古代文学经典中国Word 文档

中国古代诗歌史及代表作品(第一周）一、《诗经》《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》,它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌.西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。

音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首;“雅”主要是朝廷乐歌,分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首.表现手法主要是赋、比、兴。

“赋"就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴"就是启发（先言它物以引起所咏之词也)。

“风”“雅”“颂”和“赋”“比"“兴”，合称《诗经》的“六义”。

《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事"，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。

《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。

名篇名句：1、关关雎鸠,在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

《诗经·国风·周南·关雎》译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上.文静美丽的好姑娘,是君子的好配偶。

2、蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人,在水一方.《诗经·国风·秦风·蒹葭》译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。

意中人儿在何处?在那河的那一旁。

3、桃之夭夭，灼灼其华。

《诗经·国风·周南·桃夭》译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花.4、手如柔荑,肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉.巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细.微微一笑酒窝妙,美目顾盼眼波俏.5、知我者，谓我心忧。

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》译：了解我的人，能说出我心中忧愁;不了解我的人,以为我有什么要求。

中国古代文学史（二）第五篇宋代文学第一章北宋初期的文风与诗风北宋初有复古主义文论的：柳开、田锡、穆修田锡：（1）田锡论诗，主“性情”，主“意”，强调自然和有生气，主张熔豪健、雅丽于一炉。

（2）他只是一位过渡性的作家，在文论中发扬了韩、柳求通变的文学精神，这是他在文学以展史上的功绩和贡献。

1、论宋初的复古思潮（1）复古守正、以求出新，是宋初文学发展的一种趋势。

（2）不同的作家对从学韩到弃韩这一宋初时代课题的认识、接受和参与的途径是不一样的。

（3）柳开是最初对北宋复古革新思潮有所觉醒的儒者代表。

在他身上既显示了“文”“道”之间与生俱来的联系，同时也预示了两者本质上的某些对立和最终必然的分裂。

（4）田锡更具备文人气质，他在文学思想上接受韩、柳的影响，代表了五代文气习染较深的文学文士对改革文风的自觉。

（5）穆修在搜求韩、柳文集方面功不可没，于古文传承起到了积极作用。

（6）复古思潮在北宋初期并未成为主潮，仅处于特定社会历史条件下少数几个作家先驱自觉的阶段。

2、宋初“三体诗”：据方回《送罗寿可诗序》所说，主要有“白体”，学习白居易，作诗通俗，代表人王禹偁；“昆体”，学习李商隐，代表人杨亿，影响最大；“晚唐体”，学习贾岛，代表人林逋。

西昆体和晚唐体的繁盛，均在真宗一朝，在它们之前风靡了近半个世纪的诗风则是以当时文坛巨子李昉、徐铉及他们的后起之秀王禹偁为代表的白居易体。

3、王禹偁对宋初诗风、文风转变的促进作用（1）王禹偁早年喜爱白居易的诗，侧重于闲适唱和的一面。

（2）贬官商州之后，学习白居易的讽谕诗，创作了大量反映社会现实，关心民生疾苦的作品。

（3）他进而学习杜甫，所谓“本与乐天为后进，敢期子美是前身”，他很重视和推崇杜甫的诗歌。

学杜是宋诗别开生面的一条重要途径，在这方面，王禹偁可谓得风气之先，在文学史上有积极、深远的影响。

（4）他以诗歌较为著名，他的五、七言古诗，有意效法白居易的平易诗风，近体、绝句则不乏平淡清远格调。

中国古代文学常识大全1．先秦作家作品孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人。

思想核心是“仁”。

现存《论语》20篇，是他的弟子记录他与弟子们言行的语录体专集。

“论”，读lún，择也，选择摘录之意。

墨子，名翟（dí），春秋时代鲁国人，墨家学派创始人，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”。

着有《墨子》一书，今存53篇。

孙子，名武，字长卿，春秋后期齐国人，军事理论家，着有《孙子》，一名《孙子兵法》，13篇，古代称为“兵经”，是我国第一部军事着作。

孟子，名轲，字子舆，战国时邹（山东）人，思想家、政治家、教育家，是继孔子之后的儒家大师。

其中心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背。

在人性问题上提出“性善”论。

着有《孟子》一书。

庄子，名周，战国时宋国蒙（河南）人，道家学派代表人物。

现存《庄子》一书，33篇，又名《南华经》。

代表作是《逍遥游》。

荀子，名况，尊号“卿”，汉时避宣帝刘洵讳，改称“孙卿”，战国时赵（河北）人，思想家、教育家，儒家学派代表人物。

他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。

着有《荀子》32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。

韩非，战国末韩国人，荀况弟子，法家学派代表人物。

在政治上提出重赏、重罚、重农、重战者诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。

现存《韩非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑邻》、《扁鹊见蔡桓公》。

吕不韦，战国末期韩国大商人，曾为秦国的相国。

他集合门客编写了《吕氏春秋》。

列子，名御寇，战国时郑（河南）人，被道家尊为前辈，主和贵“虚”，即虚静、无为。

着有《列子》8篇。

屈原，名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。

他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）。

1．陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云:何陋之有？2．马说韩愈(唐）字退之《昌黎先生集》世有伯乐,然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马,只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。

