邱处机生平简介

《长春真人西游记》
记载长春真人丘处机西行经过的著作。

全书二卷，李志常（1193～1256）撰。

1219年冬，成吉思汗遣侍臣至莱州（今山东掖县）传旨，敦请丘处机赴西域相见。

次年正月，丘处机率领门徒十八人启程，在燕京（今北京）等地逗留多时。

1221年春，离宣德（今河北宣化），取道漠北西行，当年11月抵撒麻耳干（今苏联乌兹别克撒马尔罕）；次年4月于大雪山（今阿富汗兴都库什山）晋见成吉思汗；10月离撒麻耳干东还，1223年秋回到宣德。

李志常为随行弟子之一。

李志常字浩■然，号真常子，又号通玄大师，后掌全真道门（1238～1256）。

《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。

该书过去知道的人很少，乾隆年间钱大昕从《道藏》中抄出，加以表彰，得到学术界重视。

现在流行较广的是王国维1926年校注本。

丘处机为何被成吉思汗称之为神仙？他究竟活了多少岁？本文导读：《丘处机传》选自《元史》，在其中第220卷的列传第八十九。

全文不过六七百字，简单介绍了丘处机的一生，其中以丘处机西行见元太祖成吉思汗为主要内容，字数在全文的三分之二以上。

《丘处机传》文章分为四段，第一段讲述的是丘处机出生、拜王重阳为师、拒绝金朝南宋的召请等早期的经历。

而第二、三段是全文的重点，也就是丘处机西行的故事，前者讲述他前往见成吉思汗的经过，后者描写了丘处机劝解太祖止杀，以及后来东返的故事。

最后一段是说丘处机作醮祷告，以及他去世的故事。

文中描写了许多丘处机劝成吉思的话，比如想要一统天下，就不能嗜杀;治国要以敬天爱民为本;想长生，就要清心寡欲;要明白并听从天威对自己的警告;要有好生之德，不宜经常打猎。

从这些语言，可以看出丘处机的仁爱向善之心，而成吉思汗也每每听从他的劝诫。

在最后一段，作者记载了一些丘处机祈祷预言之类迷信的故事。

比如，丘处机两次做法祈祷的故事，一次驱除了荧惑星预示要发生的灾祸，一次预示了三天后的大雨解了旱灾。

此外，丘处机还预示了自己的死亡，说他一次沐浴的地方，两天后发生了山体悲催、池水干涸，因此直到自己也命不久矣，果然十几天后去世。

《丘处机传》也是一本现代人为他写的传记书，2013年北京联合出版公司出版，是《中国名人大传》系列的一本。

丘处机怎么死的丘处机虽然被成吉思汗称之为神仙，有活了300岁的传说，但毕竟是一凡人，再怎么会养生也不可能如此长寿，根据史书记载，他最后死时有80岁。

丘处机画像1227年农历七月初九，丘处机在自己支持的长春宫(原名天长观，被成吉思汗改名)的宝玄堂去世。

据说连着三天，整个北京城都有被股子瑞香弥漫，世人都觉神奇感叹神迹。

一周年后，丘处机的弟子将他安葬在长春宫的处顺堂。

正如，对丘处机死后异象的记载，道行高深的道士和那些佛门的高僧一样，死得都非常的神奇。

高僧去世叫圆寂、涅槃，而高道去世一般叫羽化、飞升或者尸解。

丘处机
丘处机
中文名称:丘处机
又名:号长春子字通密
性别:男
所属年代:辽金时代
生卒年:1148～1227
相关人物:成吉思汗
生平简介
丘处机(1148～1227)，金、元之际全真道长。

