从《傻瓜吉姆佩尔》看辛格的民族理想
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论《傻瓜吉姆佩尔》中真正的智者
论《傻瓜吉姆佩尔》中真正的智者作者：康夏清来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第03期摘要：《傻瓜吉姆佩尔》以第一人称叙述口吻带领读者感受到吉姆佩尔这个“傻瓜”的真诚与善良，让我们看到了信仰的力量。
这位真正的智者带给人们守护心灵净土的呼唤，作者也通过主人公的经历表达对整个世界的思考。
关键词：傻瓜；视角；信仰；虚构中图分类号：I106文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）09-0078-02犹太作家艾萨克·巴什维斯·辛格于1978 年获得了诺贝尔文学奖。
美国著名学者詹姆逊对辛格这样评价，“古老丰瞻的犹太历史文化，世界大战前后犹太民族的舛难命运，困扰人类心灵的各种形而上力量的抗衡，这一切都紧密地连接于一个名字——艾萨克·巴什维斯·辛格”。
人们着重于他创作中的宗教思想以及犹太文化传统对其创作主题的影响。
然而通过分析《傻瓜吉姆佩尔》可以看出，辛格要表现的实际上超越了对犹太民族的文化深思，更在于对整个世界的思考。
《傻瓜吉姆佩尔》以四个部分叙述了吉姆佩尔被当成傻瓜及受欺骗的故事。
文本开端，吉姆佩尔自身介绍颇有意味“我是傻瓜吉姆佩尔。
我不认为自己是个傻瓜。
恰恰相反。
可是人家叫我傻瓜。
我在学校里的时候，他们就给我起了这个绰号。
”吉姆佩尔知道当那些恶作剧者发觉他是易于受骗的时候，他必须掩饰自己的“智”。
从叙述角度看，传统多以第三人称叙述为主, 但“在20世纪初以来的小说中, 叙述者往往放弃自己的眼光而采用故事中主要人物的眼光来叙事”（申丹《叙述学与小说》）即“第一人称回顾性叙述”。
这种第一人称叙述者采用自己过去经历事件时的眼光来叙事, 会产生不同的艺术效果。
文本以第一人称的口吻讲出吉姆佩尔的所闻所感,使读者仿佛站在他的肩头, 通过吉姆佩尔的眼、耳、脑来观察和分析事件，而他的所知所感并未让人意识到他的傻，更多是善良与真诚。
“叙述视角是事件被感知的方式”也就是说它在对客观事物进行观照时总蕴涵着观照者本人特定的价值观和情感态度, 叙述视角的转换则意味着从一个人物的视点和其隐含的特定价值观转移到另一个人物的视点及其隐含的特定价值观上。
傻瓜吉姆佩尔读后感
傻瓜吉姆佩尔读后感《傻瓜吉姆佩尔》读后感《傻瓜吉姆佩尔》是一部由美国作家马克·吐温所著的小说，讲述了一个智商不高但善良纯真的男孩吉姆佩尔的成长故事。
小说以幽默风趣的语言描绘了吉姆佩尔的生活点滴，让读者在笑声中感受到生活的温暖和人性的美好。
在小说中，吉姆佩尔是一个智商不高的男孩，但他却有着一颗善良纯真的心。
他生活在一个小镇上，和他的家人一起过着平凡而幸福的生活。
吉姆佩尔虽然智商有限，但他却有着一颗善良的心，对周围的人都充满了关爱和热情。
他对生活充满了好奇和热爱，总是乐观向上，从不被困难击倒。
他的单纯和善良感染了周围的人，让人们对他充满了爱和关怀。
小说中的吉姆佩尔虽然智商不高，但却有着一颗善良的心。
他在生活中总是乐观向上，对待一切都充满了热情和好奇。
他的善良和纯真让人们对他充满了爱和关怀。
在他的生活中，虽然有困难和挫折，但他总是能够乐观面对，从不被困难击倒。
他的坚强和乐观感染了周围的人，让人们对他充满了敬佩和爱戴。
通过《傻瓜吉姆佩尔》这部小说，我们可以看到作者马克·吐温对人性的深刻理解和对善良纯真的赞美。
小说中的吉姆佩尔虽然智商有限，但却有着一颗纯真善良的心。
他的善良和纯真感染了周围的人，让人们对他充满了爱和关怀。
在他的生活中，虽然有困难和挫折，但他总是能够乐观面对，从不被困难击倒。
他的坚强和乐观感染了周围的人，让人们对他充满了敬佩和爱戴。
《傻瓜吉姆佩尔》这部小说以其幽默风趣的语言和对人性的深刻理解赢得了读者的喜爱。
通过吉姆佩尔的成长故事，我们可以看到善良和纯真的力量。
