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《尚书》简介及概要第一篇嘿，朋友！今天来跟你聊聊《尚书》。
《尚书》啊，那可是相当厉害的一部书！它可是咱们中国最早的一部历史文献汇编哟。
这书里的内容，那可丰富得很！有虞书、夏书、商书、周书，记载了好多古代帝王的言论和事迹。
就好像是一部时光机，能带着咱们穿越回好久好久以前，看看那时候的天下大事。
比如说，尧帝是怎么治理天下的，舜帝又有着怎样的智慧和品德。
里面还讲了好多重要的政治、军事、经济方面的事儿。
而且哦，《尚书》里的文字虽然有点古奥，但每一句都饱含着古人的智慧和经验。
它可不只是一堆文字的堆积，而是一部能让人长见识、明事理的宝典。
你想想，几千年前的智慧，到今天还能给咱们启发，这得多牛啊！读《尚书》，就像是在跟古代的智者对话，能让咱们明白好多做人做事的道理。
虽然有时候读起来可能有点费劲，但是一旦搞懂了，那收获可大啦！怎么样，是不是对《尚书》有点感兴趣啦？第二篇亲，咱们来聊聊超棒的《尚书》呀！你知道吗？《尚书》可是老有来头啦！它在咱们中国文化里，那地位高得很哟！这书就像是一个装满了古老故事的大箱子。
里面有上古时期帝王们的诏令、大臣们的奏章，还有各种重大的决策过程。
比如说，大禹治水的艰辛历程，在《尚书》里就有记载。
还有商汤推翻夏朝的那些惊心动魄的情节，也能在里面找到。
《尚书》不仅是历史的记录，更是智慧的结晶呢！它告诉咱们古代的君王是怎么管理国家的，怎么让百姓过上好日子。
这里面的道理，放到现在也不过时哟！像是要勤奋努力啦，要关爱百姓啦，要懂得听取别人的意见啦。
而且呀，读《尚书》能让咱们感受到中华文化的源远流长。
从那些古老的文字里，能看到咱们祖先的思考方式和价值观。
它虽然古老，但却有着无尽的魅力。
每一次翻开它，都像是打开了一扇通往古代的神秘大门，能发现好多新奇有趣的东西。
咋样，有没有被《尚书》吸引住呀？。
有关《尚书》的知识点总结《尚书》，是中国古代重要的经典之一，也是经学的重要内容之一，其内容广泛而丰富，涉及历史、政治、经济、礼仪等方方面面。
下面就《尚书》的内容、作者、版本、意义等方面进行详细的知识点总结。
一、《尚书》的内容1. 《尚书》的内容大致分为《尧典》、《舜典》、《夏书》、《商书》、《周书》等部分。
其中，《尧典》是描写尧帝的政治思想和治国之道，《舜典》是记载舜帝的事迹和治国理政，《夏书》则记载了夏朝的历史，而《商书》和《周书》则分别记载了商朝和周朝的历史。
2. 《尚书》中的文字以金文、小篆为主，文字简练、内容深刻，被认为是我国古代文学的瑰宝之一。
其中，《大禹谟》、《大禹建都》分别记载了大禹治水和建立都城的事迹，《太甲谟》、《王孙公谟》则记载了太甲和王孙公的政治思想和治国之道。
3. 《尚书》中还有许多著名的篇章，如《诗经》、《周易》、《尚书》等，这些篇章在我国古代文化史上有着重要的地位，成为了我国古代文化传统的一部分。
二、《尚书》的作者1. 《尚书》的作者是谁，历来一直是一个谜。
在《尚书》的篇章中提及了“尧舜之尧舜”、“稷黎之稷黎”、“大明在明”等语句，这些语句暗示了《尚书》的作者可能与传说中的尧舜、稷黎等人物有关。
2. 有学者认为，《尚书》的作者可能是周朝时期的政治家、军事家等各方面的人才，他们根据自己的生活经历、政治理念和治国思想创作了《尚书》的内容。
3. 也有学者认为，《尚书》的作者可能是各时代不同的人物共同完成的，因此《尚书》中融合了各时代的政治思想和治国之道。
三、《尚书》的版本1. 《尚书》在历史上出现了多个版本，其中以金文、小篆为主要版本。
金文版的《尚书》是于战国时期起始流行的一种版本，小篆版的《尚书》则是秦汉时期流行的版本。
2. 金文版的《尚书》的内容相对更为古朴，文字简练，符合古代人们对文字的审美要求。
小篆版的《尚书》在内容和文字方面相对更为流畅，词汇丰富，表达更为清晰。
3. 在《尚书》的版本中，还出现了许多的变体版本，这些版本在文字和内容上有所差异，但大体上都与《尚书》的原意相符。
尚书的基本内容
《尚书》是古代最重要的历史著作，其内容涉及政治、宗教、行政、军事、秩序管理等各个方面。
尚书追溯到春秋时期，历代以来，尚书充满古圣人的智慧，一直是为后世正统的一本历史教科书，被誉为“古代文化的精英珍藏”。
《尚书》中收录的内容有：天经地义，人性本善，礼乐制度，国策分析，艺文鉴赏，谋略论述，申陈六韬，礼仪论议等经典，其中尤以六韬最有代表性，仍然是后世学习之主要教科书。
《尚书》的内容记载的是古代的智慧，反映的是古代哲学的前置院，告诉后代当代危机及如何解决，教会后代怎样满足时代演变，得以保持民族文明。
而且《尚书》也反映了政治家和书香文化的巨大贡献，其中不乏弘扬儒家思想的著作，发挥出崇尚正气、弘扬和谐的社会气象，让当时的人们受益终生。
《尚书》不仅反映了古代贤能士杰的智慧，更为后人提供了一个全面的、完整的文化精神，将古老的礼廉、韬略，用今人看来的思维形式融会贯通，树立起世界文明的榜样。
《尚书》的历史和文化意义，不言自明。
在古代，它就像一个集
各家之所长的教科书，把古代各个朝代的思想以及特定时代的智慧融