字通密，号长春子。

登州栖霞人(今属山东)人。

金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为“七真”或“全真七子”。

王重阳死后，他隐居溪(今陕西宝鸡东南)、陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐有声名。

曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。

后还乡，隐居
栖霞山。

金兴定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，遣使相召。

他率弟子往见于阿姆河畔营帐，进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称“神仙”。

东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。

死后遗骸葬于白云观(在今北京宣武区)。

著有《溪集》、《鸣道集》等。

徒弟李志常著《长春真人西游记》，记其西行经过。

古代中国的孔子与儒家思想古代中国是一个充满智慧和思想的时代，而孔子及其儒家思想则深刻影响了中国历史和文化的发展。

本文将从孔子的生平背景、儒家思想的核心要素以及对中国社会的影响三个方面进行论述。

一、孔子的生平背景孔子（公元前551年-公元前479年），名丘处机，字仲尼，是古代中国春秋时期的著名思想家、教育家和政治家，被尊称为儒家学派的创始人。

他出生在鲁国一个贵族家庭，历经动荡的时代，经历了贫困和困境，但始终坚持自己的信念并致力于教育和治理事业。

孔子的思想深受古代中国传统文化的影响，尤其是礼乐制度和尊卑等级观念。

他主张追求“仁爱”、“人治”，认为通过培养内在的品德和修养，可以实现个人和社会的和谐与进步。

二、儒家思想的核心要素儒家思想是孔子的主要思想体系，它以“仁”为核心，强调道德修养、政治治理和家庭伦理。

其核心要素包括仁、礼、忠、孝、道德修养和政治理念等。

1. 仁：仁是儒家思想的核心理念，意味着人与人之间应该秉持关爱、同情和仁爱之心，追求和谐的人际关系和社会秩序。

2. 礼：孔子非常重视礼仪，认为通过坚持和遵守礼节可以维护社会的正常秩序和人与人之间的和谐相处。

他主张人们在社会交往中应该遵循一定的礼仪规范，以展示个人的修养和对他人的尊重。

3. 忠：忠是儒家思想中的重要价值观，强调人们对君主和国家的忠诚和责任感，认为大义、忠诚和奉献是维护社会和谐和国家安定的根本。

4. 孝：儒家思想非常重视家庭伦理，尊重长辈、孝顺父母被认为是一个人品德修养的重要表现，认为家庭和谐是社会稳定和国家发展的基础。

5. 道德修养：儒家思想强调人们应该追求道德修养，培养自己的美德和道德品质，以成为有道德和责任感的人。

6. 政治理念：儒家思想对政治治理有自己的理念，主张仁政和民主。

孔子认为君主应该关心人民的福祉，而政府应该听取百姓的意见，并通过合理的礼仪和法制来实现社会的和谐与稳定。

三、儒家思想对中国社会的影响儒家思想深刻地影响了中国社会的各个方面，包括政治制度、教育体制、社会伦理和文化传承等。

[键入文字]成吉思汗关心丘处机曾对他说神仙无忘我无情不过帝王家。

这句古训对于绝大多数古代帝王都是适用的，但用于成吉思汗与丘处机之间的关系，则谬矣!历代帝王都有一个共同的追求，就是长生不死。

成吉思汗晚年也是这样。

道家在中国源远流长，道家的“长生术”在民间广为流传。

金兴定三年(1219 年)，成吉思汗西征途中，听身边的汉臣刘仲禄说丘处机法术高超，道行深远，于是，产生了与丘处机相见的想法。

丘处机生于金熙宗皇统八年(1148 年)，山东登州栖霞人。

那时，金朝与南宋以淮河为界。

从出生地来说，丘处机是金朝人。

丘处机19 岁出家为道，拜全真道教主王重阳门下。

王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二(马钰之妻) 合称“全真七子”。

在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中，全真七子的天罡北斗七星阵威震天下。

1217 年，丘处机接任全真道第五任掌教，全真道进入鼎盛时期。

此时，南方有宋，中原、东北有金，西部有夏。

三年后，成吉思汗统一草原，建立蒙古帝国，中华大地由“三国演义”变成“四国演义”，群雄逐鹿，狼烟滚滚。

民间传说，丘处机有长生之术，其年龄有300 岁。

“四国”之中，有3 位帝王先后邀请丘处机，首先是金宣宗，他请丘处机赴汴梁(金朝都城，今河南开封);第二是宋宁宗，他请丘处机到临安(南宋都城，今杭州);第三是成吉思汗，他请丘处机临草原。

