2019秋九年级语文上册 第七单元 7.26 鱼我.ppt

巩固练习
1、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人 们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作 好了铺垫。 2、最能体现孟子“人之初，性本善”思想的句子：
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
3、文中“是心”具体指：
在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。 或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。” 表达了孟子 性善说的思想。
４、文中所说的“失其本心”中的“本心” 指的是什么?有的人为什么会“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性（羞恶之 心）。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。 ５、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，
并简要概述。
南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对 元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高 尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值 得后人学习。
羞恶之心， 义也；
恭敬之心， 礼也； 是非之心。 智也。
生——有甚于生——不为苟得
正面
举 一箪、一豆羹 — 弗受， 例 不屑—义存在 万 钟 —— 论 由是避患→不为 →甚于死者 受 ——义丧失 证
(正面举例) (反面举例)
对比论证
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼 和熊掌不可得兼”的问题和应当 “舍生取义”的观点，那么在我 们现代社会，面对愈来愈多的诱 惑，面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢?
课文理解
思 考讨论
1.本文的论点是什么？
2.是怎样提出来的？
3、课文第一自然段在提出中心 论点后是如何来论证的？
“鱼”比“生” “熊掌”比 “义”
鱼和熊掌比较怎么样？
熊掌是比鱼更为珍贵的食品
道义比生命更为珍贵

有甚于: 比……更重要。 苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 恶: wù，厌恶，与“欲”相反。 患: 祸患，灾难。 辟: 通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些 论证方法？试举例说明。
⑴比喻论证 ⑵对比论证 ⑶举例论证 （4）类比论证
为了……
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫。 (孟子)
砍头不要紧，
只要主义真。 杀了夏明翰， 还有后来人。
(夏明翰)
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 －－－文天祥
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
第一段：
所欲甚于生
对 正 比 面 论 证
不为苟得 不避祸患
所恶甚于死
为义可 以舍生 所欲有甚 于生者
所恶有甚 于死者
舍 所欲莫 生 甚于生 反 取 面 所恶莫 义
生命是我所想要的东西，正义也是我所 想要的东西，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作 用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与 熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生 与义不可得兼则“舍生取义”的中心 论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
孟子
孟子，名 轲 ， 字 子舆 ，邹人，战国初 期 思想家 、 教育家 。他 是孔子的孙子的再传弟子， 是 儒家 学派继孔子之后一 位重要的代表人物，后称为 亚圣 ”。在政治上，他 “ 仁政 提倡“ ”，提出 “民贵君轻”的民本思想， 反对诸侯之间的兼并战争; 性善 在人性问题上，孟子主张 ______论。

道义比生命更为珍贵
（设喻提出观点）
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以避患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。
谢谢观赏
You made my day!
我们，还在路上……
于孔子，后世常以“孔孟”并称。 Байду номын сангаас人称之为“亚圣”
主要 作品
《孟子》
阅读课文，扫清字词障碍
箪（ dān ）、蹴（ cù ）、 苟得（gŏu ）、不屑（xiè）、 羹（gēng ）、所恶（ wù ）、 欤（ yú ）
再读课文： 注意字音； 把握节奏； 复述文章大概内容。
整体感知——
读完本文后请你思考本文属于什么文体 的文章？
从下列句子中，你可得到什么启示？
富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子） 砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，还有后来人。
（夏明翰）
——孟子
巩固作者常识——
姓名 孟子 名
轲
字
子舆
朝代 战国时期 籍贯 邹人
文学 战国时期的思想家、教育家，是 地位 儒家思想的代表人物，地位仅次
______和______进行对比，指出人世间有比 ______更宝贵的东西，就是______；也有比
______更可怕的东西，即__________。
2．这段文字的中心论点是（ A．①句 B．②句 C．⑧句 D 3．这段文字用到的论证方法有（ A B C D
1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。 2．B 3．C

孟子的名言
• 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
• 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
• 3、生于忧患,死于安乐。
• 4、得道者多助,失道者寡助。
• 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其 筋骨,饿其体肤。
朗读课文
• 1、读准字音 • 2、注意正确停顿 • 3、读对通假字
注意停顿
４、文中所说的“失其本心”中的“本心” 指的是什么?有的人为什么会“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性（羞恶之 心）。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。 ５、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，
并简要概述。
南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对 元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高 尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值 得后人学习。
• 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那 么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不 可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超 过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能 够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种 办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
难句翻译： ①由是则生而有不用也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用
②由是则可以避患而有不为也。
采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”） ；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 优厚的俸禄 通“辨”，辨 对于 好处 别 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 为了 通“德”，感 欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为 激 通“向”，过 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 去 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 叫做 这 停止 乎？此之谓失其本心。 取消 本性
句子独立性
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接 受它，那这优厚的俸禄对于我又有什么好 处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识 的贫困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前我为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在 却为了宫室的华美而接受它；
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子 的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》 与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅 较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确 形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若 干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别 作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共 261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。
做苟且偷生的事 所厌恶的事情 灾难 通 “避”， 躲避
所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。 生命也是我想要的东西，（然而）我想要 的东西还有比生命更重要的，所以我不去 干苟且偷生的事情。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。
死亡也是我厌恶的事情，（但是）我所厌 恶的事情还有比死亡更厉害的，所以有些 灾难我不躲避。

