乌鲁木齐地标建筑

ｊ　些坍塌的地标建筑　

从埃及金字塔到纽约　

世贸双子大厦，许多历史　

上的地标建筑都因不同原　

因面临过倒塌，有的被重　建过数次，而有的已经不　

复存在。然而．究其原因，　

每次倒塌都与其本身的建　

筑缺陷密不可分。　

古代世界ｔ大建筑奇　迹如今只剩下埃及金字塔，　

方锥形如山般的结构是其　

能够保留至今的根本原因．　

即使如此，也并非所有的塔　邢能稳固如山。例如，美杜姆金字塔就曾经遭受了严重的外墙崩塌，　

面今只剩下内部核心ｌａ％ｉ￣分仍屹立，这也使它成为一座外表奇特的全　

ｙ－塔，被称为“假金字塔”。有考古学家认为美杜姆金字塔可能是埃及　

早尝试建造的真金字塔，其设计并不成熟。目前普遍认为，将地基　

耋接建立在了沙砾上而非更牢固的岩石上，是该塔倒塌的主要原因。　

君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂是拜占庭艺术的瑰宝，然而这座　

界建筑杰作也曾经历过多次坍塌。目前人们所能参观￣－ＩＪａ９是第三　圣索菲亚大教章，是在原来两座教堂的旧址上重建的。公元３６０　

．第一座圣索菲亚大教堂建成，４０４年，教堂在内乱中被大火烧　

，关于第一所圣索菲亚大教堂的一切在当今已彻底消失。不幸的　

，１　Ｏ年后建成的第二座大教堂也因相同原因毁灭。　然而，现存的第三座圣索菲亚大教堂也不是初建时的那座。　

ｊ３７年，教堂落成，成为当时建筑界的奇迹，但其设计仍有缺陷：过　Ｆ；冗重，多余的重量对一侧桥墩造成不必要的压力：刚性过度，使　

墓在地震等情况下无法活动。５５３年与５５７年的两次地震使其圆　

页破裂．到５５８年圆顶则彻底倒塌。修复工程在５６２年完成，使教　

耋在６世纪的面貌得以保存至今。其后经过多次修复和改建，直至　８４９年才真正稳定下来　

在现代建筑中，曾是世界第一摩天大厦的纽约世贸双子大厦在　

‘９　１　ｒ恐怖袭击事件中倒塌。事实上，这并不是第一次有飞机撞向　

挛天大楼，帝国大厦曾在１　９４５年遭受轰炸机猛烈；中搀　但并未造成　大厦倒塌　

同样，双子大厦本不应在飞机撞击后就坍塌，大楼在设计上是　

中国厨卫·建筑与电气

2015年3月 73 从《负建筑》思考地标性建筑 李 斌 上海建工二建集团有限公司，上海 200080 摘要：“有没有可能建造一种既不刻意追求象征意义又不刻意追求视觉需求的建筑呢?”在当下中国各大城市大兴土木，急欲通过以广泛建造造型奇特、体量巨大的所谓“地标性建筑”的形式来表现城市发展，彰显政绩和张扬财富之时，日本建筑界的领军人物隈研吾的力作《负建筑》却提出这样的诘问。《负建筑》建立在对建筑物能源消耗、环境保护和视觉美学等诸多问题的关注基础之上，表达了隈研吾对于建筑与人、建筑与自然之间深层次的审问与思考。本文试图通过对《负建筑》的研读与解折，来探讨地标性建筑的真正内涵。 关键词：负建筑；地标性建筑 中图分类号：TU-0 文献标识码：A 文章编号：1671-8216(2015)03-0073-01 1 地标性建筑的内涵 通常而言，地标性建筑应具有以下其一特征：1、具有特殊功能，例如，具有特殊军事意义的目标或是一个战略性的要塞，2、由国家或世界公认的著名建筑师设计；3、在城市或区域特殊的地段、关键性的节点或比较有争议性、敏感性的地区；4、有重大的历史事件或与一些特定的历史性人物有关联，成为一种纪念性的标志性建筑；5、与一些重大偶发事件有关联。日本建筑大师黑川纪章曾说“地标建筑的意义在于，它是可以与人们心灵共鸣、标注人们记忆中的建筑。”地标建筑作为城市中的建筑主角，除了外形具有视觉效果，建筑本身还应具有文化内涵并包括城市发展的历史文脉。同时，城市地标性建筑也应该具时代精神，城市地标建筑与普通建筑的不同之处就在于，地标应作为城市中的建筑主角。现代的地标更肩负着时代意义，一个城市的地标不在于它的高度，而在于能否在身处的环境中显示出独特的气质。那些由特定历史文化积淀而成了真正的标志性建筑，就是因为其作为特定的文化精神的载体而存在。 对一座建筑来说，要成为城市标志，不仅仅是个视觉形象的问题。它更应能够提升城市的建筑文化水平，使城市居民产生了自豪感与归属感。