即使智商有限，但只要有一颗善良的心，就能够感染周围的人，让生活充满温暖和美好。
这部小说让人们感受到了生活的温暖和人性的美好，让人们对善良和纯真充满了敬佩和赞美。
总的来说，《傻瓜吉姆佩尔》这部小说以其幽默风趣的语言和对人性的深刻理解赢得了读者的喜爱。
通过吉姆佩尔的成长故事，我们可以看到善良和纯真的力量。
即使智商有限，但只要有一颗善良的心，就能够感染周围的人，让生活充满温暖和美好。
《傻瓜吉姆佩尔》分析
人物：傻瓜吉姆佩尔。
首先，恶劣生活环境下的自我适应。吉姆佩尔是孤儿，在 他生活的整个弗拉姆波小镇上，他像个异类一样被全镇人 当做笑柄，始终融不进他们的圈子。在压抑的环境，他始 终不能真实地生活。他也曾想过逃避，未果。面对如此生 存环境，吉姆佩尔别无选择，惟有服从，装“傻”苟且偷 生。 其次，民族文化心理引导下的自主行为。在长期流浪、受 难的同时，犹太人认为只有以色列民族亚伯拉罕的子孙， 才是上帝理想的选民，优于其他民族。犹太人相信自己所 受的苦难和压迫只是暂时的，将来必有一位救世主弥赛亚 来拯救自己并帮助自己战胜一切仇敌，恢复荣耀。这种宗 教意识已成为犹太民族的惟一精神纽带，并积淀为一种现 实的文化心态，承受种种痛苦折磨，导致在现实中对苦难 的体认，奠定了特殊的犹太文化母题：受难与忍耐。当然 这种文化特征在另一方面也使得犹太人的生命意志在宗教 精神境界中得以纯净或升华，支持和鼓舞着自我对苦难的 承受力。
“智者"还是“愚人"
从以上分析可以看出，小人物吉姆佩尔面对苦难、折磨和嘲弄 的自主、自觉意识是犹太民族的传统价值的体现。他的孤儿身份、 受难历史、忍耐心理以及对上帝的信仰都是对犹太民族在与异族相 处、与异质文化的冲突碰撞中以求生存的有力刻画。长期积淀的优 良的犹太民族文化心理全部浓缩在吉姆佩尔身上，因此，可以说， 吉姆佩尔是犹太民族的化身．是智慧的化身。 辛格对吉姆佩尔的“受难——忍耐——自嘲”的人格给予了深 深的同情，同时也首肯忍耐、执着的生活态度，甚至站在宗教伦理 的角度，把它颂扬为一种美德。从根本意义上说，正是这种忍耐的 民族文化心理，正是这种大智若愚的生存方式，支撑着犹太民族繁 衍生息的历史进程，使它们得以绵延。正是这种个体有限的生命， 连同其可笑但又可敬的人格，构成了全体的无限延续，造就了犹太 民族坚韧不拔、充满激情的精神。
傻瓜的诗篇——读辛格的《傻瓜吉姆佩尔》
高 中
就往 外走 心想 说不定 真发生了 什么事呢 去 又都 大笑起来 于
是我 发誓再也 不相信 任何人 的话了 但 这样也 行不
通 他们 这样 真真假 假 假 假真真 把我 完全 搞糊
涂了
我只有 到拉比那 里去请教 他说 圣书 里说
一生 为傻 强于一 时做恶 你不是傻 瓜 他们才是傻
却是 一场 骗 局 我 怎 么可 能 知道 呢 她 肚 子又 没 在 我 身 上 碰 碰 运 气 因 为 他 们 发 现 我 确 实 容 易 挨
鼓起来 不过我也从没 注意过她的肚 子 我 真傻 得 那么可笑 吗 瞧那 帮人 又叫又笑 禁 不住手舞足 蹈起来 甚至唱起了晚安 祈祷曲 有女人分娩的时
骗 吉姆佩尔 沙皇 就要到弗拉 姆波尔来了 吉 姆 佩尔 月亮 在托 尔平 那儿 掉下 来了 吉姆佩 尔 小 霍尔台 弗比 斯在澡堂 后面找 到了一 个宝库 我像
我给某人一 拳 定会把 他打到克拉 科夫 去 可 我生来就不
傻瓜吉姆佩尔
喜欢大打出 手 我暗 自想 算了吧 于是他们就 借此来捉弄 我
我 是傻瓜吉 姆佩尔 不过 我并不 认为自己 就
从学 校回 家时 我听 到一 只狗在 汪汪 大叫 我
是个傻瓜 相反 我倒 觉得 自己 应该是 个聪 明人 并 不害 怕狗 但 我也 绝 不 会去 无 事找 事 地惹 它 们
思 难道 你认为 大伙儿 都在撒 谎吗 我还 能做什 难道 不觉得 害臊吗 你这 样败坏 她的 名声 我们可
么呢 我只 有相信 他们 并希 望他们至 少可以从 中 以把你 带到拉比 那里去罚 你的款 现在 我明白 了
得 到一 点 儿好 处
要摆 脱他们 也并非 易事 我想他 们是存心 要我当他
