阿尔巴尼亚婚姻制度

从婚姻制度变革看公民婚姻自由

周友儒

󰀁󰀂世纪是中国社会大变革的时代延

续了几千年的封建婚姻家庭制度也随之被

彻底废除新中国成立后 !∀󰀂年政府颁布

的第一个《婚姻法》废除了以包办强迫

男尊女卑漠视子女利益为特征的封建主

义婚姻家庭制度确立了以婚姻自由男

女平等一夫一妻保护妇女儿童合法权

益为原则的社会主义婚姻家庭制度进人󰀁 世纪󰀁󰀂󰀂#年 󰀂月 日实施的新《婚姻

登记条例》根据《婚姻法》对婚姻登记制

度进行了重大改革结束了政府干预婚

姻的历史标志着进人了公民充分享有婚

姻自由的新时期

一婚姻制度的变革折射出时代

的进步

婚姻家庭作为社会生活组织的细

胞既反映社会经济基础的特点也反映

社会上层建筑的特点其根本社会属性受

控于政治经济法律道德风俗习惯

文化观念等上层建筑每一次社会变革

都不可避免地给婚姻家庭提出新的要求

赋予新的内容更换新的观念∃一%婚姻自由是人类社会文明进步

的标志我国两千多年来形成的封建主义

婚姻制度对人性的摧残是残酷的男女

婚姻必须尊从父母之命媒约之言在这

种标准之下门当户对婚姻论财是结婚

的必要条件强迫包办买卖婚姻和早婚

是结婚的主要形式其结果是有情人终

不能成眷属成为一种社会现象如作家笔

下的梁山伯与祝英台贾宝玉与林黛玉的

婚姻悲剧不仅反映了封建婚姻制度的残

酷同时也说明人们从来没有放弃对旧的

封建婚姻制度的抗争和对婚姻自由美好愿

望的追求因此婚姻自由不仅是人性理念的解放也是社会文明进步的客观要求∃二%政府干预婚姻是对婚姻自由的制约和限制在传统社会里人们的行为

主要受习俗或者政府强制力约束在高度

计划经济时代虽然有恋爱的自由但不

一定有婚姻自由如结婚离婚必须向组

织汇报并经组织同意方可办理甚至出现

解放初期的领导指定组织包办婚姻和文

革期间的政治婚姻这些违背个人意愿的

婚姻极大地侵害了当事人的合法权益

尽管在 !∀∀年 !&󰀂年 !&∋年先后

出台了三个《婚姻登记办法》和 !!(年出

台的《婚姻登记管理条例》中作了一些修改但都把婚姻管理纳入了政府的行政职

专业：11级语言学与应用语言学 姓名：罗文娟 学号：11050102020

The Transformation of Marriage in China

The marriage life changes and influences on the change of society and times . In

21 century, people’s concept of marriage has changed, and Chinese marriage has

being transferred to a diversified trend. Here are three contrasts of Chinese marriage

between the past time and the present.

First, the change of the position between husband and wife. In essence ，traditional marriage relationship can be described as a subordinate relationship. The

male is in the leading position, and female belongs to the man. This situation comes

from the difference of physiological function between men and women, and the

differences of the traditional sexual division of labor. Nowadays, with the Gender

Equality’s realization, the ascension of female’s society status, and their independence

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同性婚姻——婚姻制度的僵局

作者：琳达Ｃ．麦克兰 曾玉梅（翻译）

来源：《消费导刊·理论版》2008年第10期

[摘 要]异性父母的性别补充对于孩子的健康成长是非常重要的，但是在亲属法领域中逐渐兴起的另一种理论却认为同性婚姻同样能够很好地维护子女的利益。Goodridge一案的法院曾指出：在马萨诸塞州，立法者和法院已经开始采取措施保护各种形式的家庭；佛蒙特州最高法院也提出，亲属法已经开始为同性夫妻之间的养育子女提供便利……但是在论及子女利益最大化问题时，同性婚姻似乎就遇到了一个非常令人沮丧困境。