会贯通，提供了一个完整的、历史性的书写，对后人有极大的影响。
今天，我们对《尚书》的研究不仅可以帮助我们认识古代文明、掌握
古代哲学，还能学习解决当代问题的方法，弘扬中华民族的传统美德，从而有助于推动我们共建一个和谐文明的社会。
《尚书》是一部追述古代事迹的著作，分为虞书、夏书、商书、周书，主要记录了古代的政治、宗教、思想、哲学、艺术、法令、天文、地理、军事等诸多领域的内容。
其中，虞书、夏书主要记载了古代政治、宗教等方面的事迹，商书、周书则主要记载了古代的法令、制度等方面的事迹。
《尚书》被列为核心儒家经典之一，历代儒家研习之书。
传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来，传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。
西汉伏生口述二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。
然而，西晋永嘉年间战乱后，今、古文《尚书》全都散失了。
东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，与《古文尚书》25篇。
尽管今人对于《古文尚书》是否为伪作有不同的看法，但无可否认的是，《尚书》是中国最早的一部历史文献汇编，具有极高的历史价值。
国学典籍之《尚书》《尚书》“尚”即“上”，《尚书》即是上古之书，是中国现存最早的一部上古历史文件的汇编。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
其内容分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
现存版本中真伪参半。
一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。
今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书。
相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的'，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。
西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。
另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。
东晋梅赜(一作梅颐、枚颐)又伪造《古文尚书》。
后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。
今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》反映商代奴隶社会的情况、《禹贡》记述战国时黄河、长江两流域的地理等。
《尚书》的目录如下●虞书·尧典·舜典·大禹谟·皋陶谟·益稷●夏书·禹贡·甘誓·五子之歌·胤征●商书·汤誓·仲虺之诰·汤诰·伊训·太甲上·太甲中·太甲下·咸有一德·盘庚上·盘庚中·盘庚下·说命上·说命中·说命下·高宗肜日·西伯戡黎·微子●周书·泰誓上周书·牧誓·武成·洪范·旅獒周书·金滕·大诰·微子之命·康诰·酒诰·梓材·召诰·洛诰·多士·无逸·君奭·蔡仲之命·多方·立政·周官·君陈·顾命·康王之诰·毕命周书·君牙·冏命·吕刑·文侯之命·费誓·秦誓。
《尚书》的主要内容《尚书》是我国最古的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。
西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。
另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。
现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。
《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
秦始皇焚书之后，《书》多残缺。
今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。
汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。
因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。
这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。
南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅赜作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧舜禹时代，下至东周（春秋中期），历时约1500多年，基本内容是古代帝王的文告和君臣的谈话记录。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。