同时，地标性建筑应该能够拉动城市的固定资产投资与后期商业运营的发展，整合配置产业资源，聚集金融、电子、人流、信息等社会资源，在区域周边衍生出一系列的配套产业需求，可扩大消费，安置人员就业，从而提升居民可支配收入水平，整体上促进城市或区域的经济增长。 2 建筑物与人的关系 隈研吾在其《负建筑》中指出：“我们的欲望让我们把建筑物从周围环境中分割出来，我们忘记了建筑的本意是让我们容身，让我们居住地更舒服，而一味地将建筑当成‘物’，在其身上画满了各种符号，直至将我们自身淹没。”建筑物与人的关系是互为作用的。一方面，建筑是人创造的，人对建筑物的兴建、维护起着决定性作用；另一方面，建筑的发展又不断地反作用于人本身，对人和周围的环境进行着改造。人对于建筑物的决定作用是显性和具体的，但建筑物对人的影响却是隐蔽而深远的。建筑物所体现出来的审美趣味、思维方式和价值观念等等都是能动的东西，在不同建筑物的审美趣味和价值观的影响下，人们会产生不同的需要、不同的思维方式和不同的追求。可以说，一个民族的共同建筑文化不仅表现该民族的共同心理，也创造了该民族的共同心理。 时下，我国各大城市兴建地标性建筑的热潮如火如荼：这些庞然大物要么在建筑的高度和建筑规模上互相攀比，争当世界第一；要么造型奇特，用不合理的结构来获得“视觉冲击”。其结果是单纯使用高技术、昂贵材料，耗费几倍于合理建筑的能耗，动辄花费十几亿、几十亿的建筑成本。更重要的是其建筑效率低，隐患堪忧。建筑物最大的忌讳是大悬挑、高重心、偏斜扭转。而恰恰就是这些，在当今中国城市大行其道[1] 。美国城市建筑学家刘易斯·芒福德说：“城市是文化的容器。”中国建筑界时下的精神状况可以说是当今中国社会精神状况的一个反映。他认为，中国的标志性建筑要做的，不应该纯粹追求高技术、新科技；更不应一味地争当第一；而应该依据当地当时的经济、技术、文化背景、现实需要来设计建筑。尤其是落后地区，那里需要的并不一定是最尖端的技术，而是最适宜的技术。另外，不管是设计师还是政府的策划者、决策者都应考虑到建筑的责任和精神。建筑应该以振兴社会为己任，它不是设计师为了获得自由创作快感的作品，更不是权贵彰显个人政绩的象征物。 3 建筑物与自然、环境之间的关系 从长城下的“竹屋”到上海中泰照明办公大楼，从蜿蜒巍峨的八达岭到拥挤繁华的大都市，隈研吾的建筑不断随着环境特征的变化而转变建筑形态。“建筑多少都是对自然的破坏，而我所要做的，就是把这种破坏程度降到最小。”隈研吾如是说。而日本著名建筑师六角鬼丈则谈到，“针对不同的题目、不同的环境，我会想不同的办法来解决，回到设计的原点想问题会容易些，建筑师本来所要解决的就是自然和人的关系问题[2] 。”对于建筑物与自然、与环境之间的关系已受到了越来越多建筑师的关注，但中国的现实现况是令人担忧的：改革开放以来，由于中国城市数量和规模的扩张，从1996年到2005年，我国的耕地面积净减少1.2亿亩，约占耕地总量的6.6％。截至去年底，我国耕地面积为18.31亿亩，人均1.4亿亩，不足世界平均水平的40％，约相当于美国的1／8、印度的1／2。“天人合一”是我国传统哲学占主导地位的命题，它体现了人与自然和谐的理念。按照“天人合一”的哲学思想体系，人与自然不是对立的，人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量[3] 。孔子说“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以食，此仁者之乐山者也。”孔子的这一席话，形象地概括了山川河流在地球生物圈中作为生命的介质和载体周而复始生生不息运行的规律。 4 结语 隈研吾的《负建筑》是一本并不止于谈建筑的著作，而“建筑”本身也不仅仅是“建筑”。在当下全球越来越严重的能源危机、资源枯竭，生态环境污染日益严重之时，我们赖以生存的地球早已伤痕累累，不堪重负。面对城市面貌日新月异的变化和一座座地标性建筑的建成，我们在惊叹和喝彩的同时，更希望能对地标建筑有些理性、务实的思考。 参考文献 [1]郑欣.从《负建筑》思考地标性建筑[J].艺术评论，2011（6）:123-125. [2]凌云志，魏春雨.重读《负建筑》——一个批判的建筑语境[J].中外建筑，2010（7）:39-41. [3]鲍皓麟.浅议“负建筑”理论的特点及其应用——从“千城一面”谈建筑设计创新[J].商情，2013（18）:178.

