中国文学史论文
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腹有诗书气自华 浅谈石观海教授主编的《中国文学简史》之“中国”
内容摘要：
从中国实际拥有的文化和历史讨论，石观海教授主编的《中国文学简史》究竟是不是中华五十六个民族的文学史，立此之“中国”并非中华大家庭之“中国”的观点，阐述石观海教授主编的《中国文学简史》之“中国”应当不能仅限于多数民族（汉民族）的立场和背景，更应该为五十六个民族之共同立场和背景，这样不仅可以显现少数民族在祖国的领土上的不可分割，还可以促进民族与民族之间的友好关系，进而实现和谐社会的未实现处之一。
关键字：
中国文学史 中国 汉民族 少数民族 和谐社会
正文：
面积为九百六十万平方公里的中国，拥有全世界最多民族的（五十六个民族）中国，纵横五千多年历史的中国，并非石观海教授主编的《中国文学简史》之“中国”也。
石观海教授主编的《中国文学简史》之“中国”，从开篇第一页直至末页收尾处，除了多数民族外，还是多数民族。如果故意者为之，努力从“诗骚序曲、大汉文学、魏晋诗赋、南北朝诗文、三唐诗国、两宋词坛、金元曲苑、明清小说林”等字眼里嗅出一些中国不可或缺的少数民族的气息，吾敢断精品文档 你我共享
腹有诗书气自华 言之，其结果无非是失望，再加失望。
自中国人民解放军解放全中国以来，“中国意识”全面扎根于广大中国公民的心里，无论你是多数民族还是少数民族，起码你就是中国的，是问宋祖英的“五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家...”是何意？
当今之中国，是五十六个民族的合成晶。不管在领土，还是在文化，甚至更多宏观视角上的某某，五十六个民族已然合成为唯一的民族--中华民族。西藏藏族自治区、新疆维吾尔自治区、内蒙古蒙古自治区、宁夏回族自治区，虽然上述民族地区的居住人都大体是该民族的人种，但也是中华民族之组成部分；不管是受藏传佛教熏陶的藏族，还是受伊斯兰教影响的回民，甚至是膜拜道教思想的中原人士，不管民间习惯千差万别，不管文化底蕴气象万千，都是中国的文化之精髓，岂有谈其一，而该其一代表了大众乎?
中华一词，在《现代汉语词典》，2002年增补本，中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆，写有“中华，古代称黄河一带为中华，是汉族最初兴起的地方，后来指中国。”而当解释“中华民族”时，曰：“我国各民族的总称，包括五十六个民族,有悠久的历史，灿烂的文化遗产和光荣的革命传统。”由此可见，“中国”一词，最初指的就是汉民族，而随着时代的变迁，“中国”在当今世界，指的是中国的五十六个民族。 精品文档 你我共享
腹有诗书气自华 假设石观海教授主编的《中国文学简史》之“中国”一说成立，其文学成就也进入中国知识分子的楷模之列，那我们应该按照他的叙述，讲中国文学的时候只讲多数民族的文学，讲中国的名胜古迹和山川风景的时候，不讲西藏的布达拉宫和珠穆拉玛峰，不讲内蒙古的呼伦湖和巴丹吉林沙漠，不讲新疆的天山天池和吐鲁番，只讲北京的故宫和长城等，石观海教授能苟同于此等做法？
我等虽为凡夫俗子，但不至于达到纨绔子弟，且听在下诚信之言:如果说《中国文学简史》没有续篇，那就应该修改题之“中国”二字，如果说，不能改，那应该给《中国文学简史》写个续篇，以补中国文学之残缺之处。
虽说中华民族的起源是多数民族，然少数民族的不断扩充和加入，使今日之中国正如梁启超所言：“雄于地球”。大地上，万花齐放，才能称之为春；世界上，五十六个民族共同成家，才称之为中国也。
借我吉祥之言，如果照我等之大同之说，中华大地，各民族在祖国的怀抱中犹如得到安全感的幼儿，安适而舒坦。人类社会从原始社会逐次进入到现在社会主义社会，平等和尊重成为人与人之间最为宝贵的关系，应得到尊重而心起兴奋之涟漪，为大家的团结增添了几分凝聚力。党和中央的一致领导，让我们对中华的含义有了更明确的认识和了解，我们应用一视同仁的眼睛注视每一个跟我们有关的一切。 精品文档 你我共享
腹有诗书气自华 总结：
因为石观海教授主编的《中国文学简史》的科称，识得“中国”之词的不同含义，因而联想到“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”之典故，然此时之论，并非是非之论，也非政治之谈，是大智者出错之大错。作为中华之一成员。作为中国合法的公民，“中国”之谈必参与之，并会畅谈肺腑。若依我之意，“中国”之含义曲解不复存在，增强中国意识，
不求一枝独秀和鹤立鸡群的耀眼，万花齐放和万次千红的全民欢聚更应成为文学人的正确选择。再者，社会主义之社会迈进共产主义社会，吾以为全民意识更能在其道路上显现它无形而强大的力量。将来之中国，不因大智者之大错止于原地，不断吸取新发和正确的方法论正确改造世界，相信，此事此时离我们不远已。
参考文献：
《中国文学简史》，石观海主编，武汉大学出版社；
《现代汉语词典》，2002年增补版，商务印书馆等。
班级：2011级藏语言文学（1）班
姓名：贡保杰布
学号：P110911642
2013.05.01 精品文档 你我共享
腹有诗书气自华
出师表
两汉：诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
