《唐律疏议》中的孝伦理思想解读

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从《唐律疏议》看中国古代法律儒家化

作者：姚奕

来源：《科教导刊》2010年第26期

1 古代法律儒家化得过程

1.1 汉朝的法律儒家化

儒家思想产生于春秋时期，但儒学并未受到当时统治者的重视。甚至一度处于受排斥、受打压的境地。在那个思想动荡、战乱纷争的时代，想以儒家倡导的“仁”来作为社会运行的规律。作为帝王成就一番霸业的思想武器，显然是不切实际的。后来秦国的商鞅通过大力弘扬的法家思想使得秦国从诸侯中脱颖而出，使统治者倾向于法家思想，儒家倡导的“仁”遭遇了重创，以致出现“焚书坑儒”的灾难，但是随后秦王朝的迅速瓦解又为儒家的兴起提供了可能。汉朝初期，以“无为而治”为核心的黄老学说成为指导思想，显赫一时。但随着汉朝国力的增强和社会的复苏，黄老学说显然不能适应统治的需要，必须需要一套新的意识形态来解决客观存在的社会问题，缓和各种社会矛盾，并由此建立一套与逐步稳固钟的统一封建帝国相适宜的理想政治模式已成为当务之急。儒家思想由此被推上了历史的舞台，开始了长达2000年的统治。董仲舒倡导的儒学是经过改造的新儒学。他以先秦儒学为基础，融合道家、法家各家学说，将家庭伦理、社会形态纳入了统治思想的范围，将政权与神权、族权、夫权结合起来，把封建伦理道德和封建统治结合起来，从而适应了当时汉朝发展的需要，适应了新的君主政治的需要。在法律方面，董仲舒首次倡导“引礼入律”。用儒家的经典篇目解释法律条文，并将儒家的规范上升到法律层面对社会加以调整，儒家倡导的宗法制度和等级观念被国家强制力，所保护。新儒学深刻渗透到当时的立法思想、法律内容和司法制度等方面，为法律的制定开创了一种新的模式，并被后世所沿用。

1.2 隋唐时期的法律儒家化

隋唐时期，法律儒家化集其大成。隋朝虽然是个短暂的朝代。可隋文帝在儒家的伦理道德观念指导下制订出来的《开皇律》充分体现了儒家化的法律思想观，并成为中国古代封建制法典《唐律疏议》的蓝本。“依礼制律，引礼入律”的唐律成为了中国古代法律的集大成者，成为后世各朝争相模仿的榜样。唐朝法律的一大制订特点是立法者在制订法律时，自始至终都坚持“以礼为刚”的指导思想。以此思想为纲而制订的唐律，在内容上已经完全符合儒家关于“一切龙源期刊网

浅析《唐律疏议》

【摘 要】纵观中国历史，唐代在中国封建发展壮大中历史地位是毋庸置疑的。《唐律疏议》是中国传统法典的楷模与中华法系形成的标志，是古代中国法典中的集大成者。

【关键词】唐律疏议 法律思想 主要内容 历史地位

《唐律疏议》 原名律疏；又名唐律、唐律疏议、故唐律疏义，唐朝刑律及其疏注的合编，亦为中国现存最古、最完整的封建刑事法典，共三十卷。《唐律疏议》又称《永徽律疏》，是唐高宗永徽年间完成的一部极为重要的法典。高宗永徽二年(公元651年)，长孙无忌、李绩等在《贞观律》基础上修订，如将原《贞观律》名例篇中的“言理切害”，更为“情理切害”，并作郑重说明：“旧律云言理切害，今改为情理切害者，盖欲原其本情，广思慎罚故也。”最终，奏上新撰律12卷，是为《永徽律》。鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，每年科举考试中明法科考试也无统一的权威标准的情况，唐高宗在永徽三年下令召集律学通才和一些重要臣僚对《永徽律》进行逐条逐句的解释，“条义疏奏以闻”，继承汉晋以来，特别是晋代张斐、杜预注释律文的已有成果，历时1年，撰《律疏》30卷奏上，与《永徽律》合编在一起，于永徽四年十月经高宗批准，将疏议分附于律文之后颁行。计分12篇，共30卷，称为《永徽律疏》。至元代后，人们以疏文皆以“议律”字始，故又称为《唐律疏议》。由于疏议对全篇律文所作权威性的统一法律解释，给实际司法审判带来便利，以至《旧唐书·刑法志》说当时的“断狱者，皆引疏分析之”。疏议的作用至重，学者杨鸿烈在《中国法律发达史》一书中认为，“这部永徽律全得疏议才流传至今”。