城市规划学家沙里宁说过，让我看看你的城市，我就能说出这个城市的居民在文化上追求着什么。看看我们的城市吧，造价１０亿元的“水立方”的外观由１４３７块气垫膜构筑而成，在阳光下闪出蓝色的光芒，透出水的溢彩流光；造价２３亿元的“鸟巢”作为北京２００８年奥运会的主会场，其设计指导思想是成为世界上独一无二的体育场，一个能让人过目不忘的建筑，这两点“鸟巢”做到了。不仅仅是“鸟巢”，央视新址、Ｔ３航站楼、国家大剧院等标志性建筑物的矗立，都让全世界震惊，北京的开放姿态吸引了全世界的建筑师。库哈斯以同样的环转摩天楼为不同的城市做过建筑设计，但只有北京接受了他的方案。世界著名建筑杂志《建筑评论》评论安德鲁设计的国家大剧院说：奢侈的建筑不仅有剧院的功能，它本身就再现了一个剧院，在演一出戏。……中国可能是安德鲁遇到的最佳客户。解构主义建筑师扎哈・哈迪德惊讶地说：“有什么新主意新方案要付诸实施，在北京都可能做到。”世界明星建筑师的加入，使北京新的追求和形象披上了新的外衣。建筑大师的奇妙构思成为人们的谈资，也让所有的中国建筑师陷入了深深的思考。今天，开放的中国，各大城市规模膨胀，大幅向郊区转移。土地的有偿使用、基础设施的产业化经营，催生着更多的建设项目。一时间建筑众生喧哗，新兴的事物如潮水般充斥着我们的感官和心灵。西方各个时期，不同的风格，不同流派的思想和观点，几百年积累起来的经验，在国内被浓缩，被体现。中国高楼林立，满眼的国际风格、现代流派。但大都是东施效颦，依葫芦画瓢，很少有原创的设计。再看看新出版的建筑效果图书，奇形怪状的建筑构思，大胆的表现，恨不能将你积累了数十年的建筑观撕得粉碎。“实用、经济、美观”的建筑三要素早就被抛到了九霄云外。我不禁要发问，什么是建筑？包豪斯的格罗皮乌斯说：“是清晰地表达人的最高尚的情操，他的热情，他的人性，他的信仰，他的宗教。建筑曾经是那样的。”可从什么时候开始建筑不再是那样了？城市研究大师芒福德把欧洲建筑形式和城市内容变化的时间划定在１５～１８世纪之间，因其出现了新的资本主义经济、新的观念形态、新的国家政治结构。城市建筑不再仅仅关乎审美或情感，而是超越功能的，是对社会秩序的解释。中国的城市建筑来自不同的观念形态和政治结构，但也在反映着中国的政治经济变化。上世纪５０年代建设的人民大会堂、革命历史博物馆等十大建筑反映了北京作为中国政治中心的地位确立；８０年代建成的国际展览中心、长城饭地标建筑 与城市精神张东　魏萍182 北京规划建设观察　OBSERVATION店、首都机场新楼、北图新馆等新十大建筑显示了中国政治政策的改变和经济步伐的展开；９０年代的十大建筑是在《北京城市总体规划》进一步提出建设开放型国际城市的目标下应运而生的，如恒基中心、东安市场、国际金融中心、中央电视塔、新世界中心等。而今天主要由外籍建筑师设计的建筑成为我们身边的焦点，“鸟巢”、央视新址、首都机场３号楼甚至入选了英国《泰晤士报》在世界范围内的十大“最具雄心”的建筑工程。它们都规模庞大，让人过目不忘，这些建筑改变的不仅仅是建筑史而是整个世界。国家大剧院把主要的使用空间植入地下，表示光明与黑暗的自然意义对我们不再起作用了。在央视大楼上我们可以看到自然的重力似乎也不起作用了。国家大剧院、央视新址、“鸟巢”等标志性建筑从一开始就遭到了来自各方的抵制。如国家大剧院，它在造价、环保指数及与环境的关系上都曾成为争议的焦点，虽然４９位院士和１０８名建筑师上书反对，但没能阻止它的破土动工。这些大型建筑在某些层面上已经不是建筑本身的功能需要，也不是建筑技术问题，更多地涉及到政治经济、社会思想等。