丘处机认为金朝有“不仁之恶”，南宋有“失政之罪”，都被他拒绝了，丘处机选择了成吉思汗。

1219 年阴历五月，成吉思汗派刘仲禄赴山东邀请丘处机。

刘仲禄原是金国人，蒙古大军攻入燕京(今北京)不久归降蒙古。

他能做鸣镝，通晓医术，受到成吉思汗的赏识，成为成吉思汗的近侍官。

刘仲禄奔波达7 个月，于阴历十二月到山东莱州昊天观《长春真人西游记》是丘处机的弟子李志常跟随丘处机西行写的日记，该书成书于1228 年，共二卷。

丘处机简介丘处机(1148～1227) 金、元之际全真道领袖。

字通密，号长春子。

山东栖霞人。

全真道是道教的一支，金代王喆所创建。

丘处机幼亡父母，由亲族抚养成人。

十九岁入山学道，次年遇王喆，于是以王喆为师，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二等同为王喆弟子，后代全真教徒称他们为“七真”。

金世宗大定九年(1169)，丘处机等随王喆去陕西，途中王喆病死，丘等入关。

丘处机先后隐居于磻溪(今陕西宝鸡东南)和陇州(今陕西陇县)，以苦行惊世骇俗，以文字交结士人，声名渐著。

二十八年，应金世宗完颜雍召至中都(今北京)，颇受优遇。

金章宗明昌元年(1190)，金朝统治者惧怕全真道势力过大，下令禁罢，但在金朝一部分王公大臣的主张下，实际上很快废弃了这一禁令。

全真道再获朝廷的青睐。

金宣宗贞祐二年(1214)，金将仆散安贞镇压山东杨安儿起义，曾请丘处机给予协助。

蒙古兴起，山东成为蒙、宋、金三方角逐之地。

当时丘处机隐居栖霞山中，成为各方罗致的对象，金、宋分别来征召，丘均不赴。

1219年冬，成吉思汗在西征途中遣使诏请。

使臣于1220年深秋到达山东。

1221年春，丘处机率弟子西行，备历艰险，于次年四月在大雪山(阿富汗兴都库什山)晋见成吉思汗。

当时成吉思汗正在西征，攻战频繁，处机进言：“欲一天下者，必在乎不嗜杀人。

”及问为治之方，则对以“敬天爱民为本”；问养生之道，则告以“清心寡欲为要”。

成吉思汗很赞赏他的话，称他为“神仙”。

1223年东归，后住燕京太极宫(旧址在今北京白云观西侧)。

成吉思汗命丘处机掌管天下道门。

在他主持下，全真道在北方风靡一时，政治上、经济上都有很大势力。

1227年秋病死。

丘处机有《磻溪集》、《鸣道集》等著作传世。

他西行的经过，见《长春真人西游记》。

由于他对全真道发展所起的特殊作用，后代的一些道观，如北京的白云观等，专门建有丘祖殿。

丘处机佚著《鸣道集》考略*导读：李道谦（１２１９－１２９６）编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》，为历史上最早一篇丘处机（１１４８－１２２７）……李道谦（１２１９－１２９６）编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》，为历史上最早一篇丘处机（１１４８－１２２７）的传记，文中颇称许其人的学问与诗文，谓师于道经无不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起稿，大率以提倡玄要为意，虽不事雕镌，而自然成文，有《磻溪》、《鸣道》二集行于世①。

《本行碑》撰于丘处机羽化翌年，据此当时《磻溪集》与《鸣道集》已经刊行。

元人所作诸传的有关记述约略相同，唯秦志安（１１８８－１２４４）编《金莲正宗记》，亦将李志常（１１９３－１２５６）述《长春真人西游记》视作丘处机之著述②，盖因此书采录丘氏大量诗文之故。

至今丘处机两部文集中，《磻溪集》尚有金刻三卷本与《道藏》六卷本传世，③而《鸣道集》则已散佚无存。

考《鸣道集》当亡于元明兵革之际。

陶宗仪（１３０６－１４０３）在《南村辍耕录》中记述丘处机生平时，仍可见《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《玄风庆会录》、《七真年谱》等书④。

