论宗教对国际政治的影响

论宗教对国际政治的影响摘要：宗教与国际政治二者是久已存在的社会现象。

在当今这个大的国际环境中，和平是主题，但部分地区仍然冲突不断，有些冲突表面上看属于宗教冲突，如中东的巴以冲突、伊斯兰世界与西方文明的冲突，以及时下愈演愈烈的国际恐怖主义、宗教极端主义等。

在这篇论文中，将从宗教概述、传统宗教的复兴、宗教的国际化、宗教的异化、当今国际政治中的宗教因素等方面论述宗教对国际政治的影响，从而寻找走向和谐世界的道路。

关键词:宗教国际政治概述复兴国际化异化宗教冲突和谐参考文献：1、张战、李海君：《国际政治关系中的宗教问题研究》，中国社会科学出版社2009年版。

2、《马克思恩格斯列宁斯大林论宗教和无神论》，人民出版社1999年版。

3、吕大吉：《西方宗教学说史》，中国社会科学出版社1994年版。

4、龚学增：《宗教问题概论》，四川人民出版社2007年版。

5、金宜久主编：《当代宗教与极端主义》，中国社会科学出版社2008年版。

6、张家栋：《恐怖主义论》，时事出版社2007年版。

7、蒲宁、陈晓东：《国际冲突研究》，时事出版社2007年版。

宗教多被视为一种文化现象，是观念和组织的有机结合体，而国际政治则是国际体系产生和发展到一定阶段的产物，是包括国际关系运行主体及其相互关系在内的社会系统和格局。

“9·11”事件之后，宗教因素是驱动国际政治发展、演进的一股重要力量，并引起国际局势的剧烈波动。

一方面，宗教极端主义登上国际舞台，国际政治角色发生了变化，国际冲突有了新形态，国际安全面临新威胁；另一方面，对宗教问题的态度、处理方式又推动国际关系的重新组合、地区政治、安全局势的不断演变，以及大国国家战略的再次调整。

在某些时候，宗教既能充当国际政治的主体，又能充当国际政治的表象。

宗教对国际政治具有不可磨灭的影响。

（一）宗教概述马克思、恩格斯对宗教有如下定义：以超自然的神秘形式来歪曲地反映主观世界，是唯心主义的一种思想体系，都相信和崇拜幻想的、超自然的神灵，都认为物质世界和人的生死、命运由神主宰等。

每种宗教都有与宗教信仰中的上帝和诸神有关的一套教义和信条，或多或少都有一些繁琐的宗教仪式，通过这些仪式表达其信仰。

这样的仪式往往在生活中的重大事件时举行，如生与死、成年、结婚。

有组织的宗教对于人类社会既有极大的反面作用也有强有力的推动作用。

宗教在改革社会弊病、解除贫困、团结人民，在促进艺术、教育和医疗的进步上具有巨大的力量。

但宗教也阻碍了科学的发展，怂恿迫害异见者，支持殖民主义和剥削以及妇女解放。

世界上没有一种现象像宗教这样包罗万象：它既是实体的，又是虚拟的；既是物质的，又是精神的；既是实践的，又是唯心的；既是积极的，又是消极的。

世界上没有一种遗产像宗教这样对人类社会产生如此巨大的影响。

在原始社会，人类的文化史几乎就等同于宗教史，因为宗教可以说包容了当时全部人类的物质和精神生活；在阶级社会里，又是各阶级政治斗争的一面旗帜。

佛教、基督教和伊斯兰教这三大世界宗教至今在人类生活中发挥着它们的作用。

宗教具有长期性、民族性、国际性、群众性和复杂性。

然而宗教问题伴随着宗教的产生而产生，在宗教领域和同一宗教内部，存在着教义的论争、僧侣集团的争权夺利、不同宗教的信仰之争等矛盾和冲突；在宗教与社会生活联系的领域，存在着与世俗政权的影响力之争和财富争夺，这种争斗在中世纪的欧洲特别明显。

在政教分离的现代社会的部分国家里，宗教问题依然存在，表现为宗教与人权、民族问题的纠葛和缠绕，外部势力以宗教为借口对一国内政的干涉等。

作为现实问题而言，宗教问题还是政教问题。

（二）传统宗教的复兴伊斯兰复兴运动与伊斯兰世界内外环境的巨大变化分不开的。

首先，“冷战”后世界格局的根本变化，很大程度上为伊斯兰复兴运动的发展减少了阻力，扩大了活动空间。

与此同时，曾被掩盖的伊斯兰世界内部矛盾，尤其是原教旨主义与世俗政权的矛盾突出起来；其次，海湾战争和美国在中东推行霸权主义是促进原教旨主义力量增长的重要因素；再次，伊斯兰国家社会危机的深化是原教旨主义势力滋蔓的根本原因。

经济恶化，人民生活贫困，社会分配不公，这是原教旨主义滋生的最重要根源。

伊斯兰复兴运动对当前国际关系的影响是多方面的：第一，美国在亚非地区的霸权受到挑战，美国同原教旨主义者的对抗加剧；第二，促使伊斯兰世界内部矛盾的激化，影响一些伊斯兰国家的稳定；第三，西欧国家受到了冲击，更加重视中东问题和地中海沿岸国家的合作；第四，俄罗斯南部边境动乱不已，一时间尚难走出困境。

基督教在欧洲一些主要国家呈现出世俗化与多元化的特点，经过三十年战争的沉重打击和现代化、世俗化的冲击，基督教在欧洲“万流归宗”的地位一落千丈，而受到宗教迫害的宗教徒成功地把基督教带到了北美大陆，形成具有美国特色的新教，影响了世界。