北京的这些新标志建筑代表了雄厚的国家资金在建筑上所能取得的成就，也清晰的表达出城市精神的需要。正如库哈斯在央视新址设计观念的阐述中所说：这就是中国现在需要的建筑，我给你们带来了。虽然颇受争议但最终会因其巨大的体量的存在而被接受，成为新的城市的重要符号。埃菲尔铁塔就是最早的典型例子，今天它已是巴黎伟大的标志。在“鸟巢”兴建的时候，伦敦取得了２０１２年奥运会的举办权，伦敦奥运会主体育场的“伦敦碗”与“鸟巢”一样也能容纳８万人。但只有２．５万个低排座位采用固定基座设计，镶嵌在地面之中，其余的５．５万个座位将采用活动设计，可以在赛后拆除。以便在２０１２年奥运会结束后，转化成一座小型的体育场，主要作为社区体育场使用。而“鸟巢”８万个固定座位承担的重要作用，是在奥运会这个历史机遇中转变北京的形象，拉动城市快速升级为国际大都市的步伐。所以“鸟巢”在设计之初考虑会后利用的时候就没有考虑规模的变动。现在来自世界各地的游客每天络绎不绝的到这里参观，在奥运会结束后的一年里仅参观的门票收入就达到了２．１亿元。即使生活在这个城市的人们，从这里经过时也会驻足观望一番。当年曾担任央视新址设计竞赛评委的香港地区建筑师严迅奇曾对库哈斯的方案持相当的保留态度，到后来他也体会出这个设计能代表“某种精神，这种精神也正是中国在这个时期展现出来的东西：不畏权威，敢于尝试，无所畏惧，高度自信”。这勇气包含着对进入世界先进行列的梦想，终于在这几个标志性建筑物上显示出了无比的坚定。现在的北京建筑依旧是新旧混杂，但这些标志性建筑的出现，就像１８世界欧洲城市的变化那样，开始是模糊的，后来突然明朗。人们逐渐忘却了对它们的批评，取而代之的是赞美，为我们的城市带来了新的建筑元素、新的审美观。库哈斯曾经将这样的标志性建筑称为“大建筑”，他分析这些超过了一定临界体量的建筑，根本不是城市肌理的一部分，也就不用给予任何期待了。它和城市竞争，夺取了城市，它的出现必定要彻底撕裂老北京的旧形象。大都市对旧有城市结构的改变无外乎有两种，一是到郊区去，二是拆和建。原有的城市破坏的越快，资本流通的就越快。库哈斯表述了一个时代的现实：最无视城市的建筑是最真实的大都市景观。在１９８５年北京保护旧城的规划中，规定了旧城里新建筑的高度限制，如王府井区域的高度限制是２４米，但６８米的东方广场大幅度地突破了限制。尽管有传统街区的保护规划，然顺成郡王府拆掉了，那家花园拆掉了，规划没能挡住城市升级的力量。在这里我不想累述我们应该要保护传统，继承传统。只是看看现实，北京、上海、深圳、广州等大城市正在掀起一轮标志性建筑的风潮，各种标志性建筑物层出不穷，各种新、奇、特的形式都出现在我们面前。但真正的标志性建筑并不是依仗庞大的体量和怪异的造型而深入人心的。它代表一个城市，一种精神，是人文精神的体现，是承载历史的符号。建筑师就如同画家、音乐家一样，以实体的空间为媒介向人们传达一种精神。在经济高速发达的今天，我们的建筑师应当能承担起自己的社会责任，不能简单地求新求异，过分地宣传建筑的时尚化，仅从形式和新意出发花费的代价太大。我们应该在可持续发展精神下进行建筑创作，把握好现代城市的形象塑造，创作出传达中国精神的建筑精品。参考文献１新北京・新品质办公建筑特辑．建筑创作．２００８年（１）２金磊，李沉，刘江峰．１９７８～２００８：中国建筑设计３０年——事件与评述．建筑创作．２００８年（１２）３金磊．回顾历史反思，面向未来前瞻——中国建筑设计改革３０年事件与作品评述．中国建设报．２００８年１１月２５日作者单位：张东，中国建筑设计研究院；魏萍，总装备部工程设计研究总院责任编辑：文爱平 北京规划建设183OBSERVATION　观察