《唐律疏议》是中国现存第一部内容完整的法典，也是中国古代法典的楷模和中华法系代表作，在世界法律史上有很高声誉和地位。下面就其法律思想、主要内容和历史地位来谈谈个人的看法。

首先，从法律思想上来看，主要可以分为三个方面：

《论语》中 “孝”的家庭伦理思想精髓及当今学习

摘要中华民族有着悠久的历史，传统文化也一直影响着一代又一代人。而构建传统文化的先哲们，也在历史星河中永放光芒。孔子是中国历史上一位重要的思想家，他的很多思想一直活跃于今世。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部儒家经典著作。书中对儒家所提倡的传统道德观点进行了详细的记录，其中关于“孝”的思考影响世代中华子孙。本文就《论语》中的“家庭孝”伦理思想进行一番简要的分析，并对今日我们怎样从中学习已达到美满的家庭生活提出部分个人

理解 。

abstract: china has a long history and traditional culture,

which has influenced the chinese generation by generation.

and the fore-thinkers who made a great contribution to

building this splendid culture are always the ever-shinning

stars in history. confucius is an important thinker in chinese

history ,whose ideas are still prevailing and of great

influence in modern times .the analects is a classic book

recording confucius’s and his students’ words and deeds.

the book detailedly records the traditional moral view

advocated by the confucianist ,”filial piety” ideas of

1 论唐律中的不孝罪

一、 绪论

“孝”本是人类基于血缘及养育关系而产生的自然情感，一般仅限于家庭(族人)的层面。但在中国古代，由于家国一体的社会结构，统治者遂移孝做忠，标榜“以孝治天下”，故“孝”成为中国古代社会的主流意识形态，所谓“万恶淫为首，百善孝为先。”①“人之行，莫大于孝”②等等的说法就集中体现了“孝”在中国传统伦理道德中的地位及重要性。“孝”作为中国传统道德伦理的核心价值观念，不仅对整个中国古代的政治、法律、文化等方面产生了重要的影响，也深刻的影响了中国人的民族性格、行为模式和法律意识。研究孝文化，不仅有助于认识传统文化的本质属性，对今天我们增强现代家庭凝聚力、促 进社会和国家稳定、建设社会主义精神文明和加快全面建设小康社会的步伐也有一定的启示作用。我们应本着“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”的态度,总结历史经验教训,结合现实,大力发扬其中养老敬老的传统美德,强化法律对不孝的制约。

本文以《唐律》为着眼点，着重叙述不孝罪的法律界定及司法制裁，说明孝由伦理道德转化为法律义务，并且单方面地重视父权、强调子女对父辈的义务，从而强化人们的顺从意识、义务观念，为君权服务，最终成为统治阶级治世工具这一本质，分析这一转化过程的原因背景和所产生的社会效果，从而将为我们更好的认清当时比较真实的社会面貌提供借鉴。

① 《孝经·圣治章》

② 《孝经·圣治章》 2 第一章 孝道的起源及其含义

第一节 孝道的起源

关于孝道的起源，学界一般有三种典型的说法。第一种认为孝道起源于父系氏族公社时代。康学伟博士在其《先秦孝道研究》①一书中认为孝道的产生是基于血缘关系而产生的亲亲之情和个体婚制的建立，而两个因素在父系氏族公社时期就已确立。第二种认为孝道起源于商代。杨国荣先生的《中国古代思想史》②一书和李裕民先生的《殷周金文中的“考”和孔丘“孝道”的反动本质》③一文，均认为殷卜辞中已经出现“孝”字，殷人也有“祖契而宗汤”的做法，故认为殷商之际已有孝道。第三种认为孝道起源于周代。肖群忠先生在其《中国孝文化研究》④一书中认为具有教化意思的孝道是随着周初尊祖祭祖的宗教形式中发展而来的。“祀祖”之开始，据《礼记·祭法篇》及《国语》的记载， 有虞氏当时的祭祖是以功德为准而不是以血缘为准，但到了夏后氏以后，才能对于自己有血缘关系的亲人进行祭祀活动。尤以对自己祖宗的祭祀为重。殷人则有“祖契而宗汤”的做法，但直到周初祭祀祖先才算是真正具有了孝道之教化意义。因此作者认为孝道起源于周初。除了上述三种说法，还有其他种种的说法。⑤