道德修养是搞好政治的根本。
创作背景
孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐 “无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人
民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“

21世纪教育网
君为轻”的主张。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道 ”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税、减轻刑
二者不可兼得,取其中最美
者,合乎情理也符合逻辑。这里
运用了类比推理,由此及彼,由浅 入深,引出“生”与“义”的论
题来,自然,明晓。
“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”中 的“甚于生者”“甚于死者”分别指的是什么?“ 所欲”“所恶”可以指哪些事情? “甚于生者”指道义,“甚于死者”指丧失道义。“所 欲”指的是正义的事,“所恶”指的是不义的事。
万钟则不辩礼义而受之 (“辩”通“辨”,辨别)
古今异义
万钟则不辩礼义而受之 (古义:古代容量单位;今义:计时的器具或中空的乐器)
一豆羹
(古义:古代的一种食器;今义:豆科植物) 故患有所不辟也
(古义:祸患,灾难;今义:害病)
是亦不可以已乎 (古义:止,停止;今义:已经)
一词多义
则
由是则生而有不用也(就) 入则无法家拂士(如果) 蹴尔而与之(连接两个动作) 由是则生而有不用也(却)
与
呼尔而与之(给)
吾与点也(赞赏）
而
于
是故所欲有甚于生者(比)
万钟于我何加焉(对于)
长句的断句。
①如使/人之所欲/莫甚于生 ②使/人之所恶/莫甚于死 ③乡/为身死而不受
④今/为宫室之美/为之
⑤是/亦不可以已乎
第1自然段写了哪些主要内容? 第1自然段分为三层。 第一层 (从开头到“舍生而取义者也”):提出本文的论点 。 (从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”):对 论点进行具体的分析与阐释。 (“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳

作者认为“此之谓失其本心”（ 不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之 心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。）这 应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
教师小结： 本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，
接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两 步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了 “义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉 （患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设 想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没 有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都 能干出来。第三步是因果分析。最后进一步指出，“义”不只是 少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”， 所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。通过 正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚 于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能无丧耳”的结 论。
所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
虚词 （“之”“而”“于”的句子及词义） 之 代词 他： 呼尔而与之 助词 的 ：为宫室之美 而 表顺接 不译 ：蹴尔而与之 表转折 却 ：由是则生而有不用也 表选折 而 ：舍生而取义者也 于 表比较 比 ：所欲有甚于生者 表对象 对 ：万钟于我何加焉
2、一词多义
为：为宫室之美（为了，介词） 由是则可以避患而有不为也（做，动词） 得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏者得我与（感激） 是：非独贤者有是心（此、这） 是天时不如地利也（这是）
第3段运用了什么句式，有什么好处？

精品课件
34
所识穷乏者得我与 通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
精品课件
35
文章是如何层层深入地论证中心论点的？
3.强调中心论点 首先
最后1.分段概括内容然后4.注意转承词语精品课件
2.点明论证方法
36
注意：了解重要作家、作品
精品课件
30
一、文言词语的积累：
课
堂
（1）常用实词在文中的含义；
小 结
（2）古今异义词；
（3）多义词；
（4）通假字；
（5）词类活用词。
精品课件
31
二、文言句子的理解
课 堂
（1）重点词和关键词要翻译准确；
小 结
（2）理解句式的变化；
（3）翻译流畅、完整；
（4）多关注名句翻译。
精品课件
32
三、文段内容的理解、概括
课 堂
（1）理解文段的基本意思；
小 结
（2）理解作品所抒发的感情；
（3）分析概括作者在文中的观点、态度、
写作意图及写作手法等；
（4）正确分析句子的含义及表达作用；
（5）表达自己的阅读感受。
精品课件
33
文言文复习重点：
一、文言词语的积累 二、文言句子的理解 三、文段内容的理解、概括
精品课件
28
3.（09 甘肃）作者为了证明自己的观点，列举了“不 食嗟来之食”的事例，请你给本文补充一个论据。
注意：紧扣中心论点叙述论据
精品课件
29
4.（10 河北）试分析课文第二段，说说孟子语言有什 么特点，并分析其表达效果。
孟子语言善于运用排比的特点，使文 章读起来节奏感强，并富于文采和气势。
（4）是故所欲有甚于生者 因为这个缘故。