我是个孤儿 拉 扯我长 大的 祖父眼 看就要 入土 们耍 弄的靶 子 不过 结了婚 丈夫 就应 该是一 家
对比分析《傻瓜吉姆佩尔》与《市场街的斯宾诺莎》
对比分析《傻瓜吉姆佩尔》与《市场街的斯宾诺莎》作者：李蕊来源：《青年文学家》2014年第18期摘要：艾萨克•巴什维斯•辛格作为二战后美国文坛涌现出的犹太作家代表之一，其创作的一系列短篇小说反复体现了他对传统犹太宗教理论的矛盾和困惑，受到了评论界的广泛好评。
本来以《傻瓜吉姆佩尔》与《市场街的斯宾诺莎》为例，分析其在主题和人物刻画方面的一些共性和个性。
关键词：传统犹太宗教理论；犹太作家；主题[中图分类号]：I106[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2014)-18--01一、作者及故事简介艾萨克•巴什维斯•辛格，1978年获得诺贝尔文学奖的美国犹太作家，其作品不仅探究犹太信仰，同时也触及人类社会所面临的普遍性问题。
《傻瓜吉姆佩尔》以吉姆佩尔的人生经历为主要线索，讲述了一个关于道德丢失和复得的故事。
而《市场街的斯宾诺莎》讲述了一个沉醉于斯宾诺莎理论的菲谢尔森博士在遇到世俗爱情后，焕发出新的生机。
二、对比分析2.1《傻瓜吉姆佩尔》与《市场街的斯宾诺莎》的主题分析2.1.1相同主题辛格从小接受正统的犹太教教育，熟悉犹太教的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等，这一切都铸就了他作品的重要特色---犹太主题，《傻瓜吉姆佩尔》与《市场街的斯宾诺莎》也毫不例外。
2.1.2《傻瓜吉姆佩尔》的主题道德问题一直是辛格小说的主题之一。
《傻瓜吉姆佩尔》讲述了一个关于道德丢失和复得的故事。
一方面，这篇短篇小说主人公吉姆佩尔遭到妻子和镇上居民的取笑，他们身上折射出来的自私和无情其实就是一种道德的沦丧。
相比之下，吉姆佩尔对于大家对他带来的伤害却表现得极度宽容。
因此，辛格意图通过高度赞扬吉姆佩尔以善报恶的处世态度来解释犹太宗教理论的内涵。
2.1.3《市场街的斯宾诺莎》的主题哲学家斯宾诺莎对辛格的思想和创作产生广泛而深远的影响，在短篇小说《市场街的斯宾诺莎》中得到充分全面的体现。
菲谢尔森一生致力于研究斯宾诺莎的理论，体弱多病的他过着毫无乐趣的生活，提倡理性之爱，鄙视世俗之爱，直到遇上了多比，多比的真诚唤醒了他爱的本能，最终和多比结婚，获得了生活的快感和乐趣。
《傻瓜吉姆佩尔》的象征意义
深化 这一 主题 。
吉姆佩 尔 是个 诚实 勤劳 的孤儿 ， 却一 辈子 被人欺 侮 。 从 小 吉姆 佩 尔 就被 大 伙 儿 送 到面 包 房 去 当学 徒 ，每 个人
象征 手法 在 文学 作 品中 的运 用非 常普 遍 ， 早在 文 学形 都来捉弄他；当他准备要离开弗拉姆波尔到别 的镇上去
但 什 么是 象征 ？ 文学 上 的象征 手法 ，是指 在特 定情 景 下 ， 付 出 ，他 却 从来 没 有 得 到过 任 何 的 回报 ： 艾尔 卡 不 但从 用 某 种 具 体 的 事物 暗 示 出另 外 的在 某 些 方 面 与之 有某 种 来不 让他 享 受 作 为丈 夫 的权 利 ，还 总 是 对 他 恶 言相 向并 程度 相 近 或 相 似 的 思想 或事 物 。 也就 是 说 ， 作 品 中虽 然 不 断地 背 叛 他 ：她 的那 个 小弟 弟 （ 私 生 子 ）不 但 不 感激 只 出现一 种具 体 的事物 ，但 同时却 包含 两种 意 义 ： 一种 明 他 的养 育 之 恩 ，反 而 常 常打 得 他 青 一块 紫 一 块 ；他 对镇 意 ，即作 品 中直接 出现 的具体 事物 ： 另一 种 暗意 ，即 由具 上人 们 的善 良和 轻信 得 到 的不 是 同 情 ，而 是变 本 加 厉 的 体 事 物 所 暗 示 出来 的 意 义 。正 由于 暗 示 ，我 们 常 发现 ， 意 （ 即意 义 １ 则往 往是 复杂 的 。由 明到暗 ，由单－ － Ｎ复 杂 ， 使用 象征 手法 的文 学作 品都 比较 含 蓄 ，有 时 也 隐晦 。
