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没有贵族精神,何来贵族读后感
贵族精神是指优雅、文明、礼貌、大方、英雄主义的气质和表现
有人说：没有“高贵”的精神，但都是有钱人贪婪的！你怎么看？
我觉得这句话是错误的，因为所谓的贵族和财富不是一个概念。
贵族更重要的是看一个人的家庭背景、社会责任感和个人道德修养，而不仅仅是财富。
可以概括。
富人更简单，也就是家庭比较富裕的人。
这种人可能通过自己的努力而成功，但也有一些人是靠运气或者一些比较可耻的手段取得成功的。
，这也是现在很多人群中的“暴发户”。
所谓的贵族，不仅比普通人富有，而且在包容度和品质上也比别人高。
首先是贵族的道德修养，应该高于别人，具有帮助世界、同情穷人的美德，而这种精神通常体现在现实生活中，比如捐助穷人等关爱行为。
此外，贵族也应该有社会责任感。
在国家危机或社会变革时期，贵族应该能够起到模范作用，能够领导工人阶级，为国家和民族的兴衰贡献力量。
因此，贵族不仅物质丰富，精神也丰富。
他们有常人无法比拟的智慧。
从古至今，贵族精神一直被推崇和传承。
近现代人的阶级意识逐渐淡化，人与人之间的阶级差距不再像古代那样明显。
没有办法用宽容来归类，这也是为什么中国一直设立“感动中
国十大人物”评选，就是为了发扬这样一种精神。
当然，并不是说所有动人的汉字都是贵族和豪门，而是他们的精神是值得称道的“贵族精神”。
所谓贵族精神不是富人的贪婪，因为贵族的本质不是贪婪，而是昂贵。
所有贪婪的人都不足以被称为“贵族”。
人类的误解。
中国人应有一种贵族精神中国人应有一种贵族精神中国人应有一种贵族精神我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。
实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。
在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的优越条件，有贵族样的优越生活。
在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。
但事实上这是两回事儿。
富是物质的，贵是精神的。
正因为我们对贵族精神存在着严重的误读，导致我们中国人过去不但不提倡贵族精神，反而极力批判贵族精神。
认为贵族精神就是达官贵人气息，与人民大众的社会生活根本不沾边。
中国人十分推崇英雄主义精神，并依靠“一不怕苦，二不怕死”的大无畏的革命英雄主义精神建立了可歌可泣的光辉业绩。
各个历史时期不断涌现出不同类型的受人尊敬的英雄人物。
人们虽然尊敬和崇拜这些英雄人物，但这些英雄人物似乎离人们的现实生活有点远，再加上宣传的错位，使得这些英雄人物有一种不食人间烟火的感觉，让人觉得不够亲切，他们对人们生活产生的示范作用，伴随着市场经济作用的日益扩大，越来越小，枪手。
英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险。
但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。
而在我们中国，那些官员和富翁们造就的“官二代”、“富二代”们却仗着自己优越的家庭背景，为所欲为，干出了许多为人所不齿的事情来。
这些为富不仁的事情不但与“贵族精神”不沾边，简直就是丧失了人性。
中国人提倡“富贵”，但“富”和“贵”却是两码事。
“富”是物质层面的，“贵”是精神层面的。
中国人虽然实现了物质层面的富裕，但很多人却无法逾越精神层面的障碍，达到“贵”的高度。
这其中的原因与我们不提倡贵族精神不无关系。
我们所要强调的是“精神的贵族化”。
但长期以来由于我们把贵族精神的对立项搞错了，导致贵族精神在中国一直没有市场，并受到严厉的批判。
贵族精神的对立项不是平民精神，而是奴才精神、流氓精神、痞子精神。
中国的真贵族——谭嗣同改革开放后，富贵不再是罪过，反而走向了另一个极端——到处是炫富与耀贵，什么“豪庭”、“奢华”、“帝王”……林林总总的招牌出现在街边；什么“名门”、“上流”、“至尊”……比比皆是的广告充斥于媒体。
一些有钱有势者及其亲属也飘飘然以“贵族”自居起来然而，这些人根本不知道，在西语里，他们这样的人被称作“寡头”，“贵族”一词则另有所指。