中国各地特色建筑之乌鲁木齐天山大巴扎

新疆特色的热门集市

乌鲁木齐天山大巴扎是中国各地特色建筑之一，也是新疆地区最热门的集市之一。它位于乌鲁木齐市区中心，是一座具有浓厚民族特色的大型室内集市。下面将为大家介绍乌鲁木齐天山大巴扎的建筑特色以及其作为热门集市的吸引力。

乌鲁木齐天山大巴扎以其独特的建筑风格而闻名。大巴扎的建筑采用了回族的传统建筑技术，以木结构和砖砌墙体为主要特征。整个建筑群由一座中央大厅和四个对称的翼楼组成，形成了一个宏伟而庄重的建筑群落。

中央大厅是乌鲁木齐天山大巴扎的核心区域，被誉为“东方第一大门”。这座建筑高达33米，拥有宽敞的空间，可容纳数千名顾客同时购物、休憩和欣赏特色表演。中央大厅的顶部由巨大的穹顶覆盖，窗户上刻有精美的花纹，使阳光透过玻璃反射出五彩斑斓的光影，营造出一种神秘而热闹的氛围。

四个翼楼是大巴扎的主要商业区域，以不同的商品种类而闻名。每个翼楼都由数十个小吃摊位和小店组成，供应各种传统新疆美食和手工艺品。翼楼的建筑风格与中央大厅保持一致，但在细节上有所不同，以突出各自的特色。

乌鲁木齐天山大巴扎作为热门的集市吸引了大量的游客和购物者。它不仅是新疆本地居民购物的首选地，也吸引了来自全国各地以及海外的游客。人们来到大巴扎不仅可以购买到各种各样的商品，还可以体验到浓厚的民族文化氛围。

大巴扎内的商家主要经营传统的新疆特色商品，如哈萨克斯坦的木制工艺品、蒙古族的羊毛制品、维吾尔族的刺绣艺术品等等。这些商品多种多样，品质优良，吸引了众多购物者慕名而来。

此外，大巴扎还定期举办各种特色的文化活动和表演节目，如传统音乐演出、舞蹈表演和手工艺品展览等等。这些活动不仅丰富了游客的文化娱乐生活，也为大巴扎增添了独特的魅力。

总之，乌鲁木齐天山大巴扎作为中国各地特色建筑之一以及新疆地区最热门的集市，以其独特的建筑风格和丰富多彩的商品吸引了大量的游客和购物者。它不仅提供了购物的机会，还展示了浓厚的民族文化氛围，成为乌鲁木齐市一处不可忽视的地标建筑。如果你来到乌鲁木齐，一定要去体验一下这个独具特色的建筑和集市！