[关键词]婚姻 同性婚姻 女同性恋和男同性恋父母 子女利益最大化

作者简介：琳达C. 麦克兰(Linda C. McClain)是Hofstra大学法学院的知名教授，著有《家庭的地位抚养能力、平等与责任》(哈佛大学出版社 2006)一书，是美国法学院联合会亲属法部分的执行委员会委员和当代家庭委员会的成员之一。

美国法学院协会的亲属法和青少年法两个部门曾发起一个名为“婚姻是否正在走向终结？”的早期计划，旨在讨论在诸如劳伦斯诉得克萨斯州案、Goodridge诉公共卫生部案中所体现的婚姻制度的演变问题。

一种观点提出者是林恩·沃德教授(Lynn Wardle)。他在论著中论证了如果承认同性之间的婚姻，婚姻制度将会最终走向终结；另一种观点的支持者是凯特·肯德尔律师(lawyer Kate

Kendell)和加拿大的司法部长兼总检察长欧文·考特勒(Irwin Cotler)，在有关的论文中他们认为同性婚姻是婚姻法的合理发展，同性婚姻是民法意义上的婚姻的保鲜剂，不仅不会破坏婚姻制度，反而可以在更深层的意义上体现民法的平等、尊严和对差异性的尊重。为了支持后一种观点，珍弗尼.罗沙特教授(Professor Jennifer Rosato)更是把焦点从同性婚姻是否应当合法化转移到了同性婚姻的实际需要上来，她进一步提出从子女利益最大化出发考虑，同性夫妇抚养的子女应该同样适用于亲子关系的推定。

韩国婚姻制度

韩国在原始时期是没有婚姻制度的，一夫一妻制的家庭产生后，男女成亲要举行隆重的礼仪。一夫一妻制家庭产生的初期，婚礼形式也很简单，结婚的男女只要向他人宣布二人成亲结为夫妇即可。

到了公元676年至935年的新罗时期，婚礼形式稍有变化，光是口头宣布就不够了，还必须请家人和族人来摆上酒席吃上一顿，“轻重随贫富”。后来有的韩国学者把这种婚礼形式概括为“祝宴”和“共食”。这种婚礼形式保持的时间很长，一直延续到公元918年至1392年的整个高丽王朝时代。高丽王朝的婚娶有其独特的方式。结婚时男家向女家只送酒和肉，不送彩礼。结婚的当天晚上，亲戚们聚在一堂贺喜，只喝三杯喜酒便散。这就是固有的祖传婚礼习俗。另一方面，实行“入赘婚”， 韩语 又叫“男归女第”或“婿留妇家”，也是朝鲜半岛的传统婚俗。这种简单的婚俗同落后的生产力发展水平相适应，体现了男女平等的观念，也同佛教在新罗时代得到极大的普及，以及高丽王朝将佛教定为国教有关。因为佛教主张众生平等。

公元1392年，韩国建立了朝鲜王朝，又称李朝。李朝把儒教作为新的理念备加推崇，使之成为国教。此后500年间，儒学思想在韩国得到空前普及，浸染了其生活的各个方面，也极大地影响和改变了韩国的传统婚俗。

儒教文化传播开来之时愈加强调冠婚丧礼等礼仪和日常生活中的言行规范。在婚姻上儒教崇尚父母包办，嫁娶礼俗的模式是既周到又烦琐的“六礼”。

李朝时期的韩国据此进行婚姻制度改革，制定了一些具体规定。在实际婚礼中，从做媒开始到觐亲，一共分为6个程序：1.媒人搭桥，相当于六礼的纳彩;2.提亲圣物“四柱单”，也就是决定婚姻成败的“宫合四柱”(“四柱”指生年、月、日、时辰，“宫合”是根据“四柱”合“八字”，等同于汉族的“合八字”，这相当于六礼的问名)，3.婚礼上新郎新娘首次见面;4.在新娘家度过大礼后两天;5.币帛礼，即新娘首次正式地向男方家长及亲属长辈行礼的风俗;6.觐亲，指新娘回娘家拜见双亲。有了这些程序，新郎新娘就成为“行过六礼的人了”。