在辛亥前夜，中国就出过不少真贵族，谭嗣同是其中的佼佼者。
“贵族”本意为贤人大德“贵族（aristocrats）”在古希腊语中是“最优秀的（aristos）”一词的派生词，意为贤人、大德。
柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人。
试问，如今我们这满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真贵族呢贵族与寡头之别：前者维护公平正义，后者只谋既得利益对于那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族，而是称之为寡头（oligarchs）。
贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。
贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。
在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利社会有真贵族，乃黎民之幸社会不公的受害者要求公正，这不奇怪。
但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被盗窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可药救吗？所以，一个社会有真贵族，有为不幸者呐喊的幸运者，实为黎民之幸。
古今中外，都不乏这样的真贵族：如俄国的十二月党人，出生贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心。
在我国，清末出身官宦之家而为民丵主共和奋斗者也是史不绝书。
这些先贤，无论其追求何种主义，都已经超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。
谈谈中国历史上的“贵族”与“贵族精神”刚才在开心网上看到一个转帖：《被中国人误读的欧洲贵族》。
文中说到：“西方所崇尚的贵族精神不是爆发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优。
悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉.责任.勇气.自律等一系列价值为核心的先锋精神。
”文中还说到：“我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。
实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。
”那么在历史上，中国的贵族又具备了何种精神呢？窃以为，中国真正的贵族精神跟西方并无大不同。
且允许我利用零星掌握的一点浅薄知识，梳理一下中国贵族及其精神的发展历程吧。
中国历史上最早的贵族，可起自神话时代的三皇五帝。
当时不但有名义上的天下共主，各个部落亦有其独立的首领。
随着现实的需要和文明的开化，这些首领们（包括从中脱颖而出的共主）渐渐被赋予了与其权利匹配的责任。
这可能就是中国贵族阶层最初的形态。
从夏禹开始，中国贵族阶层的形态发生了一点微妙的变化。
在夏禹之前，天下共主的地位不是世袭的，而是通过所谓的“禅让”制代代相传。
“禅让”的实质是民主推选也好，权力争夺也罢，经过几千年来神化与粉饰，现在已很难简单地说清楚了。
但无论如何，当时共主的产生至少有一个开放的竞争机制，有实力的部落首领们多少有些争取的机会。
因此在夏禹之前，天下共主和部落首领之见并没有不可逾越的鸿沟，两者也就没有本质的区别。
而夏禹将共主的地位直接传给了自己的儿子启，废“禅让”制而立“世袭”制。
从此天下共主和部落首领之间的差别被拉大了，中国的贵族阶层分裂成两个等级。
共主的地位被单一的部落或家族所垄断，形成了后来的“王”，世袭制度为子孙后代的继位排除了一切外姓竞争者，而缺乏充分竞争洗礼的继位者们也很难像他们的前辈那样始终保持高贵的品格和出众的能力。
其他的部落首领们则在常态下失去了竞争为王的机会，除非王的腐败、矛盾的尖锐和实力的消长全部达到打破平衡的临界点，从而爆发激烈的“革命”。
