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XX村（社区）文化繁荣展调研报告一、引言随着社会的发展，社区文化的繁荣对于社区居民的生活质量和精神层面的满足至关重要。
本文对XX村（社区）的文化繁荣展开调研，重点分析了现状、存在的问题以及可行的对策，旨在推动XX村（社区）文化繁荣的进一步发展。
二、现状分析1. 社区文化设施不足在调研过程中，我们发现XX村（社区）缺乏多样化的文化设施，如文化活动中心、图书馆、博物馆等。
居民在享受文化活动和获取文化知识方面存在困难，限制了社区文化的繁荣。
2. 文化活动缺乏多样性XX村（社区）的文化活动主要以传统的节日庆祝为主，缺乏创新和多样性。
这导致居民对文化活动的参与积极性不高，难以满足不同人群的需求。
3. 社区居民的文化参与意识较低在调研中，我们还了解到XX村（社区）居民的文化参与意识相对较低。
大部分居民更关注自身生活的琐碎事务，对于社区文化的发展和参与缺乏主动性和积极性。
三、问题分析1. 缺乏资金支持社区文化的发展需要资金的支持，但是XX村（社区）目前的资金来源有限。
缺乏足够的资金投入导致社区文化设施的建设和文化活动的策划难以开展。
2. 缺乏专业人才在文化设施的管理和文化活动的策划过程中，缺乏专业人才的参与也是一个问题。
没有经验丰富的专业团队来推动社区文化的发展，导致活动质量不高，吸引力不足。
3. 文化参与意识不强XX村（社区）居民对于社区文化的参与意识较低，缺乏对文化活动的关注和参与。
这需要从教育和宣传等方面进行改善，提高居民的文化参与意识。
四、对策建议1. 加大资金投入为了推动XX村（社区）文化的繁荣，我们建议加大资金投入，向社区文化设施建设和文化活动策划提供更多的资金支持。
通过引入社会资本、开展筹款活动等方式，增加资金来源，确保社区文化繁荣的可持续发展。
2. 引进专业人才为了提升XX村（社区）的文化活动质量，我们建议引进专业的文化人才来负责社区文化设施的管理和文化活动的策划。
可以通过与大学或文化机构合作，招聘专业人才，提高社区文化活动的水平。
浅析我国传统节日文化现状及应对策略我国传统节日文化源远流长，承载着丰富的历史文化内涵。
在当代社会，随着社会和经济的快速发展，传统节日文化也面临着不少挑战。
为了传承和发扬我国的传统节日文化，我们需要深入分析现状，提出相应的应对策略。
我们需要对我国传统节日文化的现状进行浅析。
随着城市化进程的加快，人们的生活方式和价值观念发生了很大的变化，许多传统节日在当代社会中渐渐失去了原有的意义和影响力。
春节作为我国最重要的传统节日之一，曾经是家人团聚、亲朋好友相聚的时刻，而如今随着人们外出就业的增加，春节已经成为了人口大规模迁徙的现象，很多人选择在外地或者国外旅游度假，导致了传统的团圆文化逐渐淡化。
一些传统节日的庆祝方式和仪式也在不断变化，比如端午节的龙舟比赛和吃粽子习俗已经被商业化，失去了原有的民间气息。
我们可以探讨一些应对策略，帮助传统节日文化在当代社会中焕发新的活力。
需要加强传统节日教育，让年轻人了解传统节日的来历、意义和庆祝方式，提高对传统文化的认同感和自豪感。
可以通过举办传统节日文化展览和活动，让更多的人参与感受传统节日的魅力，增强传统文化的传承和创新。
政府可以加大对传统节日文化的扶持和保护力度，促进传统节日在当代社会中的广泛传播和推广，让更多的人参与进来，让传统节日文化焕发新的活力。
我们可以总结一下思考。
我国传统节日文化是中华民族的宝贵传统和文化遗产，传承和发扬传统节日文化是每个中国人的责任和使命。
在当代社会中，我们需要更多地关注传统节日的现状，分析问题，提出应对策略，共同努力，让传统节日文化在当代社会中绽放出新的生机和活力。