关键词 ： 《 傻 瓜 吉姆佩 尔》 ；艾 ・巴 ・ 辛格 ；象征 手法
的这 条美 学 规 律 是相 符 合 的，它 能 用 具休 个 别 的 事物 ，
吉姆佩 尔 是个 诚实 勤劳 的孤儿 ， 却一 辈子 被人欺 侮 。 从 小 吉姆 佩 尔 就被 大 伙 儿 送 到面 包 房 去 当学 徒 ，每 个人
象征 手法 在 文学 作 品中 的运 用非 常普 遍 ， 早在 文 学形 都来捉弄他；当他准备要离开弗拉姆波尔到别 的镇上去
但 什 么是 象征 ？ 文学 上 的象征 手法 ，是指 在特 定情 景 下 ， 付 出 ，他 却 从来 没 有 得 到过 任 何 的 回报 ： 艾尔 卡 不 但从 用 某 种 具 体 的 事物 暗 示 出另 外 的在 某 些 方 面 与之 有某 种 来不 让他 享 受 作 为丈 夫 的权 利 ，还 总 是 对 他 恶 言相 向并 程度 相 近 或 相 似 的 思想 或事 物 。 也就 是 说 ， 作 品 中虽 然 不 断地 背 叛 他 ：她 的那 个 小弟 弟 （ 私 生 子 ）不 但 不 感激 只 出现一 种具 体 的事物 ，但 同时却 包含 两种 意 义 ： 一种 明 他 的养 育 之 恩 ，反 而 常 常打 得 他 青 一块 紫 一 块 ；他 对镇 意 ，即作 品 中直接 出现 的具体 事物 ： 另一 种 暗意 ，即 由具 上人 们 的善 良和 轻信 得 到 的不 是 同 情 ，而 是变 本 加 厉 的 体 事 物 所 暗 示 出来 的 意 义 。正 由于 暗 示 ，我 们 常 发现 ， 意 （ 即意 义 １ 则往 往是 复杂 的 。由 明到暗 ，由单－ － Ｎ复 杂 ， 使用 象征 手法 的文 学作 品都 比较 含 蓄 ，有 时 也 隐晦 。
关键词 ： 《 傻 瓜 吉姆佩 尔》 ；艾 ・巴 ・ 辛格 ；象征 手法
的这 条美 学 规 律 是相 符 合 的，它 能 用 具休 个 别 的 事物 ，
解读辛格作品《傻瓜吉姆佩尔》中的意义
解读辛格作品《傻瓜吉姆佩尔》中的意义1953年，辛格的意第绪语代表作《傻瓜吉姆佩尔》，由索尔·贝娄(SaulBellow，1976年获诺贝尔文学奖)翻译成英文发表，立即引起批评界的广泛关注，评论纷呈各异。
在接受《巴黎评论》专访时，辛格明确否认将吉姆佩尔简单看作是文学中“小人物”形象的典型。
他说：“吉姆佩尔不是个小人物。
他虽然不是在世界上起了不少作用的那种意义上的大人物，仍不是小人物，因为他有自己特有的方式，是有性格的人，是有理想的人，是吃大苦的人。
由此，我们不难领会，吉姆佩尔是辛格作品中一个理想化的人物，蕴涵深邃。
通过吉姆佩尔以善报恶的处世之道，辛格阐释了犹太宗教伦理的内涵，其深层意图是企冀以这一人物形象为榜样，复活日益淡薄的犹太民族宗教信仰和传统道德标准，唤起已经“世俗化”或正挣扎在边缘线上的犹太人对传统信仰和民族道德的忠诚，强化犹太人的民族认同感，以求得犹太民族精神的伟大复兴。
在《傻瓜吉姆佩尔》发表的同一时期，辛格先后出版了另外两部代表作品：《莫斯凯特家族》(TheFamilyMoskat，1950)和《格雷的撒旦》(Satan inGoray，1955)。
在这两部小说中，辛格分别从家族和社区的角度，揭示了犹太民族走向分崩离析、遭到毁灭的原因：“犹太人如果自己背离了传统和违反犹太道德，犹太社区和犹太人就会如同来自外面的打击一样，必将遭受到毁灭。
”通过比照，我们不难看出，在《傻瓜吉姆佩尔》中，辛格从犹太个体的角度对这一主题再次进行了思索，并力图通过吉姆佩尔的故事为犹太民族的生存和发展，指出一条走出困境的理想道路：犹太教不仅仅是一个单纯的精神信仰问题，它更是一个以信仰为核心的人生态度和生活方式。
犹太人没有必要到任何异己的文化中去寻求传统宗教或道德准则的更新，只要像吉姆佩尔一样谨守犹太宗教伦理诫命，将信仰付诸实践，就能获得自我完善的动力，实现自救的愿望。
辛格所昭示的救亡图存的道路恰与宗教务实主义的观点相契合，即“信仰与务实的交融，使得信仰者变得文明、自制、具有更高尚的道德类型，并能不自傲于世俗事务，而在日常的生活情境中实践自己的信仰。
