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玄学的主要内容玄学是魏晋时期兴起的哲学思想与思潮，以《老子》、《庄子》和《周易》为主要研究对象。
玄学的核心内容主要探讨“本末”、“体用”关系问题，即世界的本质、本体与现象之间的关系。
玄学认为宇宙万物是由“精气”所形成的，而“道”则是天地万物的本源。
此外，玄学还包括许多方面的内容：1.自然观：玄学认为宇宙万物是由“精气”所形成的，而“道”则是天地万物的本源。
玄学强调道家的“道法自然”，认为只有顺应自然规律，才能实现人与自然的和谐共生。
2.社会观：玄学主张“无为而治”，即通过减少社会干预来达到政治清明、人民安居乐业的社会状态。
玄学认为，只有通过合理的制度安排和社会治理，才能实现社会的长治久安。
3.人性论：玄学对人性进行了分类，认为人的本性和情欲是不同的，但都可以通过修养得到超越和升华。
玄学强调道德修养的重要性，认为只有通过不断的自我提升，才能实现人性的完善。
4.伦理观：玄学强调道德修养的重要性，提倡以“清静无为”的原则来处理人际关系和社会事务。
玄学认为，只有通过遵循伦理道德，才能实现社会的和谐有序。
5.美学观：玄学注重艺术的美感，提出了“言不尽意”、“以形写神”等美学理论。
玄学认为，只有通过艺术表达，才能实现美的真谛。
6.形神观：玄学探讨了形神关系问题，认为形神一体，不可分离。
具体来说，玄学认为人的身体和灵魂是相互依存的，只有保持身心健康,才能实现人的全面发展。
7.宗教观：玄学对道教、佛教等宗教信仰进行了探讨和研究，认为宗教信仰对于人的精神生活有着重要的意义。
玄学强调了宗教信仰的内在性和超越性，认为只有通过内在的修养和外在的实践，才能实现人与神的和谐共处。
8.宇宙观：玄学探讨了宇宙的本质和起源问题，认为宇宙是由“道”所生，而“道”则是天地万物的本源。
玄学强调了宇宙的无限性和循环性，认为只有通过认识宇宙的本质和规律，才能实现人与自然的和谐共生。
9.知识论：玄学探讨了知识的来源和可靠性问题，认为知识的来源主要有两个方面：一是实践经验，二是理性思考。
1.关于老子哲学思想的几个问题是什么？
答：主要论述了以下几个思想哲理问题：（一）道的思想：老子的哲学思想以“道”为核心，老子认为“道”是天地万物的本源，是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律。
（二）无为思想：老子尊重自然，他认为宇宙万物都有一个“独立而不变，周行而不殆”的道理，既不由天来主宰，也不用人来安排，任何人为都与自然相反，所以他主张无为。
老子的政治哲学是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民白富，我无欲而民自朴。
”（三）朴素辩证法思想：老子已具有朴素辩证法思想。
老子学说的精髓，是辩证法思想。
老子观察了天地万物的发展变化，初步认识到社会历史与现实生活中存在着对立统一的辩证规律，发现了事物无不向其对立面转化的基本原则。
玄学是什么？
玄学之所以叫玄学，出自《道德经第一章，道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
什么是玄学，广义上来说，科学的尽头是玄学，所有科学解释不了的东西，都是玄学。
你看很多科学家，到了最后都信玄学了，国外有鼎鼎大名的牛顿，国内有杨振宁，他们都认为有造物主的存在。
什么是玄学，从狭义上来说，玄学既然出自道德经，那玄学就是跟道家有关的学说，实际上，传统意义的玄学是指道家五术，山医命相卜。
悟透十大终极玄学问题，你就是奇人形而上：誓求大道出迷途现代社会物欲横流，充满各种各样的诱惑和陷阱，急功近利、唯利是图，不择手段攫取财富等种种现象已经让人麻木。
万事皆有因果，人心思变，社会变化，其实也有其内在原因，但大家却视如寻常，大多数人不会在意研究现象背后的原因，更多的分析只是表面化的解析，无法触动根本，给人醍酻灌顶、当头棒喝般以足够的警醒。
但中国古人早已意识到并解决了这一点,那就是佛、道中人对于生命本原的发明和探讨。
古人说“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，对于现代人所拥有的一切物质和科技来说，都不过是“形而下者”的“器”，但对“形而上者”，现代人却从来不闻不问，甚而至于无端的扣上一个大帽子。
“形而上”似乎根本就是“假、大、空”,是不切实际，是迷信，是唯心主义。
然而，中国古代哲学家们所依凭的法则正是形而上，也就是所谓的“透过现象看本质”,从万事万物中提拣出共性。