食（sì）马者不知千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见(现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye）？其真不知马也。

3．师说韩愈（唐）古之学者必有师。

师者，所以传道受（授）业解惑也。

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解,或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼!师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！圣人无常师。

国学经典国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。

中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。

它们经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。

国学经典的书籍：十三经周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼其他四书章句集注春秋繁露新本郑氏周易大戴礼记韩诗外传易纬是类谋易纬坤灵图易纬乾元序制记陆氏易解中庸东坡易传周易正义轻松学诗经尚书正义易传韩诗外传毛诗正义泰泉乡礼深衣考误深衣考仪礼注疏礼记正义周礼注疏春秋左传正义大学春秋谷梁传注疏孝经注疏春秋公羊传注疏周易参同契大学集注孟子集注中庸集注论语集注孟子字义疏证大学问论语注疏孟子注疏尔雅注疏史部二十五史史记宋书梁书魏书陈书南史北史南齐书北齐书周书汉书后汉书三国志晋书隋书旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史辽史金史元史明史清史稿其他资治通鉴续资治通鉴唐才子传贞观政要逸周书古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记战国策前汉纪后汉纪华阳国志东观汉记通典唐会要唐律疏议吴越春秋洛阳伽蓝记越绝书前汉纪江表志江南野史五国故事邺中记三楚新录江南馀载吴越备史九州春秋越史略东观奏记北狩见闻录竹书纪年五代史阙文官箴平宋录大金吊伐录松漠纪闻翰林志高士传李相国论事集赤松山志真腊风土记荆楚岁时记北戸录岳阳风土记溪蛮丛笑吴中水利书岁华纪丽谱吴地记平江记事南岳小录岭表录异东京梦华录风土记益部方物略记游城南记淳熙三山志桂林风土记朝鲜赋南宋都城纪胜桂海虞衡志洛阳名园记南方草木状佛国记捕蝗考宋朝事实大清律例三国杂事史通子部兵书类武经七书《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《唐李问对》其他兵书《孙膑兵法》《百战奇略》《握奇经》《练兵实纪》《将苑》《何博士备论》《三十六计》《守城录》《孙子略解》《乾坤大略》《墨子城守各篇简注》《兵制》《阴符经》《太白阴经》《历代兵制》《素书》《备论》其他子部墨子列子庄子荀子申鉴说苑新语论衡茶经棋经中论邓子盖庐人物志潜夫论初学记洛阳牡丹记王守仁全集四十二章经论衡校释梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子鬼谷子归田录唐新语公孙龙子搜神记搜神后记周易参同契山海经校注艺文类聚穆天子传唐摭言颜氏家训古画品录盐铁论宋高僧传广弘明集老子道德经钝吟杂录弘明集宣室志世说新语金匮要略注九章算术吕氏春秋黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注难经本义神农本草经孔丛子抱朴子内篇法言义疏风俗通义鹖冠子齐民要术潜夫论范子计然西京杂记晏子春秋周髀算经朱子语类山房随笔林泉高致集吴子兵法辑佚银雀山尉缭子司马法逸文群书治要三略孙子略解水战兵法辑佚群书治要六韬敦煌写卷六韬怀王墓竹简六韬六韬逸文汉墓竹简六韬老子集注范蠡兵法辑佚太公兵法太公金匮太公阴谋端溪砚谱歙州砚谱扬州芍药谱橘录糖霜谱刘氏菊谱洗冤录集荔枝谱高僧传阴符经随隐漫录画继续高僧传方言校笺集部楚辞楚辞楚辞补注总集类全上古三代文全秦文全汉文全后汉文全三国文全后周文全北齐文全陈文全梁文全齐文全隋文全唐文先唐文唐文拾遗唐文续拾全宋文全晋文全后魏文全唐诗全宋词千家诗文心雕龙文选乐府诗集全元曲全宋诗历代诗词赋其它集类优古堂诗话诚斋诗话庚溪诗话草堂诗话藏海诗话六一诗话后山诗话彦周诗话二老堂诗话怀麓堂诗话沧浪诗话诗品诗人玉屑中山诗话观林诗话李太白全集王右丞集笺注欧阳修集国语其他四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》）总目经部史部子部集部考证辑注类三字经庄子集解商君书汉官六种汉魏南北朝墓志汇编千字文孟子全译史记三家注九家旧晋书辑本敦煌变文集新书百家姓老子校释世说新语笺疏太平经合校管子轻重篇新诠幼学琼林列子集释新语校注龙文鞭影八家后汉书辑注论衡校释孙子兵法论正明夷待访录裴注三国志文心雕龙注古文观止曾国藩文集菜根谭传习录文心雕龙考异增广贤文曾国藩家书金人铭众家编年体晋史文心雕龙义证一.什么是国学经典？经典，是指古今中外重大知识领域的原创性著作，是世界各族文化的根本，是全人类文明智慧的结晶，是被历史证明最有价值、最重要的文化精髓。