15级历史班胡建宏整理《尚书》简介我国最古的史书、政治书。
原为古代统治者的讲话记录、下发的文告等，是诸子百家共相征引的文献资料。
《汉书·艺文志》：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。
左史记言，右史记事。
事为《春秋》，言为《尚书》。
”原称《书》，汉代改称《尚书》。
唐尧、虞舜、夏、商、周。
《尚书》的流传1、相传由孔子整理编选而成并传授生徒，后来逐渐成为儒家经典。
2、秦始皇焚书令下，《书》遭禁毁。
3、西汉济南伏生（伏胜）传授《尚书》二十八篇。
用汉隶写成，又称今文尚书。
4、西汉孔壁藏书，其中有古文字写成的尚书，较伏生所传多十六篇，又称古文尚书。
刘歆请立于学官而未成。
5、东汉，今文尚书谶纬化，古文尚书受到重视。
6、永嘉之乱，今文、古文皆消沉。
东晋人梅賾献一部尚书，共58篇，包括今文《尚书》33篇、古文《尚书》25篇。
7、唐代以后，将梅賾所献尚书立于官学，自此成为尚书学正统。
8、宋代吴棫、朱熹开始怀疑其可靠性。
元代吴澄、明代梅鷟继加考证。
清代阎若璩最终定其为伪书。
梅氏尚书自东晋以来一直被奉为经典，尊为《书经》其地位坚不可摧，真伪之辨的定论被视为尚书学史上的一大壮举。
9、清华简。
刘国忠：“从清华简提供的这些证据来看，传世两千多年的古文《尚书》确实是一部伪书，自北宋以来，许多学者对它的怀疑和否定是完全正确的。
”“通过清华简，我们不仅看到了真正古文《尚书》的原貌，还可为多年来古文《尚书》真伪之争划上圆满句号”。
阎若璩：《尚书古文疏证》八卷、128条被称为伪《古文尚书》的定案之作黄宗羲作《序》：“一生疑团，见此尽破矣！”纪昀《四库全书提要》：“去千古之大疑。
”梁启超《清代学术概论》：“近三百年学术解放之第一功臣。
”毛奇龄《古文尚书冤词》皮锡瑞《古文尚书冤词平议》伏生传《尚书》28篇虞书：1尧典、2皋陶谟夏书：3禹贡、4甘誓商书：5汤誓、6盘庚、7高宗肜日、8西伯戡黎、9微子周书：10牧誓、11洪范、12金縢、13泰誓、14康诰、15酒诰、16梓材、17召诰、18洛诰、19多士、20无逸、21君奭、22多方、23立政、24、顾命、25费誓、26吕刑、27文侯之命、28秦誓《尚书》文体诰、誓、谟、命、典诰：君主对臣下的讲话誓：君主誓众之词，多是军事行动誓词谟：臣下对君主的讲话命：册命（任命的册书）或君主某种命词。
尚书（华人古籍）—搜狗百科《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。
西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。
另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。
通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
上古历史文献集。
《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。
《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。
2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。
汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。
《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
秦始皇焚书之后，《书》多残缺。
今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。
汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。
因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时，梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。
这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出4篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。
南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《尚书古文疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》介绍：周代政治制度的反映尚书，是我国古代文献中的一部重要典籍，记录了周代政治制度的重要内容及其变迁。