唯入明以后其书则鲜被提及，及至明英宗时编纂《正统道藏》亦未能收录。

向来全真诸师的著述散亡严重，如谭处端（１１２３－１１８５）之《水云集》当世已遭大水漂没其板，重刊后又值累年兵革，天下无有全者⑤，故论者对《鸣道集》之遗佚亦习以为常，未加留意。

然文集乃考订人物生平的重要资料，诚如李道谦在《七真年谱》后序所言，或一二传记所载与各师真文集不同者，舍传记而取文集也。

盖文集记录之真，传记有所未详也⑥。

《鸣道集》实关系丘处机事迹，值得深究。

由于《鸣道集》卷数不详，亦未见其序跋，故今仅能从其他文献推敲其原有内容。

查《磻溪集》收丘处机诗文四百七十余篇，年月可考者以大定十四年（１１７４）其隐居磻溪前后所作之《秦川》、《磻溪》最早，而以诗序中提到大安己巳（１２０９）的《复游崂山留题》最晚，以此《鸣道集》所收者应为大安元年（１２０９），即丘处机六十二岁后之诗文。

长春真人西游记----简介及全文丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。

1217年，他成为全真教第五任掌门。

当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。

而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。

这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。

此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。

这样的神仙应该赶紧请来。

于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。

起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。

为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。

但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。

为了全真教的发展，他最终决定应诏。

同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。

●弟子命丧西行途中1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。

次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。

而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。

此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗，便上书《陈情表》表明自己年事已高，并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。

刘仲禄以为丘处机是在讲条件，就建议选一些漂亮女孩随行，没想到这一下子激怒了丘处机。

刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。

成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。

1221年2月8日，丘处机不顾年迈体衰，踏上万里征途，向塞北高原挺进，开始了一年多的西行之旅。

当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时，斡辰也想向他请教延年益寿之事。

丘处机“一言止杀”欲罢干戈致太平《射雕英雄传》中“全真七子”的故事为人们所熟知，小说中讲到：暮年成吉思汗年老体衰，听闻“全真七子”之一丘处机有养生长寿之决，在中原享有盛誉，便派近侍之臣刘仲禄悬虎头金牌从蒙古出发，持诏书前往山东滨海召请丘真人前去蒙古一见，向他讨教长生之术。

丘处机慨然应命，挑选十八位弟子不远万里前往西域大雪山，开始了流芳千古的“西游”之行。

史料中记载，成吉思汗在指挥作战的间隙和班师回朝的途中曾多次向丘处机“问道”，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。

”问及如何治理天下，则对之以“敬天爱民为本”，问之长生之道，则告之“以清心寡欲为要”（见《元史·释老传》）。

成吉思汗对于丘处机的劝导很乐于接受，曾对臣下说“但神仙劝我语，以后都依也”（《长春真人西游记》卷下）。

乾隆皇帝亦称赞丘处机“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。

”历史对于丘处机见成吉思汗“一言止杀”救中原苍生于涂炭的评价几乎已成定论，然而历史的真相究竟如何，丘处机对于拯救天下苍生所起到的作用究竟有多大，仍然值得商榷。

学界对于此事也一直颇有争议。

（原文有删节原标题：丘处机“一言止杀”辨正——兼与杨讷先生《丘处机“一言止杀”再辨伪》一文商榷）杨讷教授曾多次撰文否定丘处机“一言止杀”，称“一言止杀不过是丘处机后继者们炮制的谎言”，称“一言止杀”的故事是丘处机去世后全真教进一步发展的产物。

他提出了如下三条证据：（一）《长春真人西游记》、《长春真人本行碑》、《西游录》、《玄风庆会录》皆不见长春止杀之语，丘处机“一言止杀”故事初编于姬志真《长春真人成道碑》，补编于李道谦《长春演道主教真人内传》，最终完成于《元史·丘处机传》“处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人”的说法。

（二）丘处机西行觐见成吉思汗，完全是为了扩大全真道的社会影响和提高教门的政治地位，并没有救万民于水火的想法，更不可能向成吉思汗建言止杀。

（三）比较丘处机觐见前后成吉思汗的行为，并没有找到他减少杀戮和收敛杀心的证据。