相信通过我们每个人的努力，传统节日文化一定会得到更好的传承和发展。
长江三峡民俗文化探索2005年04月13日14:58:03 风景名胜长江三峡，波涛滚滚，千古长流。
这壮丽的山川，曾经闪耀着大溪文化的异彩，诞生过伟大的爱国诗人屈原和千古才女王昭君。
三国时代，这里曾是吴蜀相争的古战场。
唐宋以来，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、范成大、苏轼、陆游等诗坛文豪，在三峡写下了许多千古传颂的诗章。
灿烂的三峡民俗文化，包括生产民俗、民居民俗、信仰民俗、节日民俗等诸多内容。
本文谨对三峡地区的民居、畲田、头饰、船歌、信仰等方面进行初探。
•三峡古代民居长江三峡两岸居民，利用峡江多岩石树木之优势，依山筑室而居，层层叠叠，仿佛置入山水画卷之中。
尤其在那险峻的临江之畔，古代巴人依山傍水建成了一栋栋奇特的“吊脚楼”。
古代称之“干阑”。
据晋代张华《博物志》记载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。
三峡地带，终年云遮雾绕，地势潮润。
古人为避瘴疠，毒蛇之害，人居楼上，古来有之，代代相承。
故《北史·蛮僚传》记载：“依树积木，以居其上，名曰干阑。
”唐代，杜甫于公元766年4月寓居奉节，对三峡民居有诗歌咏。
《夔州歌》歌云：“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。
枫林桔树丹青合，复道重楼锦绣悬。
”杜甫诗中“闾阎”，原意指乡里中的门。
这里是指夔州人民依山势之利，重叠建筑的房屋。
深秋季节，在枫树与桔树的红绿交映之下，那稠密的民居缭绕山势直上山顶，造成了“复道重楼锦绣悬”之美景。
我们从杜甫诗中，侧面了解到三峡古镇夔州人民，祖祖辈辈经过改天换地，把峡中一个荒凉小镇，建设成为人烟聚居的峡中乐园。
宋代文人欧阳修也在《夷陵县至喜堂记》中记载：“民之列处，灶廪偃井异位，一室之间，上父子而畜豕。
其覆皆用茅竹，故岁常火灾。
而俗信鬼神，其相传曰作瓦屋者不利。
”由于民俗深信，造成了三峡地区昔日茅房吊脚楼皆多。
明代之时，三峡民居十分壮观，故明代状元、著名文人杨升庵在《竹枝词》中高歌：“夔州府城白帝西，家家楼阁层层梯。
冬雪下来不到地，春水生时与树齐。
三峡文化和民俗习惯的传承与传统的创新和变革中国江南地带的长江三峡风光秀美，自古以来就是中国文化的重要发源地。
古往今来，三峡地区独具特色的文化和丰富的民俗习惯一直受到人们的关注和喜爱。
随着时代的变迁，三峡文化与民俗习惯的传承也经历了不同的变迁和创新。
三峡的民俗习惯与文化三峡地区的民俗习惯和文化主要是指包括巫术、祭祀、婚俗、节日等方面的传统文化。
在三峡地区，儒释道的传统信仰文化和巫术信仰文化相互交织，形成了独有的文化景观。
比如，“三月三”是三峡地区最重要的传统节日之一。
在这一天，当地民众会穿上节日盛装、载歌载舞，到江边观赏龙舟竞渡和舞龙舞狮等各种表演。
同时，三峡地区还有诸如“端午节”、“元宵节”等传统节日，这些传统节日为当地居民提供了重要的社交和文化交流场所。
三峡地区的文化丰富多彩，其中以民间文化、民俗文化最为丰富。
三峡当地有着丰富的艺术珍品，包括唢呐、花鼓戏、腰鼓、秧歌、巫术、民间医术等。
这些艺术珍品和传统文化财富继承至今，象征着三峡深厚的民间文化底蕴。
三峡文化与民俗习惯的传承在传承项传统文化方面，三峡地区采取了多种措施。
首先，政府注重民俗文化的保护和传承，出台了一系列政策和法律维护历史文化遗产，鼓励人们参与保护传统文化，缓解历史文化遗产所面对的危机。