所以“阴阳”如此,“五行”也如此，都是古人从万事万物中发现的客观规律。
说到“阴阳五行”，有的人不免说：“这不是迷信吗？”为何要如此简单的下结论？现代人并不了解古人这些经典的哲学思想是如何产生的，连中医学院的老师也很难讲清“五行”为何是五个,而不是六个、七个……所以今人对古人的学术思想根本没有进行过深入的探讨和研究，根本就没有资格简单的下结论，一棍子打死。
事实上，中国古人不仅以“形而上”的学说来解释物质世界，而且用它来养生，用它来解释社会变化。
那么对社会来说，如何用“阴阳五行”来分析呢？人们都说“物欲横流”、“世风日下”,却只是叹息，却感无处着手，无能为力。
这些用“形而上”的观点都是可以分析的，并找到一定的解决办法。
正如太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦一样，不管是物质形态或社会形态，从最初到后来的发展过程都是如此，用现代科学的话来说这是“从简单到复杂”，“从低级到高级”。
总之，它是始终处于变化之中的。
但是这种变化是可以用“阴阳五行”之说来解释的。
学习中国文化即人类文化圣顶-----《老子》之前需弄清以下几个问题：一、什么是中国文化？文者圣说之理，化者育明之归。
凡是离开本源取向、本源明承的理和论都不可称名文化。
中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。
三观中，人类的有史记载，老子、释迦是宇宙观者，墨子、孔子、马克思是社会观四、老子“道”的解释？道是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在运动中普示普证其不可抗拒、不可更改性。
正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。
说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。
人类一切文化一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一蔽之。
若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心。
普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。
妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)其中阴降阳升决定了物质运动的生成、发展、消亡。
核心是不偏不倚的辩证之理，即中体、中制、中观、中道，心物不二，不唯一端。
统统一律展开，律律有序，就是宇宙大道自然律。
六、中华民族的全部价值是什么？人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。
注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。
七、中国人的使命和责任是什么？中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科、社老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。
玄学思想总结玄学思想是中国传统哲学中的一派重要思想流派，具有深厚的历史和文化积淀。
该思想主张通过对宇宙、人类及其关系的探究，以寻求人生的真理和哲学思考的境界。
在这篇文章中，我将对玄学思想进行总结，探讨其核心观点和与其他哲学流派的关系。
玄学思想源远流长，其渊源可以追溯到先秦时期。
在《道德经》中，玄学思想的核心观点得到了最早的论述。
它主张宇宙存在一种无始无终的道，这条道是自然万物的根本规律，也是实践者通往真理的路径。
人类应该顺应自然的道，放弃对事物的执着和欲望，以达到超越自我的境界。
在汉朝，这一思想得到了进一步的发展和系统化。
玄学学者王充在《论衡》中提出了天人合一的观点，认为人与自然、天地之间存在一种内在的联系和相互影响。
他主张通过修养自己的内心，达到与宇宙之间的和谐与统一。
同时，他还对伦理道德进行了深入的思考，强调人与人之间的平等和互助，反对社会的压迫和不公正。
到了宋明时期，玄学思想经历了一次重要的转折。
朱熹提出了“理”的概念，认为世界万物都具有一种普遍的道德规律，这种规律被称为“理”。
人类应该通过对“理”的研究和领悟，达到心灵的净化和境界的升华。
