与山巨源绝交书赏析

古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。

其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。

然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。

是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。

又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。

嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。

然尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。

禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。

足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。

不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。

吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。

纵无九患，尚不顾足下所好者。

又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。

自卜已审，若道尽途穷则已耳。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。

愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。

嵇康白。

（有删改）译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。

但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。

我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。

性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。

古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。

其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。

然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。

是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。

又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。

嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。

称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。

虞预晋书曰：山嵚守颍川。

嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。

庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。

然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。

嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。

康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。

事虽不行，知足下故不知之。

言不知己之情。

足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。

周易曰：六爻发挥，旁通情也。

法言曰：或问行，曰：旁通厥德。

李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

偶，谓偶然，非本志也。

尔雅曰：偶，遇也。

郭璞曰：偶，值也。

间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。

手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。

庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。

高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。

赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

空语，犹虚说也。

共知有通达之人，至於世事，无所不堪。

言己不能则而行之也。

太玄经曰：君子内正而外驯。

庄子曰：与物委而同其波。

周易曰：悔吝者，忧虞之象也。

老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。

列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。

论语曰：柳下惠为士师。

汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。

与山巨源绝交书中的典故
《与山巨源绝交书》是魏晋时期名士嵇康的一封信，写给他的朋友山涛。

这封信主要表达了嵇康拒绝接受司马氏集团官职的原因，并阐述了他的个人信仰和处世态度。

其中，有几个典故值得注意：
1. 贪官污吏：在信中，嵇康严厉拒绝了与贪官污吏的合作，表现出高尚的情操和坚定的信仰。

这是对当时政治环境的一种批判，也是对自己道德立场的一种坚持。

2. 竹林七贤：嵇康与山涛同为魏朝时期的竹林七贤，这个典故暗示了当时的知识分子对于道德和信仰的追求，以及对于司马氏集团的反抗态度。

3. 君子百行，徇性而动，各附所安：这是嵇康在信中表达的一种人生观，他认为每个人都应该根据自己的本性去行动，追求自己所认为的安逸和幸福。

4. 朝廷最后同意了山涛辞官的请求，要求他推荐人才，山涛便举荐嵇康接替自己的职务。

嵇康知道此事后，认为山涛不了解他的志向，写信给山涛表示坚决拒绝。

这个典故反映了当时知识分子对于权力和名利的态度，以及对于个人信仰和自由的追求。

嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文1、嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。

然尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。

禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。

足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。

不可自见好章甫，强越人以文冕也;己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。

吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。

纵无九患，尚不顾足下所好者。

又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。

自卜已审，若道尽途穷则已耳。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。

愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。

嵇康白。

(有删改)译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。

但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。

我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。

嵇叔夜与山巨源绝交书 康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。

称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。

虞预晋书曰：山嵚守颍川。

嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。

庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。

然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。

嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。

康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。

事虽不行，知足下故不知之。

言不知己之情。

足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。

周易曰：六爻发挥，旁通情也。

法言曰：或问行，曰：旁通厥德。

李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

偶，谓偶然，非本志也。

尔雅曰：偶，遇也。

郭璞曰：偶，值也。

间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。

手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。

庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。

高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。

赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

空语，犹虚说也。

共知有通达之人，至於世事，无所不堪。

言己不能则而行之也。

太玄经曰：君子内正而外驯。

庄子曰：与物委 而同其波。

周易曰：悔吝者，忧虞之象也。

老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。

列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。

论语曰：柳下惠为士师。

汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。

070《名家名作》·探索陶 群《与山巨源绝交书》是魏晋名士嵇康写给山涛的一封绝交信，是嵇康的代表作之一，也是流传千古的散文名篇。

二人绝交的故事在《晋书·嵇康传》和《世说新语·栖逸》中都有记载。

我们一般将两人对比，然后赞颂嵇康清高、不慕名利，貌似把山涛想象成贪图富贵的世俗之辈。

然而，如果全面、深入地分析文章，并结合同时代的其他绝交例子，就会发现对两位人物单纯的一褒一贬，这种判断过于片面。

一、聆听绝交书的弦外之音从题目上看，目的十分明显，是为“绝交”；从行文看，文末也有“其意如此，既以解足下，并以为别”［1］的字样，似乎和题目相呼应。

然而，这正是嵇康的高明之处，用一封绝交书发挥更大的作用。

（一）绝交原因——含糊不清一般来说，绝交是一种主动行为，感觉对方不适合做自己的朋友，说得更直白一点，就是对另一方有所不满。

对此，我们可以先看看嵇康的《与吕长悌绝交书》。

嵇康和吕安是好朋友，吕安的妻子被其兄长吕巽（字长悌）欺辱，吕安想把他告到官府，嵇康劝他为全家声誉考虑，家丑不可外扬，于是吕安便撤诉，但吕巽却一直耿耿于怀，不久之后居然倒打一耙告吕安不孝，使之身陷囹圄。

文章先是简要说明这件事的来龙去脉，然后表达自己的后悔之情，不该因劝阻吕安而害了自己的好朋友，最后说：“怅然失图，复何言哉！若此，无心复与足下交矣。

古之君子，绝交不出丑言。

从此别矣！临书恨恨。

”短短二百余字，篇幅不到《与山巨源绝交书》的五分之一，但绝交之意溢于言表，如果不是囿于“君子”的身份“绝交不出丑言”，还不知会说出怎样难听的话，尤其是“恨恨”二字把悔恨之情表现得淋漓尽致，侧面表现对吕巽的不耻。

再看《与山巨源绝交书》，文中指责山涛的地方不多。

第一段引《庄子》中“庖人”与“尸祝”的例子讽刺山涛羞于独自为官，第五段引“鹓鶵”与“腐鼠”的典故比喻自己不屑为官。

对山涛唯一直接的评价是“足下傍通，多可而少怪”。

其实这算不上缺点，嵇康也没有指责，只是意在说明彼此之间性格不同。

与山巨源绝交书赏析韩愈《与山巨源绝交书》是东晋文学家韩愈的一部杰出的作品，时被誉为“古代绝句的绝唱”。

据史料记载，《与山巨源绝交书》在汉朝代士舒淇王因病濒死之际，韩愈给他写了这首《与山巨源绝交书》，以此来解释自己与陛下的绝缘。

《与山巨源绝交书》据说是由韩愈在高山上发掘到的一本对天地之道的记载，以此来讽刺汉代礼政之变，表达他对当时社会变革的客观评价。

历史上，韩愈主张文官要遵守一介书生的节操，以及抗击暴政，表达出他对自由意志和自主性的追求。

《与山巨源绝交书》共有十二节，每一节都表达出韩愈精辟的思考，表达出对韩愈精神的期望。

第一节“与山巨源绝交书”，将自己与受腐败的汉代礼政的绝缘表达得淋漓尽致；第二节“礼政之变”，讽喻汉朝以不当得礼政，以及汉朝此时正处于一个空虚的社会代替更加激进的新社会之中；第三节“适令之差”，韩愈指出汉朝官吏的礼政思想差别太大，很难服从；第四节“乔禺之衰”，韩愈反映了乔禺因其被迫害，而不得不离开礼政，进而衰落；第五节“龙蟠之苦”，强调汉朝的封建礼政过于拘束，韩愈的言论也在质疑汉朝的政治和社会制度；第六节“自由同治”，以某种方式来赞美韩愈为自由和定法而斗争；最后一节“自取大觫”，表达了汉朝官员韩愈对自己被迫害的不甘心和不满：“余以节操行学，与山巨源绝交，不得其反”。

韩愈的《与山巨源绝交书》，表达出他对韩朝官员、封建制度的批判，也显示了他顽强的追求自由、勇于反抗暴政的态度。

正是因为这种正气，才使他在东晋受人尊敬、成为当时独具一格的文学家，令史学家们赞不绝口。

以上，便是关于韩愈《与山巨源绝交书》的赏析。

历史上，这部作品被世人评价为“文学史上不可磨灭的熠熠史迹”。

在当今世界，它依然可以给人以深刻的教育：我们应当毫不妥协地追求自主，勇于抗击暴政，坚持理想，开创辉煌的未来！。