其次，在传统文化的传承过程中，三峡地区也成立了很多的文化机构，包括博物馆、艺术机构、研究中心等，致力于保护和传承当地的人文历史。
此外，近年来，教育对传统文化的传承和发扬也发挥了重要作用。
在学校的历史、语文等科目中，教师们注重文化与历史的贯通性，注重学生们对历史文化理解的深入。
三峡文化与民俗习惯的变革和创新在传承传统文化的同时，三峡地区也在不断地变革和创新，使文化传统得到更好的发展。
随着现代化和经济发展的影响，三峡地区出现了一些新的文化现象，如婚庆、旅游、文化产业等的发展出现了很多新的元素，使得三峡地区的原有文化遗产得以更好地呈现，逐渐走向了一个更加多元化与较为繁荣的文化形态。
外国语学院2011级商务英语1班学号：201103084104 姓名：林欣三峡库区名族传统文化与民俗旅游发展研究在人类历史我长河中，我们的生命只是一瞬间的璀璨，但是我们的文化却是永远不会泯灭的历史。
而传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
世界各地，各民族都有自己的传统文化。
中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令、歇后语等。
而民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。
民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。
旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。
目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。
作为一个三峡库区大学的大学生，了解三峡，了解三峡民族传统文化是很有必要的。
“三峡库区民族众多，除汉族外，还有土家族、苗族、蒙古族、侗族、仡佬族、回族、满族等30多个少数民族，其中又以土家族居多。
世世代代的土家族人在三峡库区创造了丰富多彩的文化生活，形成了自己独特的传统民俗（包括节日民俗、丧葬民俗、禁忌民俗等等）。
”[1] 了解了此信息之后，我们几个同学就趁五一放假期间去到了恩施土司城领略的土家族的传统民俗，那里有纯木质的建筑，有索桥，有土家歌舞，有土家阿妹等等，身心都受到了土家的民俗的渗透，一天下来我们的感受也颇深。
由此可见，我们的名族传统文化就是我们的旅游资源，正因为这些资源推动着我们民俗旅游的发展，特别是在节日期间，人们对此的消费就会增加，市场供需不断旺盛，大大刺激了经济的发展，民俗旅游不仅能带动地方旅游也的发展，还能带动相关产业的发展，比如说，工艺品，餐饮，住宿等等。
三峡的文化传统
三峡是中国著名的旅游胜地，也是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的地方。
三峡地区自古以来就是中国文化的重要发源地之一，其独特的地理环境和丰富的资源为当地的文化传统注入了独特的魅力。
三峡地区的文化传统主要体现在以下几个方面：
首先，三峡地区的文化传统在民俗风情上有着独特的表现。
当地的居民在日常
生活中保留着许多古老的习俗和传统，如祭祀活动、传统节日庆祝等。
这些传统活动不仅为当地的居民带来欢乐，也成为了吸引游客的重要景点。
其次，三峡地区的文化传统在建筑艺术上有着独特的风格。
当地的建筑多以木
结构为主，古老的建筑风格和精美的雕刻工艺展现了当地人民的智慧和艺术造诣。
这些古老的建筑不仅是历史的见证，也是当地文化传统的重要组成部分。
再次，三峡地区的文化传统在文学艺术上有着丰富的表现。
当地的文学作品多