浅谈吉姆佩尔和中国傻瓜所体现的不同文化--读《傻瓜吉姆佩尔》有感
和辛 格 保 护 宗 教 的 思 想相 类 似 可 以 说 引 生是 上 一 个
就 承 认 自 己是 傻瓜 ． 可 见 此 称号 在 他 心 中也 已得 到 了 多人 都 因 为 吉 姆佩 尔 的傻 而 常 常 欺 负 他 ． 身份低微 同
认 可 读 这 篇 短篇 小说 首 先 是 充 满 乐 趣 的 ． 小 镇 上 很 姆 佩 尔 真 诚 、 善 良。 虽然懦 弱却虔诚 ． 但 阿 Ｑ 身 上 反
一
足 。 引生 有 极 其 世 俗 的方 面 ， 就像 阿 Ｏ一样 ， 但 也 有
美 国犹 太 作 家 辛 格 被 誉 为 民族 文 化 的 代 言 人 ． 在 善 良 的一 面— — 极力 维 护 秦 腔 以及 失 去 的传 统 ． 反 对
土地 变 成 集 贸 市 场 这种 极 力 保 护 文 化传 统 的思 想 又
被 人欺 负 ． 遇事不公首先用的是精神 胜利法 。 自我 宽 慰 的一 句 儿 子 打 老 子 给他 带 来 了莫 大 的 安慰 。 甚 至 有 赏 析 这 篇 文 章 首 先 让 我 想 到 的是 小 说 的 娱 乐 功 能． 傻 瓜 吉 姆 佩 尔 有七 个 绰 号 但 最 固 定 的 一个 绰号 是 时候 还 去 欺 负 更 弱小 的人 ． 当 被洋 人 打 了 以后 就 去 摸
上 帝 正 是 用 这种 仁 慈 的胸 怀 影 响 和感 染 了作 者 辛 格 ．
初读 《 傻 瓜 吉姆 佩 尔 》 ， 是 了 解 到 这是 辛 格 这 位 从 小 受 犹太 文 学 的影 响 的 美 国作 家 的作 品 ． 也 因 为这 篇
小 说 用 的世 界 快 要 灭 绝 的 语 言 意第 叙 语 写 成 的 ． 更 是 欺 辱 的 矛 盾 民族 给 我 带 来 的 好 奇之 心 。
就 承 认 自 己是 傻瓜 ． 可 见 此 称号 在 他 心 中也 已得 到 了 多人 都 因 为 吉 姆佩 尔 的傻 而 常 常 欺 负 他 ． 身份低微 同
认 可 读 这 篇 短篇 小说 首 先 是 充 满 乐 趣 的 ． 小 镇 上 很 姆 佩 尔 真 诚 、 善 良。 虽然懦 弱却虔诚 ． 但 阿 Ｑ 身 上 反
一
足 。 引生 有 极 其 世 俗 的方 面 ， 就像 阿 Ｏ一样 ， 但 也 有
美 国犹 太 作 家 辛 格 被 誉 为 民族 文 化 的 代 言 人 ． 在 善 良 的一 面— — 极力 维 护 秦 腔 以及 失 去 的传 统 ． 反 对
土地 变 成 集 贸 市 场 这种 极 力 保 护 文 化传 统 的思 想 又
被 人欺 负 ． 遇事不公首先用的是精神 胜利法 。 自我 宽 慰 的一 句 儿 子 打 老 子 给他 带 来 了莫 大 的 安慰 。 甚 至 有 赏 析 这 篇 文 章 首 先 让 我 想 到 的是 小 说 的 娱 乐 功 能． 傻 瓜 吉 姆 佩 尔 有七 个 绰 号 但 最 固 定 的 一个 绰号 是 时候 还 去 欺 负 更 弱小 的人 ． 当 被洋 人 打 了 以后 就 去 摸
上 帝 正 是 用 这种 仁 慈 的胸 怀 影 响 和感 染 了作 者 辛 格 ．
初读 《 傻 瓜 吉姆 佩 尔 》 ， 是 了 解 到 这是 辛 格 这 位 从 小 受 犹太 文 学 的影 响 的 美 国作 家 的作 品 ． 也 因 为这 篇
小 说 用 的世 界 快 要 灭 绝 的 语 言 意第 叙 语 写 成 的 ． 更 是 欺 辱 的 矛 盾 民族 给 我 带 来 的 好 奇之 心 。
试析辛格心中的两个迦南
试析辛格心中的两个迦南艾萨克·巴什维斯·辛格的作品反复体现了他对传统犹太宗教伦理的矛盾和困惑。
《傻瓜吉姆佩尔》和《市场街的斯宾诺莎》体现了多元化家庭宗教环境和斯宾诺莎学说对他的影响，并揭示了辛格心中的两个迦南：精神层面上的迦南和世俗层面上的迦南。
艾萨克·巴什维斯·辛格是在二战后崛起的美国作家，他和索尔·贝娄、伯纳德·马拉默德、菲利普·罗斯一起，“共同构筑了美国犹太文学的基本框架”。