本文将从《尚书》的起源与背景、组成结构和主要内容三个方面来介绍这部经典著作。
一、《尚书》的起源与背景《尚书》是中国古代文献中的一部经典之作，可追溯到周朝时期。
周代的政治制度在当时世界上是非常先进和完善的，而《尚书》则是周代政治制度的重要反映。
《尚书》的起源可以追溯到周文王时代，当时周文王在建立西周政权之际，为了巩固统治，制定了许多法律制度，其中就有《尚书》的雏形。
之后，随着周朝政权的发展，尚书的地位逐渐提高，成为周代重要的政治文献。
二、《尚书》的组成结构《尚书》的整体结构可以分为两个部分：上卷和下卷。
整部书的内容涵盖了政治、经济、军事、文化等多个方面，是一部综合性极强的文献。
在上卷中，主要记载了周朝的皇帝和贵族之间的往来书信和诏令，以及各级官员的任免、赦免等重要政务。
下卷则包括了各类朝贡国的官方文书和财务收支的记载，对周代政权的统治有着重要的参考价值。
三、《尚书》的主要内容《尚书》作为一部政治制度反映的经典著作，其中包含了大量的法律制度、贵族礼制等内容，展现了周代政治制度的特点和变迁。
首先，《尚书》中的法律制度是周代政治制度的重要反映。
不同于其他历史时期，周代的法律制度相对完善，注重君臣之间的权责分明、法律的公正性和不可篡改性。
《尚书》中记载的法律条文，几乎涵盖了周代社会的各个方面，是我们研究古代法律制度的重要材料之一。
其次，《尚书》中的贵族礼制也是一大特色。
在周代，贵族享有特殊的地位和权力，他们的生活和礼仪有着一套独特的规范。
《尚书》对这些贵族具体的仪式和礼节进行了详细的描述，展现了当时社会等级和权力结构的特点，也为后世的研究提供了重要的参考。
此外，《尚书》还对周朝的军事制度、土地分配、宗庙建设等方面进行了详细的记载和描述，全面地反映了当时周代政治制度的具体内容和运作方式。
综上所述，《尚书》作为一部重要的古代文献，是对周代政治制度的真实反映。
尚书简单介绍《尚书》，那可是咱中国文化里的一颗超级璀璨的明珠呢！这书啊，就像是一位从古老岁月里走来的智慧老者，肚子里装满了数不清的故事和道理。
《尚书》可老早了，它就像一座桥梁，把咱们和遥远的古代连接起来。
在那时候啊，这书里记载的可都是些很重要的事儿呢，什么政治大事啊，帝王将相的命令啊之类的。
就好比咱们现在的政府文件、领导讲话，都是些很严肃、很重要的内容。
不过那时候的文字可比现在的难懂多了，就像看天书一样，密密麻麻的，每个字都像是一个小密码，得费好大劲儿才能解开它的含义。
这里面的文章风格也是多种多样。
有的就像一个严厉的老师在训话，言辞庄重严肃，充满了威严，让人看了就忍不住正襟危坐；有的呢，又像是一个智者在娓娓道来，给你讲述着那些过去的故事和经验，就像夏天晚上坐在院子里，听老爷爷讲故事一样。
比如说其中有一些关于治理国家的篇章，就像是一本秘籍，告诉你怎么管理一个国家，怎么让百姓安居乐业。
这要是放到现在的企业管理里，那也是相当有借鉴意义的啊，就像给企业管理者开了一个古代智慧的宝库，让他们可以从中汲取灵感。
而且啊，《尚书》里面的很多思想，就像一颗颗种子，撒在了咱们中国文化的土壤里，然后生根发芽，影响了一代又一代的中国人。
它里面的道德观念、政治思想，就像水流一样，慢慢渗透到咱们生活的方方面面。
咱们中国人现在所崇尚的一些品德，像忠诚、正直、有担当，在《尚书》里都能找到源头。
这就好比一棵大树，《尚书》是树根，咱们现在的文化和价值观就是那繁茂的枝叶。
再说说这书里的文字表达吧，那可是相当有讲究的。
虽然难懂，但是每一个字都像是精心雕琢的艺术品。
就像古代的工匠打造一件绝世珍品一样，字里行间都透露着古人的智慧和匠心。
有时候一句话，虽然简短，但是包含的意义却非常深远，就像一个小小的包裹，打开一看，里面装满了宝藏。
读《尚书》可不容易，但是一旦你钻进去了，就像进入了一个神秘的宝藏洞穴，里面到处都是闪闪发光的宝贝。
你会惊叹于古人的智慧，也会更加了解咱们中国文化的根源。
《尚书》即上古之书，是儒家经典《六经》之一，故又称为《书经》，也简称《书》。
它是我国现存最早的一部史书，其体裁属史料选辑，它的内容主要是商、周二代的政府档案，如政府报告、公告、誓词、命令之类，因而能说它是一部远古的政治论文集。
在《汉书•艺文志》和《隋书•经籍志》中都言明《尚书》为百篇，但经过秦始皇焚书，《尚书》一度散佚，到了汉文帝时，才由伏生口授出来，共28篇。
这就是所谓的今文《尚书》。
28篇中以朝代分，计《虞书》2篇：《尧典》、《皋陶谟》；《夏书》2篇：《禹贡》、《甘誓》；《商书》5篇：《汤誓》、《盘庚》、《高宗彤日》、《西伯勘黎》、《微子》；《周书》19篇: 《牧誓》、《洪范》、《大诰》、《金滕》、《康诰》、《酒诘》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》。
《尚书》是以记言为主的史书，其内容大都是历史人物的言语以及朝廷的文诘。
若按其性质可分为以下六类：1.讲述帝王事迹：如《尧典》，这已经能称之为正式历史；2.记载典章制度：属于后来志书性质，如《禹贡》，能说是我国最早的地理志；3.议论国家政治: 《洪范》就是箕子为武王论天地之大法、谈治国平天下的道理；4.誓师词：如《甘誓》、《牧誓》；5.策命：如《文侯之命》；6.诰：在全书中所占比重最大，其内容所涉及的范围也很广，有的是自上而下，也有的是自下而上。