朱熹的思想在当时影响巨大，成为后来玄学研究的主导思想。
同时，在明清时期，玄学思想又出现了一些新的分支和流派。
张载提出了“心即理”的观点，主张人类内心的真正净化和改造是通过对“理”的理解和把握来实现的。
而汤用彤提出了两个玄学的根本问题：知和行。
他认为人类应该不断追求智慧和知识，将其与实践结合，使之具有真正的生活意义。
玄学思想虽然在历史上有着重要的地位，但与其他哲学思潮也有一定的关联。
与儒家思想相比，玄学思想更加注重个体的修养和内心的追求，强调超越社会和人际关系的束缚。
与佛教思想相比，玄学思想更侧重于对自然和宇宙的探索，追求人生的真理和境界。
总的来说，玄学思想是中国传统哲学中的一派重要思想流派。
它通过对宇宙、人类及其关系的研究，探索人生的真理和哲学思考的境界。
紫真人对老子说的六句话全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：在古代中国哲学史上，“紫真人对老子说的六句话”可以说是传世之作。
紫真人是老子的一位学生，他在学习老子的思想过程中，与老子进行了深入的讨论和交流。
据传说，紫真人向老子提出了六个问题，而老子也分别用六句话来回答。
这六句话被传颂至今，成为了中国哲学史上的经典之作。
第一句话是：“天尊地宝贵莫善之白。
”老子在这句话中提出了“天地”这一宇宙中最为重要的存在。
他认为天地之间的关系是至高无上的，宇宙万物的存在和运转都是由天地的力量所决定的。
老子用“贵莫善之白”这样的词语来形容天地，表达了他对天地之间至高无上的敬畏和尊重。
第二句话是：“天地与我并生，万物与我为一。
”老子在这句话中强调了人与天地、万物之间的紧密联系。
他认为人与天地之间存在着密不可分的关系，人与万物也是互相依存、互相影响的。
老子通过这句话表达了他对自然界与人类之间和谐共生关系的理解和追求。
第三句话是：“玄之又玄，众妙之门。
”老子在这句话中探讨了宇宙中深奥的玄机之道。
他认为宇宙的奥秘是无穷无尽的，而通往这些奥秘之门的钥匙就在于“玄之又玄”这一理念。
老子希望人们通过探索这种玄妙之道，进一步了解宇宙的真正面貌和规律。
第四句话是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”老子在这句话中揭示了宇宙之间的生成规律。
他认为宇宙的起源在于“道”，“道”是宇宙的根源和本源。
而“一”、“二”、“三”则是宇宙发展演变的过程，最终导致了万物的诞生。
老子通过这句话阐述了宇宙在无限延伸变化中所呈现出的无穷魅力。
第五句话是：“天下皆知美之为美，斯恶已。
”老子在这句话中强调了美与恶之间的对立关系。
他认为美与恶是对立统一的，而人们常常只知道美好的事物，无法理解恶与丑的存在。
老子希望人们能够超越传统的美学观念，接受美与恶的平等存在，从而达到心灵的平静和宁静。
第六句话是：“天之道，损有余而补不足。
”老子在这句话中论述了宇宙之间的平衡和和谐之道。
读懂《道德经》——框架精解《老子》也叫《道德经》，是经常被误读的一本中华经典。
最主要的误读来自以下两个方面，即大部分人认为•《老子》重在教导每个普通人修身养性，以提升个人的修为和境界•《老子》在讲一种基于“悟”的玄学，不是理性。
所以一般人听不懂，更谈不上去照做其实这是对《老子》的极大误解。
为了让大家更好地理解这本虽然有疏漏但总体蕴含着超前思想的名著，我将在今天的微思考中解读本书的几个重要框架，并且真心希望这些解读能帮你在理解这本充满神秘主义的著作上走在其他人的前面。
【《老子》为谁而写？侧重讲什么问题？】《老子》是诸子百家中道家的代表作之一。
百家争鸣的主要目的是什么呢？当然是为统治者提供不同的施政角度和方案。
各家的著作中确实有看起来是写给普通平民的段落和章节，但要清楚的是，它们的出发点和落脚点始终围绕着统治者治理国家展开的，《老子》也不例外。
所以在阅读每篇之前，我们在头脑中要有这样的预判：这一章想告诉统治者关于治理国家的什么道理？站在现代的角度，切入点则是，它想告诉管理者什么样的思想？诸子百家著作中经常提及的“圣人”往往都是指统治者，而含有“圣人”的段落和章节也一般是给统治者的建议。
【《老子》是玄学吗？】这个问题仁者见仁，智者见智。
我的看法是，鉴于当时的认知局限，撰写《老子》的作者们有神秘主义倾向，但并不是刻意地去把这本书写成一部神秘主义著作，毕竟写书的目的是给统治者看！如果统治者都看不懂，岂不是和写作的初衷背道而驰？那为什么书里会有“道可道，非常道”的说法呢？因为《老子》所表达的很多东西有点形而上，不像儒家、墨家、兵家、阴阳家等目的性那么明确。