（三）宗教的国际化宗教国际化又叫宗教世界化，通俗的说就是宗教的传播和输出。

在长达数千年的人类社会发展过程中，只有佛教、基督教和伊斯兰教这三大宗教冲破民族的藩篱发展成为世界性宗教。

佛教的佛、基督教的上帝、伊斯兰的真主都摆脱了种族和地域的狭隘性，具有超世界的神性和形象。

基督教首先从加利利走向地中海的罗马帝国，基督教不仅是“米兰赦令”的结果，而是同犹太教、罗马民族宗教的种族狭隘性和地域的局限性的斗争中产生并且发展。

然后基督教跃出地中海跨入欧洲，成为中世纪欧洲各民族和国家的共同信仰，它在同各种宗教“异端”的斗争中，巩固和加强自己的精神统治地位，比如建立宗教法庭。

中世纪的基督教在经济上拥有大量的土地和财产，在政治上居于统治地位，而且还控制了整个意识形态领域。

最后，基督教跨出欧洲走向世界，在西方殖民主义者争夺和瓜分亚、非、拉三大洲的侵略活动中，传教士充当了急先锋，他们以传教和“亲善”为名，对所在国进行疯狂的思想渗透和文化侵略。

在四大哈里发时期，伊斯兰教向阿拉伯半岛以外的地区广泛传播；在倭马亚王朝和阿巴斯王朝，伊斯兰教地跨亚、非、欧三大洲；中世纪晚期，伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大帝国；18-19世纪，伊斯兰教区许多国家相继沦为殖民地和半殖民地，各国人民多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争，并出现伊斯兰的改良运动和复兴运动。

佛教具有完全不同于原始时代氏族宗教和古代国家宗教的特殊性，它的教义适合于各种既得利益者的利益，得到不同国家的历代统治者的支持，而它没有民族宗教和国家宗教的狭隘性，与基督教和伊斯兰教比起来，排他性少，宽容性较多，因而产生于印度的佛教能广布亚洲大陆和亚洲之外。

（四）宗教的异化宗教异化一开始是作为一个关于宗教起源的思辨色彩浓厚的哲学概念出现的，后来成为马克思主义无神论的战斗理论武器的一个组成部分。

马克思从改造世界的立场出发，深刻地指出，宗教不仅仅是自我意识的单纯异化，根子在于社会生活的异化。

当今世界宗教极端主义、宗教恐怖主义、邪教等极端、怪异的观念的产生说明了宗教异化的现实条件依然存在。

政治的变迁、经济的失衡、社会秩序的混乱导致人的心理失衡、扭曲，挫折感萌生，从而丧失了自我，产生虚幻的、狂热的、极端的意识。

霸权国家利用全球化造成的有利条件全力推进霸权战略是宗教极端主义、恐怖主义产生的更为广阔的国际背景，基地组织的纲领，就是结束美国霸权主义。

宗教极端主义是与宗教有关的、具有由偏激而致极点的主张要求，或以偏激的手段实现其主张要求的活动。

宗教极端主义对社会的稳定有很强的破坏性，对宗教信众有很高的欺骗性，对宗教本身有很深的腐蚀性。

宗教恐怖主义是一种曲解教义，煽动情感，把宗教的狂热发挥到极致，对他人和社会施加危害和巨大影响的一种观念和思想体系。

方金英归纳宗教恐怖主义具有五个特性，立场不妥协性、行动的残酷性、组织的严密性、目标的战略性和效果的轰动性。

其已成为一支重要力量，对国际政治产生重要影响，反对各种形式的恐怖主义已成为国际政治的重要议程，国际反恐联盟已经形成。

宗教恐怖主义分子怀有改变不公正社会现象及不合理国际秩序的愿望的一面，这是可以理解的，但是他们对传统宗教的践踏、对价值观的颠覆、对人的生命的戕害，对文明的破坏却是为人们所唾弃的。

（五）当今国际政治中的宗教因素美国霸权主义是国际冲突和宗教纷争的总根源。

所谓的宗教冲突只不过是打着宗教旗号的人与人之间、集团与集团之间、国家与国家之间的权力之争。

宗教因素对国际政治的影响主要表现在：一是个别西方国家不断挥舞着宗教的旗帜，“反对宗教迫害”、“人道主义干涉”为借口推行强权政治，干涉别国内政，甚至穷兵黩武、大打出手。

他们散布所谓的“文明冲突论”，挑起西方同伊斯兰世界、同东方文明的冲突。

二是宗教作为一种实体，为扩展自身影响，直接或间接地参与到国际政治中来，对国际政治产生着重大作用。

中东和平进程举步维艰，中亚被称为“东方的巴尔干”，就有宗教因素在里面。

三是各种国际政治势力都在争夺宗教这面旗帜，拉取选票和信教群众，为其政治目的服务。

四是西方国家利用宗教对社会主义国家进行价值观输出，以实现其“和平演变”的企图。

五是社会邪恶势力也打着宗教的旗号，图财害命，危害社会。

根据对宗教、传统宗教的复兴、宗教的国际化、宗教的异化、当今国际政治中的宗教因素的分析，宗教本身对国际环境没有危害性，是一种精神食粮，却被“别有用心”的人和国家利用，造成许多不稳定、不和平因素，因而提倡宗教对话，并且建立国际政治经济文化新秩序是解决宗教冲突、建立和谐社会的办法。

在庆祝联合国成立60周年大会上，胡锦涛总书记作了重要的讲话，我们的主张是，高举和平、发展、合作的旗帜，既反对霸权主义，也反对恐怖主义；同时注意把恐怖主义与穆斯林国家和伊斯兰教区分开来，多向穆斯林国家表示同情与友好。