江南今何在【贵族今何在】古代贵族的“富”与“贵”中国经历过三个贵族的时代：第一个贵族时代是西周的氏族贵族时代，第二个是两晋南北朝的门阀贵族时代，第三个就是满清的部落贵族时代。
最典型的贵族时代，实际上是西周的贵族时代。
这个贵族时代，经历了大概五六百年的时间，这是一段相当长的时间。
当时氏族贵族有几个特点：第一必须要有姓氏，平民是没有姓氏的，只有贵族才有姓氏，姓氏是一种血缘的标志；第二就是拥有土地，就是分封土地，诸侯占领土地；第三要有军队、兵车。
所以当时的贵族分得很清楚，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五等。
在这个贵族社会里面，有一种贵族精神，这个贵族时代，很讲风度，很讲文化。
《诗经》当时就是贵族交往的一个文本，一种道德的文本和文化的通行证，当时贵族的生活中，比如说宴会、聚会，甚至外交场合、诸侯的交往，都需要念诗的。
在这些场合中，你读诗，如果读得跟身份、氛围、场合不相符合，那会产生很大的问题。
《左传》里面就记载一个故事：公元前500多年，晋平公那时候刚掌握政权，所以当时要大宴诸侯，他规定，这些诸侯来的时候，一定诗必类，就是说他们所读的诗，一定要跟这个大的宴会氛围、个人身份要相合。
结果那天来了一个齐国的大夫，叫高厚，他读的诗被认为不类，所以晋平公下面一个大臣，叫荀偃，就拍案而起，他说有诸侯异志矣也，号召其他诸侯国要同讨不庭。
因此，那个时候把读诗读得好不好，看成是很严重的事情，看作是一种精神的文本跟道德的文本。
那时其实是有一种贵族精神的，是有一种道德文本的，这是第一个时代。
但是第一个时代后来因为战争太残酷，最后由秦打败了六国的贵族政权，就是用中央集权的制度、用郡县制代替分封制，所以当时中国一个很大的转变，从秦代开始，贵族时代就已经结束了。
到了汉代，到了汉武帝，进一步把诸侯削弱，用中央的文官制度来代替分封诸侯，贵族制度就进一步瓦解。
第二个时代是在两晋南北朝。
两晋南北朝时中国的贵族制度又一次复兴。
特别是到了东晋和南北朝时，更注重门第、出身和血统，那时候姓氏一定要相同，姓氏不同，是不可以通婚的。
中国古代贵族精神从中国历史上看，古代贵族的一些精神还是值得我们学习的，下面店铺为大家整理了中国古代贵族精神相关的知识，希望对大家有用。
中国古代贵族精神说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。
虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。
下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。
很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。
笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。
第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国蕃。
这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。
屈原所代表的第一种贵族精神屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。
这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》，《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明，中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。
那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族齐驾并驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。
追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力，正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。
宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。
这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。
陶渊明所代表的第二种贵族精神陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。
对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由;他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。
弘扬贵族精神作文——高一记叙文成“贵人”，必先成人，成人而后能成神，“神”为人之灵气，由品，行，思构成，而精神又为人之动力，弘扬贵族精神，使其更本。
古人把当今“贵族”称为“圣人”，其无异也。
贵族，是不论地位高低，而看起根本。
一个人有良好的品行，才是最基本的。
品——其根本一个人的品行多半靠自己，少半靠父母。
品德是“品”中极品，那么何为极品？孩童时，以尊老，懂礼为品德；年少时，以尊师，重长为品德，从小“品”就如影随形。
而品德在工作中，学习中，是不可缺少的。
据新闻报道“一位卖保险的穷商人，在卖给一位老大爷保险后，他一直都履行着自己的承诺——终身保险，一次，老大爷被轿车撞倒在地，司机逃跑，当老大爷打电话向穷商人求助时，情伤人这时刚接到一家公司的大单，两头为难，情急之下，他选择了那份承诺……”。
这则新闻发人深省，而现在的人常以金钱来衡量，人最基本的品德，到最后迷失了人格，这种行为，让人深思。
行——其根本言于行，言同行。
许多人光说不做，而行动却是人最基本的精神。
在云南地震后，一位知名度较高的明星向群众寻求帮助，自己却未能拿出行动来，因为他们只想通过这件事，提高知名度，仅此而已。
这种“假”行为，不仅不能帮他提高知名度，还让我们对他的印象变差。
这也许是大家最痛恨的，因为行由心生，而绝非假心。
思——其精神思想等同于精神，当你拥有思想，并想用精神去充实自我时，此时已具有贵族气质。
人们心中有梦想，并想通过努力去实现它，但常常缺乏精神上的信念，往往错失良机，从而放弃梦想。
贵族是不会这样轻易放弃的，可能最后没有实现，但是曾努力过，有了思想上的进步，带动力心灵上更深层的进步。
有位舞蹈家，遇到车祸后，不幸失去双腿，无法再舞台上飞舞，而属于她的光环并没有因此消散。
因为他拥有精神上的动力，让所有观众将目光投向她。
其实她并没有多做什么，只是延长了梦想的路，她是具有贵族精神，同样让人刮目相看。
何为贵族精神？在于人的品德，行为和思想，仅此而已。
论中国贵族李零来源：美术向导【破土编者按】谈到姓氏，现在人们往往乐意跟历史上的名人扯上关系，比老一辈人更喜欢炫耀出身，一代代跨辈往前倒腾，与一般人区隔开来以显自身的高贵，意给贴金，光彩。
而李零老师这篇文章以贵族考古的方式解释当下虚捧的贵族精神都是假贵族在干的，“'贵族'的概念太烂。
"大富大贵是穷人的梦想。
穷人常拿富、贵为孩子取名，希望能改变命运。
鲁迅的代表作是《阿Q 正传》。
他说，阿Q 的名字到底是哪个字，没人知道，也许是阿桂，也许是阿贵，如果他的兄弟叫阿富，他就一定叫阿贵。
民国范儿什么是贵族？大家的印象可能很笼统，比如世族大家，深宅大院，有钱有势，有派有范儿，跟普通人不一样。
大家以为这就叫贵族。
现在的世界，到处散发着保守情绪，中国也不例外，什么都吃后悔药。
现在的历史学就是专卖这种药的。
我本以为，经过“文革”，血统论可以休矣，错。
大家比以前更喜欢炫耀出身，只不过反过来。
地主资本家，好啊。
国民党军警宪特，妙呀。
北洋军阀、清朝遗老遗少，那就更有意思了。
再不济也是御膳房的，给皇上做饭，那可不是一般人。
大家热衷寻根，一代代跨着辈儿往前倒腾，特想找一个与共产党无关，与受苦人无关的祖宗，不是大富，就是大贵。
现在流行“民国范儿”，说民国的流氓都比现在有范儿。
我们先从“范儿”说起。
什么叫范儿？范儿就是style,。
style 不光在你的作品，也在你的扮相。
现在什么不是表演？范儿是你的穿着打扮、言谈举止，要紧的是往那儿一站，一眼就能看出身份。
我记得，1981 年到西安，商店到处贴小广告。
陕西话管广告叫“露布”，听上去真是老气横秋，古风犹存。
“露布”上说，本店新到石头眼镜，欲购从速。