换个角度讲，《老子》的想法在当时没有客观实践，也难以靠古代的理性、逻辑和形象表达说明白，就好象经济学中“看不见的手”一样不好解释。
【《老子》中存在哪些问题？】有三点问题：首先，用自然简单地类比人事并不当；其次，以个例直接推出结论会造成以偏概全的逻辑错误；第三，书中有不少自相矛盾之处。
古之善为道者，非以明民，将以愚之伟大的哲学家老子怎么可能写出玄乎又玄的《道德经》，只因《道德经》在流传中变得杂乱无章所以玄乎又玄，走进“360个人读书馆"搜索馆友“百岁无疾的秘籍"，我们一起颠覆式破解《道德经》全部奥秘，复兴黄老正统传统文化，欢迎加盟合作！老子.公刘版下卷中国哲学第六问：爱民治国，能无智乎？怀抱着一颗真正爱民的心治理国家，能不采用庸俗低下的智慧吗？中国哲学第六答:第十三篇，小国寡民采用使国家的强权意识减弱广大民众的欲望减少的治国理论第七十七章，国民智慧愚弄论民之难治，以其智多，绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，见素抱朴，少私寡欲，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福，古之善为道者，非以明民，将以愚之。
说明1，“民之难治，以其智多,故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福”＂古之善为道者，非以明民，将以愚之”在通行本的《德经》卷的第六十五章中。
通行本《道德经》《德经》卷第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
通行本主流译文古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。
人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。
所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。
了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。
玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
2，“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，见素抱朴，少和寡欲”在通行本的《道经》卷的第十九章中。
通行本《道德经》《道经》卷第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
老子的玄学六问《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
六个疑问不是一般的问题，包涵了天地人三才关系中的绝学。
“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”涉及到了修身、养气、专心、仁爱、治国、天地等诸多学问和实修的内容。
可以堪称为，玄学六问。
第一：载营魄抱一，能无离乎？这里涉及到对中医理论的知识。
看似简单，真实理解透彻实乃不易。
营表示营卫。
“营”涉及血液养分属阴，“卫”涉及元气功能属阳；魄表示魂魄，魂属阳，在白天指精神活动，夜间就睡梦中的活动，叫作的“灵魂”。
魂上通于灵，灵达于神，则是更上一层的系统。
魂魄相依以为命，魄属阴，代表物质生命的功能，七魄与七脉轮物质功能相联系，魄散，就意味着随着肉体的死亡，魄也会随之消散。
营魄在人体内，各自分离，各自为政，又随时合作；人的思想纷烦，情感嚣动，使魂灵散乱不堪。
以上是人的常态。
营魄抱一：指人体内看得见的，看不见的多种功能浑然一体。
“营魄抱一”前面加个载字就很妙，厚德载物，人能有这个身体就是厚德得福报。
这里形容人得身体如运动的车子，也如一部会老化的机器。
能无离乎？如果能营魄抱一，使之永不分离，便有了长生的希望了。
当然老子只是在提示你，并未这样说。
营魄抱一表达着生命功能的机要，丹道练气养神的用词很多，神是能思虑的主体，气是活力的源泉。
道家典籍中把神譬喻成龙、成汞，把气譬喻成虎、成铅，故有龙虎相交，铅汞相合之说。
种种妙譬，无非“营魄抱一”而已。
谁能做到长久的营魄抱一，红颜鹤发，延年益寿不成问题。
这个“营魄抱一”也是西方炼金术的术士们几千年一直在寻找的青春之泉的秘方，他们却错误的妄想在外界寻找，那是不可能的，因为青春的奥义来源于人体内部的世界，而人体内部的世界，绝不是不开化的西方人认为的解剖学内部世界。