1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305首，分“风、雅、颂”三部分。

其表现手法有“赋、比、兴”。

2、《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称，其中《论语》是孔子的弟子和再传弟子记载孔子及部分弟子言行的书。

3、《五经》是儒家经典《诗》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》的合称。

其中《礼》为礼仪论著选集，《春秋》相传为孔子编定，有“微言大义”之说。

原有“六经”一说，其中《乐》经已失传。

4、《诸于集成》一书辑录先秦到南北朝儒、墨阴阳、道、法、名、纵横杂、农、小说家等各学派的代表作品二十八种。

5、《楚辞》是战国末期屈原、宋玉等人吸收南方民歌的艺术形式创作出来的新体诗，宋代黄伯恩说“屈原诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故谓之楚辞”。

6、《春秋》相传为孔子所编撰，后由鲁国史官左丘明为之作传，全名叫《左氏春秋传》，简称《左传》，它记录了鲁隐公元年至鲁哀公27年（即公元前772年—前468年）的历史大事，是我国第一部编年体史书。

7、《国语》是一部依照国别记叙各国史实的国别体史书。

西汉刘向编定的《战国策》是另一部重要的国别体史书，共十二国策33篇。

8、《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三干多年的历史，体例分为“本纪”，“世家”、“列传”、“表”、“书”五个部分，鲁迅先生评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

9、《汉书》是我国第一部纪传体断代史，体例上比《史记》少了“世家”，共四个部分组成。

《汉书》和《史记》、《后汉书》、《三国志》并称“四史”。

10、根据著作名称列出两篇课文：《左传》：《曹刿论战》、《烛之武退秦师》、《子鱼论战》。

《战国策》：《邹忌讽齐王纳谏》、《唐睢不辱使命》、《画蛇添足》。

《史记》：《鸿门宴》、《廉颇蔺相如列传》、《垓下之围》。

《诗经》：《伐檀》、《硕鼠》、《关睢》、《蒹葭》。

《楚辞》：《涉江》、《国殇》、《离骚》。

《论语》：《季氏将伐颛臾》、《荷丈人》、《学而》、《为政》。

浣溪沙-—[宋］晏殊一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。

夕阳西下几时回。

无可奈何花落去,似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

傍晚时分，听着小曲独自饮酒，怅然排遣着心中的愁绪。

去年的时节，去年的天气、去年的亭台依然如故，不知何故,如今却要感时伤怀,心中无端浮生起岁月年华易逝难留的淡淡哀愁,面对西下的夕阳发出几时才能回来的感叹.看着繁花落尽，看着屋檐下似曾相识的归燕，伤春叹老之情才下了眉头，骤然又袭上心头。

一个人独自徘徊在小园落花飘零的小路上，怎么也无法排解心中的失落、惆怅、孤独与寂寞。

这首词的妙处在于不作态,不用典,不做作，通过时间和景物对比,不言愁苦，而愁苦自见.尤以“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”为人称道。

“一曲新词酒一杯”，以听歌、对酒开篇，格调闲雅,欲抑先扬，构思独特，令品读者以为是一首书写词人内心愉悦之情的词作。

接着品读下去，情绪就不由自主地随着词人的笔端蒙上了些许淡淡的哀愁。

虽然摆在眼前的还是那些与去年一样的时节，一样的天气,一样的亭台,不足为哀，但是与词人年事已老联系起来;词人那心中的哀愁就不难理解了.紧接着一句“夕阳西下几时回”点破了其中蕴含的深意，时光易逝难回呀！“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”依然是对眼前环境事物的描绘,春天要随落花去了那是毫无办法，好在还有“似曾相识”的燕子又飞回来了，姑且可以聊以自慰，然而词人已随着岁月流年带走的东西无奈是追不回来了。