那阵儿，陕西老汉时兴戴一种眼镜，茶晶，平板，俩圆片，黑乎乎，跟熊猫似的，头上戴顶瓜皮帽。
后来我看溥仪的照片，不是穿龙袍，不是穿西服，而是长袍马褂，他在天津张园那种打扮，正是这幅模样。
皇上和农村老汉都这么打扮。
前些年发明国服，扣襻儿，绫罗绸缎，福字寿字，花团锦簇。
先秦的贵族精神作者：杨贵堂来源：《牡丹》2016年第19期贵族的产生，始于集体劳动收益的巨大剩余、原始共产主义的解体。
中国的贵族，到周兴起时已经很像样了，周之封建，又巩固和强化了贵族阶层。
从商到周，政治制度发生了根本性变化，即从松散的共主制转变为严谨的分封制。
简言之，凤鸣岐山，岐周本来是奉殷商王为共主的，后来联合其他盟国，灭了商。
八百诸侯会盟津，说的就是这回事。
这八百诸侯，源自不同的部落，原来都奉殷商为共主，奉一个共主，称臣纳贡，有战事时出兵勤王，但也仅此而已，殷商时期的诸侯独立性很强。
周兴，不再实行共主制，而是釆用封建制，就是分封诸侯，大者为邦，如齐、鲁，小者为国，如卫、曹。
分封的诸侯，多数是周的同姓，即姬姓国，也有商的遗民，如宋，还有功臣，如齐。
周的封建，也不是一次完成的，而是持续进行的，新的诸侯国也陆续产生，如秦、楚、吴、越等。
周天子靠什么统治这众多的诸侯呢？礼，宗法礼制。
贵族封建，立基于宗法。
国家即是家族的扩大，宗庙里祭祀辈分的亲疏，规定贵族间地位的高下。
宗庙里的谱碟，即是政治上的名分。
所以我们看春秋、战国，多是同姓兄弟之国，或者这样那样的亲戚。
那么礼又是什么呢？礼就是祭礼，天子祭天，诸侯助祭。
祭前有会猎，是为巡狩。
祭后有宴享，表示相互间的联络与名分。
祭祀时职掌分肉（胙）的“宰”，和职掌礼仪的“相”，就是主持这些名分的人，也就是辅佐天子定立名分、维持秩序的当家人，就是治国理政的宰相。
临祭有歌颂，有祈祷，有盟誓，保存下来的颂词，祷文，誓书，就成了后来的历史档案。
所以，贵族的首要任务，就是习“礼”。
“礼”涵盖的范围很广，最早的“三礼”指天、地、人之礼，后来才指儒家的三部经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
礼，规范人的思想和行为，所以说，“人无礼不立。
”大到祭祀天地、朝拜天子，邦国盟会，小到省亲会友，戴帽穿衣，无一不受“礼”的约束。
譬如打仗，多么惨烈的事情啊？也要讲“礼”，其中就有“不鼓不成列”、“君子不重伤”、“不擒二毛”等讲究，就是说对方没列好阵时不能进攻，不能对已经受伤的对手再行伤害，不能擒获有黑白两种发色的长者。
君子精神是中华延续的贵族血脉编者按语：贵族之贵在于其承担的责任的重大，而完成这一重大责任，又需要有足够的能力和高尚的品德作为支撑。
当现在人们追求富贵的时候，应该明白贵的真正含义。
：昨日编发的《韩松：中国文明何以变得如此租糙？》一文标题中的“租”应为“粗”。
特此更正，衷心感谢细心的读者！在中国人的思想文化中，“君子”是一个极为重要的概念，同时也是在大众语言中应用最为广泛和频繁的词汇。
毋庸置疑，当我们今天口称君子之时，所指的就是孔子界定的君子。
但是，君子这个概念并不是孔子的原创。
事实上，在孔子之前，君子一词早已存在，而且具有明确的内涵——简而言之，所谓君子就是'君'（们）的儿子，就是对处于社会统治地位的贵族以及他们的后代的统称和代名词。
因此，今日所说的君子，其实与所谓贵族之间，存在着斩不断的血脉联系。
如同许多概念一样，贵族作为一个概念的内涵，也在其漫长的演进过程中，发生了巨大的转变。
尤其是在经历了发生在上个世纪的“私人定制”式的宣传之后，如今当我们再提起贵族一词时，往往和权贵、纨绔子弟产生着千丝万缕的联系。
然而，我们不禁思考一个简单问题——最初的贵族凭什么拥有了比普通人更加尊贵的身份与地位？原初的贵族是什么样子？世上没有无源之水，无本之木，任何一种事物的产生与存在，都有其客观的需求作为前导和支撑，贵族也不例外。
事实上，所谓的贵族之所以能够出现，能够得到民众的认同，进而形成一个相对稳定的群体，其最初始的原因就是这些人（的祖先）拥有在原始的部族对抗中，保护自己所在部族成员的安危的能力，并且愿意为此而奉献其能力，并且承担相应的种种不可预测的风险。
而他们在日常生活中，所拥有的尊贵的身份，特殊的权利等等，正是部族成员对此付出的酬劳。