中国人的内观内达的修养，来自于与道合一，天人合一的领悟。
即“内部的世界”，联系贯穿于整个宇宙与人体连接的奥秘。
第二：专气致柔，能如婴儿乎?能使形与气调和到一种如婴儿般的状态吗？心气既然不能专一，想要使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。
太极拳以武体道：“太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。
无过不及，随曲就伸。
”道家练精、练气、炼神、化神反虚，与先天元气接轨，吸纳宇宙能量，都需要先恢复到婴儿般的状态。
不仅仅气功是出自于道家的外延现象，武艺也是从道家炼气化神的方法里派生出来的中国文化的特殊符号。
南怀瑾说：“孟子指出养气修心之道，正心诚意，生起正信，由此再进而'充实之谓美’，直到'圣而不可知之谓神’，才算是'我善养吾浩然之气’。
与老子的“专气致柔，能婴儿乎”对比，从表面看来，第一，一简一繁，已有不同。
第二，孟子的神化，与老子的婴儿，似乎又有形而上与形而下的差别。
老子的简易浅显，用婴儿的境地来形容神完神旺的情况，看来容易，其实大难。
孟子的详述进度，看来愈到后来愈难，事实上，修到了“充实而有光辉”之后，却是困难反易了。
”神气，还只是道的用，“此两者同出而异名，同谓之玄。
”能婴儿乎？柔韧而有生气，心息相依，神气合一。
这里就需要知道一个特别重要的概念——知无知。
知吾知（自以为的状态）；知不知（知道自己的无知算是很有知识的人了。
达到了自知状态。
)；知无知（知无中的知识，无中的知识是什么呢？只能拿无量来表示，无中存有的知识是无量的。
即知无知，真正的智慧状态。
)。
知无知的人，就进入了辽阔的无限领域，和光同尘，不在拘泥于某一个层次和阶段的知识和成就了。
第三：涤除玄览，能无疵乎？清扫玄妙的心境，能做到不让若瑕疵的杂念留滞在心中吗？这个问题涉及到妙观内觉。
从孔子的一日三省的寓意，再到大势至菩萨“净念相续”，都在传授修身修心之法。
使人走向自省、自知、自觉、自悟的道路。
观心就是审查自己的心念，念由心发，心由物染，积垢成疾，说到底所有的烦恼痛苦都是因为人们心中有病而不能自己啊！故老子才说：“知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
”心怎么被物所染呢？物就是物欲。
人享受物质的过程，就是走向懒惰和散漫的过程，物性的力量会使人们产生对于物质的依赖，而进入贪婪的物质欲望，腐败也就开始。
腐败意味着生命进入无意义和无价值的阶段，腐败一开始，天道机制发挥作用，腐了就败了，然后就朽了，生命也随之消亡终结。
所以，心学大师王阳明悟性奇高，在诚心诚意地去理解格物的时候，了解到朱熹的理论缺陷。
原来'格物’的意思，是格去心中的物欲，并非当时盛行的理学中解释的“把物格开来穷理也”。
反观西方科学的道路，不正是走的是中国祖先的错误老路吗？分化细化学科，穷其原理，不就是朱熹说的“格物致知”吗？王阳明最终是领悟到了“格物欲，致良知”的正知正觉，这也是在朱熹圣人的年代，一次崭新的理论突破和飞跃。
“良知”是天赠奇宝，本来就存有涤除心垢的作用，当不良感受袭来时，就要学会观察自省，自己曾经和最近的行为是否有过错，因为任何不良感受都和习气、行为、心念不净有关，所以不良感受都是业力回向给自己的“惩戒或者警示”。
学会常常审视自己的念头，说明开始有觉悟了，能够觉察到自己的病，就开始真正进入了心灵的成长状态。
很多人看似是身体长大了，智力小聪明不少，心灵从未得到成长和成熟，顽劣的比孩子还厉害。
可以看出，“道”除了激活万物以外，也是心灵层面的医师，理论更是专门医治生命的药房，有化腐朽为神奇的功效。
这个良方，是否能够有效，当然还是主要靠自己，人自己不愿意长进，就算有神仙愿意救治，也不可能。
所以，救人不能救心，救了也是白搭，很多时候反而会增加他人的痛苦，何必两相伤呢？要做到涤除玄览，能无疵乎？像黄庭禅坐，是告诉人们怎样学会不被不良感受缠住；佛家修心，就是要修到不被我执、妄念所纠缠，念来不拒，念去不留，只是静静地觉察念头，时间久了，做到不纠缠于那些痛苦的感受，不执着于那些快乐的念头，自然能自在解脱。
庄子，不仅仅能做到这点，既是实战家，也是教育家。
爱民治国，能无为乎？爱民治国，就是爱人治国。
爱人为根，治国看本。
仁者爱人，爱人如己，推己及人。
这是儒家、基督推广人道的要素。
进入神道以后，这个自己中的“我”自然就消失了，这就进入了圣境，圣人由此而来。