以山水为题材，表现了当地人民对自然的热爱和对生活的热情。
这些文学作品不仅为当地的文化传统增添了色彩，也成为了中国文学的重要组成部分。
总的来说，三峡地区的文化传统是中国文化的重要组成部分，其独特的民俗风情、建筑艺术和文学作品为当地的文化传统注入了独特的魅力。
随着旅游业的发展，三峡地区的文化传统也将得到更好的保护和传承，为后人留下宝贵的文化遗产。
[收稿日期]2009-12-15[基金项目]国家社会科学基金项目(04X S H 008);重庆三峡学院项目(2008-s x x y y b -121)[作者简介]陈悦悦(1963-),女,重庆万州人,重庆三峡学院政法系副教授,硕士。
(重庆三峡学院政法系,重庆 404000)[摘要] 三峡民俗文化正面临载体持续缩减、人们认知状况弱化和参与行为程度低等一系列问题,这些问题使城乡社区文化建设与发展面临诸多困境。
对此,可采取以下对策:各级政府加大宣传力度,实现三峡传统民俗文化与城乡社区文化建设相结合;认真挖掘、保护和甄别三峡民俗文化资源,在城乡社区文化建设中加以改造和创新;加强三峡地区城乡的文化设施建设,开展群众喜欢的民俗文化娱乐活动;提高群众的文化科学水平,使三峡民俗文化在城乡社区文化建设中合理发展;发挥高校民俗理论研究和非政府组织的力量,推进三峡民俗的发展。
[关键词] 城乡社区文化建设 民俗文化 三峡地区[中图分类号] G 122 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2010)03-0139-05 民俗文化是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化[1],其体现了一个民族或地区文化特征和社会性格。
民俗文化以其巨大的受众群和持久的世系影响力,发挥着凝聚城乡居民、沟通城市农村的社会功能,对整个地区城乡精神的培育起着基础和辅佐作用。
传承优秀民俗文化是城乡社区文化建设中至关重要的一环,但随着现代化进程和城市化步伐的加快,三峡民俗文化正面临载体持续缩减、形式规模持续萎缩、人才流失等传承危机,特别是三峡地区农村人口占总人口的大部分,城乡二元结构突出,农村社区文化建设的进程仍然相对滞后,一些落后的乡风民俗、陈规陋习、生活方式、价值观念在农村仍有较大市场,严重制约了三峡地区城乡社区文化建设的发展。
对此,应正确认识三峡地区民俗文化现状和面临的问题,调整统筹城乡文化建设的思路和策略。
一、三峡优秀民俗文化与三峡城乡社区文化建设(一)传承三峡优秀民俗文化是三峡城乡社区文化建设不可或缺的组成部分。
费孝通先生在谈到我国的社区建设时指出:社区建设是建设一个守望相助、尊老护幼、知礼立德的高尚精神文明的过程,也将是社区居民共同营造一个和睦成风、安居乐业、其乐融融的美好生活环境的过程[2]。
可见,社区建设本质上是一种文化建设,社区文化在社区建设中发挥着重要的作用。
而社区文化集中表现在城乡社区价值观念、心理趋向之中,不同的社区文化体现不同的地方特色、时代特点、民俗特征。
三峡地区在进行城乡社区文化建设时,应引导三峡社区居民根据自己的特点,选择自己喜爱的内容,采用喜闻乐见的形式,建立具有本地区特色的社区文化。
因此,社区文化的发展应更注重体现社区“本土文化”的特征,找到这些文化构成系统的活力来源,而这个来源,恰恰就是三峡地区民俗文化。
众所周知,民俗文化是一种根基文化、母亲文化,中华民族的情感和特征直接地表现于民俗文化当中。
三峡民风习俗正是三峡地区千万年来积淀下来的固有的传承性生活文化,是三峡地区文化之根,是沟通民众物质生活和精神生活,反映社区和集体的人群意愿。
