———荀子的教育内容（一）荀子十分重视教化与教育在社会发展中的作用,他的教育主张可以用“礼义积伪”一词进行概括。
“礼义”指圣人所创造的礼义、法度,是荀子教育的核心内容;“积”包括“注错习俗,真积力久”两方面,指环境熏陶与个人努力相结合的教育方法。
通过礼义、法度的学习与实践,最终让人能够以理性的方式存在,避免无尽的欲望给社会带来的混乱;通过个人的努力与环境的熏陶,每个人都能积累德性,成为君子。
（二）荀子论及的教育内容比较丰富,包括礼义、师法、法度等,且通常将礼、法并称。