爱人者自爱，悯人者自怜，充满同情的人，满怀慈悲的心，治国才可能实行仁政。
不爱人，何谈治国？可见正道乃爱人在先，治国在后。
反观近代史上的宣传思想“爱国口号”，其实际行为是“治人”，以爱国的思想名义来惩治他人，说白了就是人治，终其思想就是“爱国治人”。
国为何物？人方基本。
可见老子智慧，千年不落。
“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
”空谈爱国，本末倒置，是非颠倒。
大化流行，“智慧出，大伪存。
”尊道而贵德，国家失道缺德，才不得已去宣扬仁义，失去了仁义才不得以去宣扬慈孝，宣扬尽忠报国。
这些都是没有办法的办法，但这些办法因为不合于道，终究解决不了不断发生的各种问题矛盾。
法制也是在有道和无道的社会动荡之间迫不得已的选择的一种中衡。
而很多问题本身就不是法律所能解决的问题，于是乎中国历代走来的路上都离不开这句话的诠释——“世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
”到最后，无法解决的问题只有不了了之了，因为无能为力嘛！爱人治国，能无为乎？天纵睿智的人，绝不轻易用自己的“知能”来处理天下的大事。
知者恰似无知，就是知无知。
知无知谓之“玄德”，玄德与道合一。
圣人们治国看似一无所知的样子，倾听多人的建议，集思广益，博采众长，后有所取裁。
历史上有些大成就的人，虽然不及三皇五帝，但也都是不同凡响。
如曹孟德，这个孟德二字，名字好啊！就算没有达到孟子的神化之境，浩然之心胸已是大德无量了。
广纳贤才，不计名爵尊卑，礼贤下士，让他广得天下能人异士，成就稳固基业，统一也势在必成。
如平民皇帝汉高祖刘邦看似漫不经心，比起陈胜吴广的“王侯将相你有种乎？”的暴虎冯河之性情要高明许多，实则大而化之的人物。
刘邦曾言到：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不及子房；振国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜、攻必取，吾不如韩信。
三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有范增而不能用，此所以为吾擒也。
”治国之术，能无为乎？正如《吕氏春秋》曰：“君子屈从于不己知而申于知己。
”治国之道，“道”如软件，激活具体的工作，而不介入具体的工作，不介入表现“无为”，韬光养晦，引导民众走向，但不用具体的政策干扰人民的生活。
真如此联：“有为般般假，无为处处真”。
天门开阖，能为雌乎？简单解释：整个身心张弛循环，能够做到柔顺而不滞塞吗？深入一点，古代医学称百汇穴为“天门”，当修道者把神与气修炼到纯阳无杂的程度，天门就会自然开阖。
到此程度，明达古今，超凡入圣，智周万物，神通天地，申这个字的意义就表达了出来，代表贯穿于天地。
“开阖”寓意打开和关闭，也代表着吸纳和释放。
按上古类似神话的记载。
神农、黄帝、唐尧、虞舜都能在现世中修养到达这样的境界。
但后来皆退藏于密，深藏而不露。
他们“生而不有”，如天地一样，虽能生长万有，但不据为己有。
“为而不恃”虽然是因为他的德业作为而有此成功，但他却不自恃为己功。
虽然雄长万方，但却不愿永久自居于主宰的地位。
因此说“长而不宰，是为玄德”，故治国安邦，无为而大有作为，护情万邦，安养百姓，人天和谐。
“为雌乎”？雄：代表着暴发、能量、欲望、物性、实有、竞争、刚强、人性等性质、、、。
知雄而守雌，雌代表了所有高尚的品德，如母性、慈爱、关怀、接纳、宽容、处后、守柔、含藏、内敛、谦卑等、、、知白守黑，知明守暗。
天下皆认为光明是光明，而不见黑暗是人们所看不见的另一种光明，那种他人领悟不了的大光明，没有人守，我来守着。
故退而不争，不敢为天下先。
后面还有半句没有说出来，不敢表示处下谦卑，不为天下先，实先得于天下也。
这就是隐藏未说得后半句。
老子谦卑，不像我把话说的那么满，那么自以为的肯定。
老子讲话，留一半，后面的道理，你们自己去思考，这说明他的语言看似含糊不清，使人感觉故弄玄虚，看似大白若辱，自然也就大成若缺了。
明白四达，能无知乎？知道。
使人思维开化。
顺道。
使人顺应自然规律，身心与知性统一。
“明白”象征内心光明，知性圆满，身心光亮。
四达象征身体的脉络通畅，四通八达，真实的智慧显化了出来，达到了与天地同境的最高层次。
能无知乎？“为无为”是最高的行为功德，“知无知”就是最高的智慧成就。
当人专心修炼，把形气、心智、神情等复合机能统一起来，全面修炼净化提升，达到知无知时，就称为“与道合一”。