只有在本民俗文化的基础上产生出来的社区文化才能更好地传承地方传统和时代内涵,更好地显示出自己的文化特征139例如,在三峡社区文化建设中倡导的川江号子、划龙舟、跳丧舞、哭嫁歌、摆手舞、车车灯等活动,正是在三峡这个特殊的背景之下形成的具有显著地域性特征的民俗活动上传承下来的。
这些活动轻快活泼、朴实风趣,具有浓郁的生活气息,每到特定的节日,三峡民众就会自发地、兴致盎然地参与其中。
而通过集体遵从、反复演示和不断实行,民俗增强了人们彼此之间的文化认同,培育了社会的一致性,是维护社区和谐社会秩序的重要保证。
可见,三峡地区社区文化建设要突出发展“本土文化”,离不开传统民俗文化的血脉渊源,离不开传统民俗文化这个根基。
因此,在三峡社区文化建设中,必须把传承三峡优秀民俗文化作为三峡城乡社区文化建设的重要任务。
传承优秀民俗文化,应以传统文化为支撑,使广大居民对社区文化有更多的文化认同,让居民的社区归属意识、参与意识以及满意程度、邻里关系等方面进一步得到内化,使社区的发展进一步稳定。
(二)三峡民俗文化在推动城乡社区文化建设中所起的作用。
作为文化和生活的结合体的三峡民俗文化是三峡地区最牢固的文化,其牢固性表现在民俗文化水乳交融于三峡每个人的内心深处,具有比其他文化更强的凝聚力、感染力、渗透力,有着其他文化范畴无法发挥的作用,是建设三峡城乡社区文化应当充分利用的重要资源。
首先,三峡民俗文化规范和影响着社区居民的行为模式和价值观念。
民俗文化作为一种最为广泛的、约束面最宽的规范、习俗,在相当程度上起到了对社会成员的行为限制与调节的作用。
三峡的民风习俗强调人们的言行举止合乎公认的礼仪习俗才会得到社会的承认和帮助。
三峡民俗历来就有尊老爱幼、先公后私、乐于助人、热情好客、注重礼节等传统美德,这些传统礼俗彰显的优良传统和行为规范,约束着人们的日常行为,统一价值观念,规范道德行为,对社区构建健康、文明、和谐的现代生活方式具有重要的引导和约束作用,因此,在三峡城乡社区文化建设中必须借助三峡民俗文化有较强的约束劝示性的特点,强化三峡人的主人翁意识以及对社区未来发展的责任感,维系社会稳定。
其次,三峡民俗文化对社区居民起到重要的教育熏陶和调节作用。
三峡地区民风习俗内容涉及道各个方面,通过不同的民俗活动如划龙舟、过赶年、牛王节等,宣传了三峡先民骁勇善战、保家卫国的英雄事迹;生活礼仪中的老人坐上席、老人行走在前等,传播了三峡人“以孝为上”的精神,是调节家族成员关系的基本伦理道德原则;端午节家家户户挂艾草、吃粽子以及巴人的神话传说、民间婚葬习俗等,都在有意识的教授或无意识的浸染中将文化精神传递给年轻一代的民族成员,对社区群众起着思想教育和知识传播的作用。
三峡民俗文化对提高居民的现代素质,培养公民意识,养成以集体主义为核心的社区文化精神,对于加强社区文化建设起到了十分重要的作用。
再次,三峡民俗文化可以激发社区居民的归属意识、心理凝聚力。
文化认同是一个人将他人或一群人的行为或人生观、价值观予以内化的过程,一旦居民对自己所属社区在感情上和心理上产生认同感,就会对所属社区有一种自豪感和归属感,并进而会产生维护社区荣誉的意识。
因此,三峡地区的优秀民俗文化如土色土香的薅草锣鼓、奔放的川江号子,以及巴武、巫舞、鬼节、庙会等,作为一种群体共同参与和民众共同拥有的民俗活动,让生活在同一个区间的民众分享同一种情感。
强化这个区间所有民众的文化认同感,有助于人们认识自己对社区应负的责任和应尽的义务,并通过亲身体验,增加对本社区的归属感,从而增强社区的向心力和凝聚力。
最后,三峡民俗文化是丰富广大社区居民精神文化生活的重要源泉。
三峡地区有着相当丰富的民俗文化资源。