“似曾相识燕归来”看似聊以自慰，实则内心愁苦更加强烈。

“小园香径独徘徊”,词人面对落花归燕,触目伤怀，抑郁难解，孤独寂寞之中,只有徘徊香径，在记忆中寻回逝去的年华而已。

通观全词，我们不难看出，作品始终贯穿着一种对时光年华易逝难留的愁苦与无奈，但是也从另一个角度在警醒后人,应努力抓住今天，不要给自己留下日后的无奈和哀愁。

蝶恋花·欧阳修庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮。

门掩黄昏，无计留春住.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

一、填空题1. 女娲的故事属于神话。

2. 在梁时，萧纲为太子时带头写以宫廷生活为主要内容的风格轻艳的诗歌，号为“_______”。

3. 谢灵运的山水诗大部分作于他出任之后。

4. 杜甫诗句：“颇学阴何苦用心”中的“阴何”字指、。

5. 蔡邕的《》是乱世文人全身远害心态的写照。

6.“常衔西山之木石，以堙于东海”的神话人物叫。

7. 《诗经》四字句为主，韵律灵活，篇章结构则采用的章法。

8. 《诗经》在汉代出现了今文的鲁、齐、韩三家诗，鲁人毛亨和赵人的古文“毛诗”最终压倒了三家诗。

9. 《史记》全书共一百三十篇。

由十二____、十表、八书、三十____、七十列传五个部分组成。

10. 《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《》五篇作品，被认为是周族史诗。

11. 《国风》中描写农业生产最全面最色的作品是《》。

12. 庄周的著作是《庄子》，分内篇、外篇和篇。

13. 的《同声歌》在东汉文人五言诗中别具一格。

14. 陶渊明的辞赋有三篇：《 ______》、《闲情赋》和《归去来兮辞》。

15. 南朝民歌大部分收在《乐府诗集》“曲辞”中。

16. 现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的《》。

17. 汉乐府诗中的《上邪》、《有所思》和《白头吟》属于___________题材。

18. 屈原的组诗《九歌》共有篇作品。

19. 南朝民歌的诗体形式特点是，为绝句奠定了基础。

20. 骈文最主要的特征是通篇句式几乎全用构成。

二、判断题1.《左传》以编年记事的形式来记录历史史实，被称为是我国古代第一部编年体史。

2. 《离骚》篇题，王逸认为是遭受忧患之意。

3. 文学史上所称建安文学，指的是曹魏（220－265）后期的文学现象。

4. “大江流日夜，客心悲未央”是谢灵运诗的名句。

5. 《文选》的编者解释说：“《七发》者，说七事以起发太子也。

”6.言意之辩讨论的内容是关于语言和意旨之间的关系。

7.鲍照诗歌的艺术风格俊逸豪放，奇矫凌厉，但在当时却被目为“俗”。

古代典籍关于古歌谣的论述。

《吕氏春秋。

古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。

伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易。

贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

《中孚》九二爻辞：鹤鸣在阴，其子和之。

1，上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。

文字产生之前，文学艺术就已产生。

文学艺术起源于劳动。

我国最早的文学样式诗歌就产生于初民集体协作的劳动过程中。

上古歌谣往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。

如《弹歌》回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。

《吕氏春秋古乐》表现了初民狩猎、畜牧和耕种几个阶段的生活内容以及对与生产有关的气候和土壤的重视。

《蜡辞》表达了初民企图控制或征服自然灾害的愿望。

由此可见，上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。

2，原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。

原始人刚刚学会说话，或者还没有创造任何记录语言的简单的符号的时候，是不会出现单纯的文学作品的，因此歌舞和音乐融合在一起就成为原始人艺术活动的一般形式，也就是说，我国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，具有三位一体的综合性。

《吕氏春秋古乐》载“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”，这就是说在传说中的远古时代，人们手持牛尾，脚踏节拍，载歌载舞。

《礼记乐记》云“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。

”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征神话的性质。

1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，它经过幻想的加工，成为想象中的神话了的现实生活.3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。

4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

神话与传说的联系与区别。

一．一般说来，神话的产生要比传说早；二．神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；三．神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。

大学语文考试准备资料1、古诗背诵①邶风静女原文:静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首蜘蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

这是一首描写情人幽会密约的诗。

出自男子的口吻。

——《诗经》译文：娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。

隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。

娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。

红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。

姑娘从郊野采来茅草芽送我作为信物，真是美好新异。

并不是茅草芽有多美，而是因为美人所赠。

②《秦风.蒹葭》蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄（méi）。

溯洄从之，道阻且跻（jī）。

溯游从之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘(sì)。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

译文：河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。

我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。

逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。

顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。

河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。

我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸一边。

逆流而上去追寻她，那道路坎坷艰险难攀。

顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在沙洲中间。

河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。

我那苦苦追求的人，她就在河水对岸一头。

逆流而上去追寻她，那道路险阻迂回难走。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。

③《上邪》上邪！① 我欲与君相知②，长命③无绝衰。

山无陵④，江水为竭，冬雷震震⑤，夏雨雪⑥ ，天地合⑦ ，乃敢⑧与君绝！① 上邪（yé）！：天啊！。

上，指天。

邪，语气助词，表示感叹。

② 相知：相爱。

③ 命：古与“令”字通，使。

衰（cuī）：衰减、断绝。

这两句是说，我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。