1978年，他成为继贝娄之后第二个获得诺贝尔文学奖的美国犹太作家。
他的一生创作了大量的作品，《傻瓜吉姆佩尔》和《市场街的斯宾诺莎》就是其中非常优秀的短篇小说，但目前学术界对这两部小说的研究并不系统，这势必留下某些空白。
两部小说都饱含着辛格深厚的宗教伦理情结。
美国犹太文学是美国主要裔族文学的重要分支之一，而辛格又是美国犹太文学的重要代表人物，因此，对辛格作品的研究有助于我们更好地理解美国重要的裔族文学。
《傻瓜吉姆佩尔》里的吉姆佩尔是个诚实勤劳的面包师，也是个可怜的孤儿。
然而他的悲惨身世和诚实勤劳并没有赢得弗拉姆波尔这个犹太社区里其他人的尊重，一辈子都被人欺侮。
他有七个绰号，“低能儿、愚蠢驴、亚麻头、呆子、苦人儿、笨蛋和傻瓜。
最后一个绰号就固定了”，因为他容易受骗、轻而易举地相信别人的话。
有人硬把他撮合给一个放荡成性的寡妇埃尔卡，而埃尔卡则在婚后四个月时就生下别人的孩子，还用早产说来打消吉姆佩尔(下称吉)的疑心。
他们虽是夫妻，却从未生活在一起。
她不停地和别人私通，包括吉的学徒，并生了六个私生子，让吉戴上了一顶大大的绿帽子。
后来，患了癌症的埃尔卡在临死之前终于向吉坦白、忏悔，这让吉伤心、悲愤不已，一度曾有报复念头。
最终傻瓜离开家乡，到各地漫游，以此度过自己的余生。
从小说一开始，吉就“不认为自己是个傻瓜”，他是被小镇上其他犹太人强行扣上了傻瓜的帽子。
作为一名虔诚的犹太人，吉一直在用行动阐释着如何去做一名犹太人，如何去遵守、实践犹太宗教伦理规则。
《一个傻瓜的爱与信仰》14汉语言二班 宋银芳
一个傻瓜的爱与信仰——评读辛格的《傻瓜吉姆佩尔》教育学院汉语言文学14级宋银芳1402020125短篇小说《傻瓜吉姆佩尔》是美国犹太作家辛格的成名作，辛格也凭借这篇小说成为第一个获得诺贝尔文学奖的意第绪语的作家。
这是一篇关于欺骗和相信的小说。
辛格让吉姆佩尔在他设置的这个现实中度过了漫长的一生，接受一次又一次的欺骗。
他和一个又是寡妇，有离过婚，还有一个私生子的拐脚女人结了婚，可他们说这个叫艾尔卡的女子是处女，他带着的孩子是她弟弟。
接着艾尔卡在和吉姆佩尔的婚姻中生了六个孩子，但这孩子都不是他的，是谁的连艾尔卡自己都搞不清楚。
吉姆佩尔热爱孩子们，并且相信妻子的忠诚。
吉姆佩尔在身边人的人生中总是一个可有可无的替代品，也是小镇上人们饭前的笑话，饭后的谈资。
在这场骗局里吉姆佩尔的行为反应看似是傻瓜式的，但他真的是个傻瓜吗？但你细细阅读探究后会发现。
文章开头“我是傻瓜吉姆佩尔。
不过，我并不认为自己是个傻瓜，相反，我倒觉得自己应该是个聪明人”等几句话就值得人读下去并设法一探究竟。
可见，吉姆佩尔对自己的认识并不等同于别人对他的定位。
傻瓜吉姆佩尔其实并不傻，只是因为他有一颗仁慈的心，并且认为“世上是没有谎言的”，有时候他相信他们，仅仅是希望“这样可以对他们有点好处”。
这样的“傻瓜”不仅傻得可爱，甚至傻得伟大。
他所做的好事虽然只是日常生活的平凡“傻”事，但却能激荡我们的心灵。
吉姆佩尔一直在坚持着以善报恶的处事方式，他并不是个糊涂人，他清楚自己是怎样活着的。
人家骗他说拉比的老婆养孩子了，女人分娩时人们在吉姆佩尔的手上放的不是葡萄干而是羊粪，就连小偷也学母狗叫来忽悠吉姆佩尔。
这些恶作剧以各种方式在吉姆佩尔的身边上演，吉姆佩尔也都知道他们每个人都想在他身上试试他的运气，他十分明白，这类事一件都没有发生，但是人们在谈论的时候，他“仍然匆匆穿上羊毛背心走了出去”。
他暗自想算了吧，自己生性也不爱揍人。
结婚不到四个月妻子艾尔卡就生了一个儿子，全镇人讥讽地祝贺他，实则是占便宜，蹭吃蹭喝。
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从《傻瓜吉姆佩尔》看辛格的民族理想
作者：叶玲
来源：《科教导刊》2009年第03期
摘要在西方文学中有一个源远流长的“愚人文学”传统。
当代美国著名犹太作家辛格创造出了一系列被西方人认为是犹太民族原型的文学典型—愚者形象,《傻瓜吉姆佩尔》可谓其代表作。