第十三页，共25页。
研读(yán dú)重点
5.“非独(fēidú)贤者有是心也,人皆有之,贤者能 勿丧耳”中的“是心”指什么?作者特意交代这 一句的意图是什么?
是心”指恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心等善心。强 调(qiáng diào)“义”的思想境 界是人人都有的,只是道德高尚 贤明的人没有丧失罢了。
呼尔而与之（给）
与
吾与点也（赞赏(zànshǎng)）
于 是故所欲有甚于生者（比） 万钟于我何加焉（对于）
第五页，共25页。
复习(fùxí)检测
非独(fēidú)贤者有是心也（这种） 是
是亦不可以已乎（这种做法）
为宫室(gōngshì)之美（介词，为了）
为
由是则可以辟患而有不为也（动词，做）
故不为苟得也（得到）
得
所识穷乏者得我与(通“德”，感激)
第六页，共25页。
研读(yán dú)重点
1.什么是一词多义、古今异义(yì yì)及词类活用? ①一词多义,即同一个词语在不同的语言环境 中有不同的意思。一般情况下,要注意该词语 在这个(zhè ge)语言环境中充当什么成分,具 有怎样的词性,以及词类活用的现象。
第十六页，共25页。
研读(yán dú)重点
②对比。生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死 更可恶。又用假设方式与事实对比,赞扬了舍生取义的人。 最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”对比, 赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵 (róng huá fù guì)而不顾礼义廉耻的权贵们,这就起 到了突出中心思想的作用。
古今异义 万钟则不辩礼义而受之 (古义(ɡǔ yì):古代容量单位;今义:计时的器具或中空的乐 器) 一豆羹 (古义(ɡǔ yì):古代的一种食器;今义:豆科植物) 故患有所不辟也 (古义(ɡǔ yì):祸患,灾难;今义:害病) 是亦不可以已乎 (古义(ɡǔ yì):止,停止;今义:已经)

今义: 一__种__粮__食__作__物______________ ________
(3)万钟．则不辨礼义而受之 古义: 古代容量单位 今义:计__时__的__器__具__或__中__空_的__响__器_____________
一二三
三、作家作品
孟子(约前 372—前 289),战国时思想家、教育家。名轲,字子舆,邹(今山 东邹县)人。著有《孟子》一书,世称“亚圣”,与孔子合称为“孔孟”。
谢谢观赏
You made my day!
我们，还在路上……
些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的人。2022年3月上午10时51分22.3.510:51March 5, 2022 3、书籍—通过心灵观察世界的窗口.住宅里没有书,犹如房间里没有窗户。2022年3月5日星期六10时51分41秒10:51:415 March 2022 4、享受阅读快乐，提高生活质量。上午10时51分41秒上午10时51分10:51:4122.3.5
1.课文中作者使用了哪些不同的论证方法?论证了怎样的中心论点?作 者的写作意图是什么?
点拨:论证方法:道理论证(第一段),举例论证(第二、三段)。中心论点: 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。写作意图: 赞颂在面临人生的抉择时,将正义放在首位,而摒弃利己私心的做法。
2.文中两次提到“心”,在第一段中说:“非独贤者有是心也,人皆有之,贤 者能勿丧耳。”在文章最后又说:“此之谓失其本心。”“是心”“本心”各指什 么?而从全文看,作者认为人应该具有怎样的天性呢?
26.鱼我所欲也
一二三
一、字音字形
1.识记生难字
苟．( gǒu ) 一箪．食( dān ) 一豆羹．(gēng)
弗．( fú )