鹰公佘婆、盐水娘娘、白虎神话、廪君传奇、向王天子等创世神话都是历代三峡民众心目中的信仰情节,巫山神女、巴蔓子将军、刘皇叔托孤、奉节的水八阵和旱八阵、巫峡的孔明碑、王昭君的故事等民间传说都是三峡人津津乐道的动人故事;闹春歌会、打谷歌会、梁山灯戏、长阳杂剧,土家族的傩戏、毛古斯、跳丧舞以及三峡地区的节庆方式———舞狮子、耍龙灯、跑旱船、扭秧歌、唱大戏、猜谜语、品美食等欢庆活动,既是三峡各种民间传统文化艺术和现代文化艺术表演的重要舞台,又是提高居民的文化素养、鉴赏能力、审美标准、自律能力的平台。
可见,这些乐观的、入世的、通俗的、大众的民俗文化资源,迎合了人们的心理,在一定程度上满足了人们的精神文化需求。
140问题改革开放以来,三峡地区社区建设尤其是社区文化建设取得了长足的发展。
在着力发展社区文化中,加强了社区特别是农村社区优秀民族民俗文化资源的系统挖掘,整理和保护了许多三峡民俗传统文化,但是由于多种原因还存在一些问题。
对此,笔者进行了相关问卷调查,概括而言,城乡社区文化建设中三峡民俗文化存在的问题主要表现在:(一)人们对三峡民俗文化的认知状况弱化严重。
随着社会生活现代化和经济全球化大潮汹涌而至,现代思维观念与传统文化心理的种种矛盾交织在一起,人们对三峡民俗中的一些传统观念、岁时节日、民俗仪式等出现了淡漠和遗忘的现象。
如在节日民俗方面,三峡地区农历岁时中的许多节日和节日内容已被今人逐渐冷落,据笔者调查,在关于春节贴对联(或年画)、放火炮、给压岁钱、祭祖、上头香等的内容选择上,能够把所列全部内容选对的人为20. 9%,其中有19.2%的人只选择了春节放火炮、给压岁钱,可见许多人已经体会不到春节期间通过各项民俗活动显现出的温暖与和谐、吉祥与欢乐的文化内涵。
在婚丧民俗方面,三峡地区的人们对许多民俗仪式如婚礼、丧礼、庆典等的操演礼仪已经十分生疏。
如对哭嫁这一习俗,据调查统计,听说过“哭嫁”这一习俗的人占57.6%,不知道的占42.4%。
在知道的人中,只有7.5%的人经历过,其他的人是从老人那里或周围的人那里听说的或者看到的,可见传统民俗的实用价值在减弱。
在是否了解川江号子、石柱土家啰儿调、薅草锣鼓、摆手舞(或大傩舞)、川东竹琴(或车车灯)的选择上,知道上面全面内容为三峡民风习俗的人只有9%,选择知道四个内容的占6%,选择知道三个内容的为6.9%,78.1%的人选择在两个以下,其中知道川江号子、摆手舞的人最多,这也说明民俗文化的载体形式非常重要,影响着风俗的知名度。
可见,三峡地区的民众对其民俗文化的认知情况程度较低。
(二)人们参与三峡民俗文化的行为程度低。
在了解三峡人对民俗文化的参与行为方面,主要调查了三峡人参与民俗文化和城乡社区民俗文化活动的情况。
在城乡居民参与娱乐活动的选择中,选择唱山歌、跳民族舞的人数占9.4%,选择看电视的占59.4%,选择打牌下棋的占29.2%,选择其他活动的质量有待提高;在是否参与过“划龙船、玩龙灯、摆手舞、打莲湘”等民俗活动的选择中,只有8.2%的人选择参与过,91.8%的人选择没有参与过。
在会唱三峡民歌:龙船调、川江号子、薅草锣鼓、本地戏曲的选择中,选择会唱龙船调的占87.6%、会唱本地戏曲的占7%、会唱薅草锣鼓的占3.1%、会唱川江号子的占2.3%,可见一些三峡地区著名的民俗正在慢慢消失。
这些具有浓郁生活气息、较强凝聚力和聚合力的民俗活动,本可以增强城乡社区人们交往联络的感情,但其在三峡地区没有发挥出应有的作用。
(三)三峡民俗赖以生存的环境被破坏。
近年来,三峡民风习俗产生的社会环境、生产方式发生了变化,使得一些民俗赖以生存的组织结构被破坏,一些风俗渐渐失去了原有的生存土壤和社会环境。
如三峡地区流行的薅草锣鼓,这本是集体出工时为了调节劳逸、提高工效的一种歌舞娱乐活动。
每年四五月,人们聚集起来,多则上百,少则几十人,排成横队,又打锣鼓又唱歌。