通过分析本文中的“傻瓜”形象,探讨辛格的和平人道主义理想。
关键词辛格傻瓜和平的人道主义
中图分类号:I106文献标识码:A
“愚人文学”是英美乃至西方文学中一个源远流长的传统。
在“愚人文学”传统中,愚人的概念不仅仅指“愚昧无知的人”,从哲学和宗教意义上讲,芸芸众生和上帝相比是愚蠢的,都是上帝的愚人。
“愚人”的蠢笨行为和无忧无虑的狂欢只是一种表面形式,在这种“疯癫”的背后隐藏着作者或是其代言人对于理性时代的人类本性和行为的讽喻。
美国当代著名作家艾萨克·巴什维斯·辛格是一位典型的犹太民族主义作家,他对犹太民族语言和民族文化作出了巨大的贡献。
在辛格所
创造的文学形象中,真正写得具有独到特色的,也是给读者印象最深的当推以傻瓜吉姆佩尔为代表的文学典型—愚者形象,这种形象在英语中被称为“schlemiel”。
它已经成为当代美国犹太文学中的原型性形象,因为这些形象具有那种傻气,常被捉弄、易受伤害而又惯于自我解嘲,被评论界认为是犹太文学中的“小人物”、“反英雄”“异化人”。
这种愚者形象,实际上是全世界犹太人普遍的生存写照,也是在外族欺侮和压迫下的必然产物。
但在辛格的笔下,这些“愚人”却一直期望能进入主流社会,为社会所接纳,哪怕处在一种荒谬和背逆的境遇中,在他们的内心,仍不失对社会的真诚渴望和热情,对社会都怀着一份美好的期待。
这种愚者形象,反映了辛格乃至整个犹太民族的深层文化心理以及和平的人道主义理想。
1 “傻瓜”的形象
辛格不是存在主义者,但他以自己的杰出才能和高度的洞察力和概括力,在自己的笔下和意识中也描绘了一种“傻瓜”,这里面有犹太民族的普通人,有整个的犹太民族,当然更有作者自己本人。
短篇小说《傻瓜吉姆佩尔》的主人公吉姆佩尔善良得近乎痴呆,是全镇人的笑料,他有六个外号,“低能儿”、“呆子”、“蠢驴”等等,最后一个外号“傻瓜”伴随他终生。
在世俗的眼光中吉姆佩尔是一个不折不扣的毫无理性没有思想的大傻瓜。
吉姆佩尔在家里不被认可,是家庭的“局外人”。
其实,吉姆佩尔多么喜爱他的妻子埃尔卡,“为了她,每一样能抓到手的东西我都要偷,都要扒:
杏仁饼、葡萄干、杏仁、蛋糕……我还偷肉片,偷一大块布丁……她吃了,变得又胖又漂亮。
”他还很疼爱埃尔卡的私生子,“我着迷地爱这个孩子,……如果他肚子痛,我是唯一能使他平静下来的人。
我给他买了一个小小的骨环和一顶涂金的小帽子……”然而,吉姆佩尔得到的回报却是他妻子的愚弄、咒骂,不让他享有夫妻性生活的权利,而她的私生子长大后却打得吉姆佩尔“一块块肿起”。
吉姆佩尔在社会上得不到认可,是社会的“局外人”。
与埃尔卡结婚的仪式上,有人抬来了一张婴儿床,四个月后,埃尔卡就生下了私生子。
婚后,一大批人去睡吉姆佩尔的妻子,却把他赶到面包铺过夜,并且当众嘲笑、咒骂甚至殴打吉姆佩尔。
埃尔卡共生下六个孩子,竟然没有一个是吉姆佩尔的。
可见,社会愚弄吉姆佩尔到了何种地步,把他当成是名副其实的“傻瓜”。
然而,在辛格的笔下或意识中,傻瓜却有着理想信念和社会追求,即在以一种特殊的方式忍耐着、承受着,内心里都在呼唤着、寻找着、期待着人与人之间的平等、友爱、团结、互敬,并且都在默默地为之受难、漂泊、流浪和牺牲。
概括起来上升到理论的高度,这实际上就是对一种和平的人道主义的渴求。
这是一位真诚的人道主义作家的美好而善良的期望,也是一个弱小民族身处逆境中真实的民族文化心理。
2 “傻瓜”的意蕴
吉姆佩尔作为愚者形象,在西方人的心目中已成为犹太人的原型性形象。
犹太人真是愚者吗? 绝对不是。
实际上,犹太人是世界上最聪明的一个种族,无论在什么方面,犹太人都是以精明能干的姿态出现。
且不说在科学领域有爱因斯坦等巨匠,光在文学领域,在西方诸多现代文学思潮中,就有许多犹太作家走在前头,比如卡夫卡之于表现主义、现代主义,普鲁斯特之于意识流,贝克特之于荒诞,约瑟夫·海勒之于黑色幽默,诺曼·梅勒之于后现代主义,金斯堡之于跨掉的一代等等。
在90位诺贝尔文学奖获得者中,竟有十位是犹太人。
然而在现实中,不公正的社会却使犹太民族变成了“局外人”,使他们不得不以“愚者”的身份在世界各民族的夹缝中求生存。