这就是说，贵族之贵在于其承担的责任的重大，而完成这一重大责任，又需要有足够的能力和高尚的品德作为支撑——能力是必要条件，品德是充分条件，有能力而没有奉献精神，也不过是自保而已，值得羡慕，并不值得尊敬。
《精神贵族》毕啸南读后感世界上有两种人，一种是物质的贵族。
他们拥有优裕的生活环境和高尚的道德情操；还有一类人是精神的贵族。
他们能够在逆境中寻找快乐，从痛苦中提炼幸福！这样的人，才可称为真正的贵族！其中一位就是尼采，在历史长河里无法绕过去的名字——他被誉为西方最伟大的哲学家、思想家之一。
他那思想激进的“超人论”震撼了整个欧洲乃至全球文明。
从此以后，不知多少读者对他顶礼膜拜，崇拜到几乎走火入魔。
这足以说明，尼采对于后来社会发展具有很强烈的预见性，值得所有学者研究与深思。
或许因为我比较喜欢尼采的思想，也相信他是精神贵族，所以特意买了《精神贵族》来看。
书的封面是金色的，给人非常温暖又干净的感觉。
打开书页便可看到插图，这些图画都让我想起自己儿时乡下的场景。
那些悠然惬意地蹲在屋前院子边上看书的孩童，俨然成了现实版的《牧羊少年奇幻之旅》。
有时候一本好书确实可以影响人的一生。
而另外一个时代则不同了。
今天似乎只有追求财富与权势的路线才算得上通往人生巅峰的康庄大道，甚至还带着点唯利是图的味道。
我相信，绝大部分人，尤其是女性朋友都曾经听说过马诺这个网红。
她只是《非诚勿扰》的一名女嘉宾，但却凭借“拜金”、“炫富”等言行举止迅速走红网络，并引起各方热议。
据报道，2014年底，马诺一夜爆红的背后，出资支持她成为《非诚勿扰》嘉宾的公司获得5000万元收益，估计连马诺也没想到吧？后来马诺承认自己炒作博关注，赚取广告费，获得了不菲的酬劳，但回应称自己只是靠个人努力挣钱养活自己。
除了骂声，马诺很难再收获赞美，毕竟她已经身败名裂。
如今她已退出江湖。
如果你问我：什么叫做“精神贵族”？我的答案当然是：不是靠别人施舍的东西吃饭的人，即使一贫如洗，依旧拥有昂首挺胸的尊严！。
寻找中国的精神贵族
杨锐
【期刊名称】《西部大开发》
【年(卷),期】2009(000)011
【摘要】@@ 何为精神贵族或贵族精神,中国为什么需要精神贵族?rn精神是一种情怀,它代表理想没有泯灭,精神是脱离了低级趣味的情调,它是一种高尚的境界,不为任何世俗和威逼利诱所左右的原则.贵族则是有别于大众的超脱.传统上,贵族是世袭和加封的.这是不平等的,但是,人类精神的层次和世故,决定了绝对的教育和智力的平等也是不存在的,社会的差异和生物的多样性,决定了某些人即便没有家族的背景也具有贵族的精神特征和气质.
【总页数】2页(P69-70)
【作者】杨锐
【作者单位】
【正文语种】中文
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乐元圣：华夏从来是贵族——中国人骨子里都是精神贵族！我们有伟大的祖先，我们有伟大的文化，我们有伟大的历史，如果我们这代人，不能从精神侏儒的噩梦中醒过来，那么我的子孙，就会继承我们的侏儒病，如果要给我们的子孙一个未来，一个伟大的未来，那么我们首先就的让自己变得伟大起来，高贵起来，让亿万万的华夏人，亿万万的精神贵族们，联合起来，行动起来。
中国人骨子里都是精神贵族，因为我们都是伏羲黄帝的子孙，中国人需要被唤醒，很多人已经沉睡了太久太久。
弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种们，他们都在处心积虑的挖华夏文化的根。
那些精神上的弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种们，华夏人中的败家子，也在跟着精神后爹们一起，挖华夏人的根，灭华夏人的魂。
要彻底挖掉华夏文明几千年的根，无异于蚍蜉撼大树，随着越来越多的华夏人精神贵族的苏醒，他们的失败是必然的。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
中国文化的自强不息精神，核心是人和民族的生存和繁衍。
而西方的献祭狂热，只是为了竭尽全力的证明和维护牧羊人的完美。
如果中国重返世界文明的中心，这件事对于牧羊系的西方人来说，精神打击是很大的，他们会理解为，魔鬼战胜了牧羊人。
而不是认为，中国人的自强不息精神战胜了他们，中国人智识结构的革命和更新效率，战胜了他们。
一个民族在文明上能走多远，在于她的文化底蕴有多深厚。