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。 是故: 因此，由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要 的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们 所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不 义”）
孟子
孟子，名 轲 ， 字 子舆 ，邹人，战国初 期 思想家 、 教育家 。他 是孔子的孙子的再传弟子， 是 儒家 学派继孔子之后一 位重要的代表人物，后称为 亚圣 ”。在政治上，他 “ 仁政 提倡“ ”，提出 “民贵君轻”的民本思想， 反对诸侯之间的兼并战争; 性善 在人性问题上，孟子主张 ______论。
失本心
文章结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点， 并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生 命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人 所固有的“羞恶之心”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了 什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。
莫: 没有。 何不用也: 什么手段不可用呢？ 如果人们所想要的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不 可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡 更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有 什么不可以使用呢？
； 网站SEO
nrx73ksp
也坐上驾车位置，驾驭大骡车出了码头向西走去。当道路的右前方出现了一个延绵往北的丁字叉路口时，耿老爹轻轻地说： “武儿，停一下，让义父多往西望望哇！”“吁—”尚武轻轻吆喝一声，棕色大骡不解其意地停了下来。尚武也向西望去，但 除了茫茫无际的烂石滩，几乎就看不到什么了。尚武说：“义父，这里太荒芜了，什么也没有，而且也望不见那棵被淤泥埋了 一半儿的老椿树啊！”耿老爹说：“还远呢，再往前走一段儿也许就可以望见了„„”尚武说：“那咱们再往前走一段儿？” 耿老爹轻轻地摇摇头，说：“不用了，望见了又能乍的啊，走到跟前了又能乍的！咱们拐上北面这条大路哇，这是当年义父带 着你的哥哥姐姐们南下时走过的路„„”拐上北行大路以后，尽管尚武一路加鞭，但还是在天完全黑下来时，大骡车才载着耿 老爹和尚武赶到了离黄河北岸最近的那个栈头。次日，耿老爹感觉身体沉重不想再走，父子俩就在这个客栈里小歇了一日，然 后继续北上。在此期间，尚武无奈地发现，义父的情绪越来越低落下来，总是提醒他不要驱赶棕色大骡子赶路，慢点儿走，再 慢点儿走„„36第百零六回 眼泪汪汪返家路|（当年父子四人走，如今义子送己归；回首前望皆是伤，北上途中泪汪汪。）尽 管在临别之时，面对抱病难舍且放心不下的李长善和流着眼泪说不出一句话来的善良大嫂，耿老爹表现出了一副挺坚强的样子， 但铭刻在内心深处的伤痛，却在无时不刻地持续吞噬着他的毅力。掐指算来，离开温暖舒适的家至今已经快九年半了。历经生 死磨难，耿老爹现在终于踏上了归家之途。由于那个光宗耀祖造福乡里的美好梦想已经无奈地彻底破灭了，尤其是七年半之前 痛失三个亲生骨肉的悲和苦，早已经犹如狂风席卷残云，暴雨横扫沙堡一般，把他那即将归家的喜悦心情给吹散、冲刷得一干 二净，无影无踪了„„思前想后，耿老爹无论如何也高兴不起来。定眼看着精神抖擞的棕色大骡驾车朝着遥远的家疾步前行， 而耿老爹的心里却在一遍遍地苦苦想着：经历了近十年的别离后，自己那望眼欲穿的贤妻盼回去的竟然只有他一个人„„一旦 把事情的真相告诉她后，她将会是如何得悲痛欲绝啊„„小女儿再也见不到两个哥哥和姐姐了„„还有，那苦苦等着耿正和耿 英归去成婚的秀儿和大壮„„耿老爹的心里真如刀绞一般疼痛难忍！为了避免悲伤过头而再次导致神志糊涂，耿老爹只能强忍 着。实在忍不住的时候，就偷偷地掉一些眼泪。懂事的尚武很理解义父的心情，总是在想方设法地寻找一些开心的话题，试图 使耿老爹的归家旅途能够尽量地轻松一些。正月初十中午时分，耿老爹和李尚武乘坐大骡车进了武昌镇。尽管当时已经是初春 时节了，但老天爷似乎并不愿意把哪怕是一顶点儿春的暖意赐予心

课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”） 由设喻引出“舍生取义”的论点， 并说明“义”的美德就是人所固有的 。舍生取义是人的“本心”。（比喻 论证、对比论证、道理论证） 第二部分（从“一箪食”至结尾） “舍生取义就是丧失“本心”，人应 该保有本心。 ” 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心 ”。（举例论证、对比论证，道理论证 ）
鱼我所欲也
读准字音 箪（ dān ） 蹴（ cù ） 苟得（ gǒu ）
不屑（ xiè ）
解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具 备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发， 阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。 提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把 生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事 情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。 见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要 失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引 譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体 鱼我所欲也 现了《孟子》一书的文笔特点。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到 它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 （然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥 饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过 再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接 受）。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受 它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处 呢？！
欲也；二者不可得兼，舍生而取义 者也。”
作者为了阐明自己的观点，用了 哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为 喻，提出了“舍生而取义”的中心论 点。接着论证这个论点： ⑴从正反两面说明为什么要“舍 生”：因为有的东西比生更可贵，有 的东西比死更可恶。