本来很聪明的吉姆佩尔,硬是被迫以傻瓜的身份在人群中苟活;卡夫卡的朋友雅克·科恩不得不以小丑的形象出现;还有中《卡夫卡的朋友》《市场街的斯宾诺莎》的内厄姆·菲谢尔森博士不得不以“反智性”的人物偷偷地生活。
这样的“局外人”在辛格的作品中还有许多。
那么辛格创作“傻瓜”的用意在什么地方呢?他笔下的“傻瓜”是犹太民族生存处境和民族心理的真实反映。
在辛格等犹太作家的心目中,民族的生存处境时刻萦绕心头,痛苦难忘。
在犹太民族历史上,残酷的现实使犹太民族时常面临厄运和屠杀。
“犹太人在火刑架上被烧死,教会学校的孩子们被拉向绞架,处女被强奸,婴儿被虐待,哥萨克士兵刺穿儿童的肚子,并把他们活埋,将一个女人的肚皮剖开,装一只猫进去,然后缝上许多世纪以来,犹太人都在这种种族灭绝的恐怖之中惊慌度过,都在风雨之中漂泊,无国无家,悲惨凄凉。
因此,对整个犹太民族来说,他们对和平的渴望,对杜绝屠杀的人道主义的向往可以说比任何一个民族都要强烈。
对此,辛格更是有着强烈的感受,他笔下的愚者形象,尽管身处逆境,却都无一例外地在呼唤和渴求着人与人之间的和平人道主义的到来,在痛苦煎熬中不失对生活的一份美好期待,这实际上正是辛格的理想。
民族的实际
生存处境,使辛格以及几乎所有的犹太精英分子都在努力探寻民族的出路。
1978 年,辛格在诺贝尔文学奖的《授奖演说》中说道:“我的民族承受过人世间疯狂到无以复加的沉重打击。
作为这个民族的儿子,我对即将到来的危险岂可掉以轻心。
无奈多次努力始终找不到真正的出路……”这段话,庄严地坦露了辛格深潜于心的隐秘思想,是作者敞开心扉、倾诉自我的庄重坦诚的自白。
它表明了辛格心中涌动着拯救民族的一腔热血,袒露了他对民族解放“多次努力始终找不到真正的出路”的忧愁悲苦和永不放弃的决心,对苦难深重的犹太民族有着“不敢掉以轻心”的强烈的现世关怀。
很显然,这是一种典型的人道主义式的情怀,是辛格及其作品的精神内核和思想源泉。
3 辛格的理想
辛格对民族出路的探寻并没有寄希望于暴力和战争,如同他笔下的“傻瓜”无论怎样身处逆境也从未想到过暴力反抗一样。
他毕竟是在犹太文化浸润中长大,深受犹太文化中的人道主义思潮的影响,既想谋求民族出路又惧怕暴力战争的破坏,他牢牢地遵守“只可医治,不可伤害”的希波克拉底誓言,因此20世纪中期的东欧和亚洲的民族解放运动无动于衷,对东方意识形态不予认可。
他认为犹太复国主义的暴力解放会带来灾难和无故牺牲,战争和革命将使人类处于“暗无天日”的境地。
因此,在辛格的作品中,看不到暴力和流血,看不到犹太人的反抗。
他坚定地认为:“必然有一条路,这条路使人们获得可能得到的所有的快乐”,并且能“获得自然界所能给予的所有力量和知识。
”这条“路”,就是辛格毕生求索的救亡图存之“路”。
辛格的各种题材、主题的小说,无不承载着他对各种主义和观念的思考、比较和求证;无不承载着他在各种“出路”之间的试探、挫折和失败后的忧伤。
辛格笔下的吉姆佩尔,则暗含着他对“和平的人道主义”的渴望和梦想,最终却能以超然的忍耐力求得认同,并且有一个美好的归宿。
这表明了作家的人道主义理想。
在辛格看来,民族的解放只有通过和平的人道主义才会实现,这也就是辛格毕生上下求索的救亡图存之“路”。
辛格笔下的愚者意蕴正在于此。
傻瓜吉姆佩尔是这种和平的人道主义的现实体现,他坚信“一辈子不吃一点苦头,那是不可能的。
”因此他毫不在意别人的捉弄欺骗。
他宁肯在屈辱悲伤中艰难度日,也绝不使用暴力反抗。
只有当辛格的愿望实现之时,他对所有愚弄过他的人都没有恨心,因为他希望终有一日一切都会好起来的。
而且,在他的梦中、想象中甚至幻觉中,一切仿佛还真的都变好了。
实际上,吉姆佩尔就是辛格,代表了辛格等犹太人的共同愿望:和平的人道主义终有一天会来到,到那时侯吉姆佩尔在上帝面前会受到平等的待遇,犹太民族将不再受到歧视、迫害和欺侮,犹太人民有自己的家园,不再漂泊流浪了。
虽然这条道路任重而道远,但毕竟是辛格的一种理想,一种美好的愿望,也是他借艺术形式为拯救整个犹太民族所作的理性思考。
丛中我们可以看到作者身上强烈的民族使命感,更可看到作者伟大的理想。