• 灵魂作为潜在的具有生命的自然躯体的形式，必然是实体 ，这种实体就是现实性。灵魂就是这一类躯体的现实性（ 现实性有两层涵义，其一类似于知识，其二类似于思辨。 这里的现实性主要是指思辨）。P31
• 通过上述，亚里士多德已经对灵魂做了一般性的说明：灵 魂是一种特殊的运动的原则，即有生命的事物的运动原因 。灵魂是在原理意义上的实体，它是这样的躯体是其所是 的本质。
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• 亚里士多德说：灵魂乃是有生命躯体的原因和本 原 。它是躯体运动的始点，它是躯体的目的。它 是一切拥有灵魂的躯体的实体。
• 1·因为实体是一切其他事物存在的原因，对于生 物来说存在就是生命，灵魂是它们的原因和本原。
• 2·因为所有的自然躯体都是灵魂的工具，不管动 物还是植物的躯体都是为其灵魂而存在
• 为此故，研究灵魂或研究一一灵魂或限于研究这么一部分的灵魂，随 即成为研究自然哲学的要务。·····
• 我们偏离本题已经够远的了，现在该回到原旨。我们所持说：灵魂的 诸感受（感应），犹如愤怒与恐惧，是不可能分离于生物（动物）的 身体（物质底层）之外的，生物的本性全凭其形体以示现，灵魂的诸 感受（感应），异乎一条线或一平面图之不能离立。
• 物之具有灵魂者，所由基本上别异于物之不具有灵魂者，盍有二事— —运动与感觉。
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由‘乐生遂性’到精神体系
• 乐生遂性的共同归趣：凡符合于天赋本性 的（营养与繁殖）事物，动物们便引以为 快乐而趋向之，这就叫做各种动物在宇宙 间乐生遂性的共同归趣！
• 亚里士多德有上述而展开的思想，在《灵 魂论》与《伦理学》中完成了全生物界， 配合于物身生理体系的一个精神（心理） 体系。
亚里士多德说：“我们关于灵魂的考察与讨论， 一向限于人类的灵魂。”“现在，我们也该研究一匹马， 一只狗，以及其它诸动物的灵魂与人类的灵魂是否可用一 个总概的公式为之阐明”。