一个伟大的事业，能有多么伟大，在于这个事业的根基，“我们”，团结的有多么的牢固，多么紧密。
民族复兴，是一项伟大的事业，它的根基就在于文化复兴和文化认同的建设。
有了文化上的复兴，我们才能够形成强大的文化认同，民族认同，和国家认同，最终才是在事业上的认同。
文化就像阵地，你不去占领，敌人就会占领。
你不牢固自己的根基，敌人就会把你的根基全挖断。
文化战，比经济战，金融战，更可怕，破坏力更深远。
经济战，只是会让一个国家陷入贫困，金融战，会让一个国家失血。
而文化战，则会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。
当“我们”不复存在，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。
在这片文化废墟上，各种妖妄邪僻的异端邪说，就会如雨后春笋一样的冒出来。
《黄帝内经》说，正气存内，邪不可干。
为什么中国社会现状会有那么多人搞装神弄鬼的迷信，为什么邪教屡禁不止，为什么很多达官显贵崇拜神棍，都是因为我们社会的正气不存内，邪气才趁虚而入。
文化不立正统，思想不立正统，那么邪僻妖妄的异端邪说，他们就会占据这些阵地，控制人们的大脑。
华夏人自视高贵，因为我们从来不奉妖事鬼，我们只尊崇天地，在天地之间，人顶天立地，从这点看，华夏人都是精神贵族。
我们好像失去这样的情操已经很久了。
我们要返回华夏人的精神家园，就是要找回这种精神贵族意识，找回这种高尚的情操，等魂唤回来了，华夏人的精神面貌，才会复归于高贵。
什么叫精神贵族呢，对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不佞妖妄，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔就如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。
世界上大多数文明和民族，他们的知识和文化，都掌握在祭祀阶层手里。
而中国文化，则和其他文明和民族，完全不同。
中国的文化，在源头上，圣人和君王是重叠在一起的，他们既是文化的创立者，也是知识的掌握者，更是文明进步的革新力量。
三皇五帝，文王周公，他们都是圣人，也是君王，更是掌握民族最高文化和知识的人。
华夏文明为什么长期以来，有牢不可破的文化贵族意识呢，这是根子。
内圣外王，并不是始于儒家，而是始于伏羲。
儒家只是道的流末，失道亡德而后有仁义，才出现了儒家来救场。
有道和无道的区别在哪里呢，在于一个正字。
弄明白了这个正字，基本上就可以理解中国文化的主旨了。
中国人的文化，对世界的理解，都是以天地为锚，以天地为根。
正，立于地，止于天。
正了，与天相合，才能有常。
以天地为行为判准，有常了，才能久。
这是有道者的精神贵族之路。
反过来，以妖异思想为立身之地，以所崇拜的偶像为行为判准，那么就不正。
不正，就不能常。
不常就不能久，不能久，就会很快灭亡。
华夏有四座高山，伟岸的大写的精神贵族之根，之魂。
伏羲：天根，道魂。
华夏人的人文始祖，他把华夏人，从游牧文明，升级到农耕文明。
他通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进了天道自然之中。
如果没有伏羲，华夏人，可能跟现在那些对着空气瞎叨叨的奉妖事鬼的愚昧民族，没什么区别。
因为有了伏羲，华夏人的文化和精神，和生活生产，都走上了一条理解世界，顺应自然，理解未来，趋吉避凶，成就大业的道路。
黄帝：祖根，祖魂。
黄帝铸就了华夏人的祖根和祖魂。
进一步发展了伏羲的思想，把华夏人的生存空间，从狭小的河洛平原，推进到了整个黄河流域，统一了整个中原地区。
并且，在各个方面，都使得华夏文明大幅度进步，奠定了华夏人的人口绝对优势。
这个绝对优势太明显，以至于可以保证，即便后代出现了一些不肖子孙败家子，也不会使华夏人亡族亡种。
秦始皇：帝国根，帝国魂。
继续把华夏人的生存空间，推进到了整个黄河，长江和珠江流域。
秦帝国，是历代华夏人建立的帝国的标准版和母本。
始皇帝，为华夏人的统一，做出了伟大的贡献。
这次统一，比黄帝和大禹的统一，更为深刻，影响也更为深远。
他不仅为帝国统治，创立了硬件的疆域标准，也为帝国统治，创立了郡县制和中央集权加文官体系，这个大帝国统治的政治系统。
.毛泽东：世界根，世界魂。
中国近代史的屈辱和磨难，比五胡乱华更甚，危亡形势也更凶险。
为了不亡族亡种，无数的伟人英雄们，奋起救亡，图存图强。
李鸿章没有立住，袁世凯没有立住，孙文没有立住，蒋介石没有立住，只有毛泽东立住了。
他不仅立住了，而且还跟列强打了一圈，稳固住了中国的国防，牢牢守住了东北、新疆、西藏和朝鲜这些战略缓冲区，为华夏人的生存，创造了生存安全保险带。
毛泽东为中国缔造了国魂，军魂，图强之魂，这就是现代中国自立于世界的根。
毛泽东建立的新中国，从秦始皇版本的大江大河流域的帝国，升级到了大海大洋大陆版本。
这是华夏人要建立面向世界，面向整个地球的新型帝国。
全国各族人民大团结，是毛泽东对新中国的又一大贡献。
那时候，民族自信，国家认同，根本都不是什么问题，全国各族人民，都认同中国，都认同中华民族。
中国人的精神贵族毛泽东建立的新中国，从秦始皇版本的大江大河流域的帝国，升级到了大海大洋大陆版本。
这是华夏人要建立面向世界，面向整个地球的新型帝国。
世界人民大团结，这个构想，勾勒的是共和国终极的走向和远期图景。
如果毛泽东手里拿的是希特勒，斯大林，罗斯福那样的牌，现在全世界的人类应该已经实现了大团结。
全国各族人民大团结，在毛泽东时代，已经完成。
可是后来，为什么就不团结了呢。
光躺着吃老本，是不行的。
全国各族人民大团结，是毛泽东对新中国的又一大贡献。
那时候，民族自信，国家认同，根本都不是什么问题，全国各族人民，都认同中国，都认同中华民族。
为什么后来有的民族，宁肯认为自己是精神土耳其人呢？有人想过这里面的根本原因吗？挖断了这个中国人面向世界的这个世界根，打碎了中国人面向世界的这个世界魂，那么很多人就会变成无根丧家之人。
不仅有的人认为自己是精神的土耳其人，还有的人认为自己是精神上的强盗种，弓箭种，虫蛇种和野兽种。
没有根的人，就像流水，随风游荡，也如杨絮一样飘扬，哪里的风大，它们就会跑到哪里。
有人在挖我们的根，在灭我们的魂。
按照他们的设想，第一步是要先挖掉中国的世界根和世界魂，让中国人自轻自贱，自认为是垃圾民族。
这一步成功了，就会接着挖掉中国人的帝国根和帝国魂，把中国的大一统打碎，整个国家肢解成无数块。
再进一步，就从根子上，瓦解华夏人这个民族，挖掉中国人的祖根和祖魂，到了这一步，这个民族，在文化意义上就不存在了。
最后一步，是挖掉中国人的天根与道魂，让中国人都变成奉妖事鬼的精神蛮夷，挖根四部曲都完成的话，就能够彻底摧毁华夏文明，这朵文明之花。
根被挖掉，魂被打碎，一个人，一个国家，一个民族，就会丧失雄性特征。
丧失雄性特征的后果，就会造成文化认同上的父系紊乱，我是谁这个问题，在文化认同上，它是由一座座高山来告诉人们的，就如同一个人的姓氏，是由他的父系来赋予他的一样。
我们的文化，丧失了雄性特征，失去了姓氏。
找不到自己的父亲，那么就会拿弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种做父亲，在后爹那里建立新的父系认同。
为什么现在中国，精神上的外国人那么多，这就是原因。
一个民族的文化，是由父系传承的，体质是由母系传承的。
当我们文化中，一切伟岸的父系精神都被消解，那么中国人，就会最终沦为一个垃圾民族，成为其他民族倾倒文化垃圾的纯粹母体。
从文明之花，变成文明垃圾场。
中国人骨子里都是精神贵族，因为我们都是伏羲黄帝的子孙，中国人需要被唤醒，很多人已经沉睡了太久太久。
弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种们，他们都在处心积虑的挖华夏文化的根。
那些精神上的弓箭种，强盗种，虫蛇种，野兽种们，华夏人中的败家子，也在跟着精神后爹们一起，挖华夏人的根，灭华夏人的魂。
要彻底挖掉华夏文明几千年的根，无异于蚍蜉撼大树，随着越来越多的华夏人精神贵族的苏醒，他们的失败是必然的。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！作者简介：乐元圣：湖北宜都人。
北京资深安全战略思想家，青年入伍中央警卫部队，曾任北京国财经济研究中心主任。
现致力于太空安全与人类共同利益的和平发展战略研究、并致力于儒释道医同现代文明融合的中华民族伟大复兴探索，主要有学术著作《国家和平发展战略》、《和谐社会构建论》、《医道－身国共治的人本文明》、《文化军事战略》等出版。