由此可见，前三类是历史记载，后三类是文书档案。
虽然仅存28篇，但它所涉及的历史很长一上起尧舜时代的历史。
《虞书》这两篇的内容上有较为密切的联系，能看作是姊妹篇。
《尧典》着重记载尧和舜的事迹，反映原始社会末期氏族制度解体的历史。
《皋陶谟》的中心问题是讨论治国的方略，提出“知人”、“安民”，同时提出了“五礼”与“五刑”。
朱自清对尚书的介绍
朱自清在《尚书》的研究中，主要介绍了三个方面：地位、内容和发展演变。
首先，朱自清指出，《尚书》是中国最早的记言的历史，包括了虞、夏、商、周四代的历史。
它是六经之一，具有很高的学术地位。
其次，朱自清在研究《尚书》的内容时，特别关注其语言和思想。
他指出，《尚书》的语言是雅言，即当时的普通话，但今天读起来较为难懂。
此外，他发现《尚书》中的主要思想是“鬼治主义”，例如在《盘庚》等篇中有所体现。
他认为西周以前，君主即为教主，可以随意行事，不受政治道德的约束。
而西周以后，由于疆域的开拓、交通的便利、富力的增加和文化的发展，政治道德的观念逐渐兴起。
最后，朱自清也探讨了《尚书》的发展演变。
他发现《尚书》在流传过程中有被篡改的可能，例如有人伪造了《古文尚书》孔传。
他指出这种伪造是参照汉儒的成法，将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于东汉儒者所记的《古文尚书》篇数。
这些伪造的篇章主要阐明了儒家的“德治主义”，强调仁义道德的格言，这正是汉武帝罢黜百家、专崇儒学以来的正统思想。
总的来说，朱自清对《尚书》的研究深入且全面，不仅关注其内容和思想，也探讨了其流传和发展的过程。
《尚书》简介《尚书》意为"上古之书"，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。
记载上起传说中的尧舜时代，下至东周(春秋中期)，约1500多年。
基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。
《史记·孔子世家》称孔子"序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事"，相传为孔子编定。
《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。
春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。
儒家尊之为经典，故又称《书经》。
2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，总数约2500枚。
经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献。
此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后(也可能是项羽火烧咸阳造成流失，亦或秦二世之后战乱流失。
虽然始皇的法治与"诗书"中的"王道"治国有偏差，以始皇的明睿不可能做毁灭文化之暴举，咸阳应存有"诗书"的正本，所谓"焚书坑儒"不过是政治需要，雷声大雨点小。
不能望文生义为"焚掉所有书籍，坑杀所有儒生"。
历史有待验证，此处不可偏信偏听，特此注解)，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。
汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。
晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。
《诗经》一、征役诗(一)征夫的悲歌如《邶风·击鼓》,《魏风·陟岵》,《唐风·鸨羽》,《豳风·东山》《破斧》,《小雅·采薇》《何草不黄》等。
(二)思妇的哀怨如《卫风·伯兮》,《王风·君子于役》《扬之水》,《周南·卷耳》,《小雅·采绿》等.(三)高昂的战歌如秦风中的《无衣》,小雅中的《出车》《六月》《采芑》,大雅中的《江汉》《常武》等。
表现了秦人同仇敌忾、保家卫国的精神。
二、农事诗如“豳风”中的《七月》,“小雅”中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》,“周颂”中的《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等。
另外还有反映妇女采集劳动的《周南·芣苢》《魏风·十亩之间》和反映牧业生产的《小雅·无羊》等。
三、婚恋诗这类诗歌占很大比重,应在六十首以上。
反应了当时婚恋生活的各个方面。
(一)甜蜜动人的恋歌《周南·关雎》——单恋恋歌《邶风·静女》——约会恋歌《郑风·溱洧》——春游恋歌《郑风·褰裳》——戏谑恋歌(二)苦恼迷惘的情歌如《郑风·狡童》, 《秦风·蒹葭》, 《郑风·将仲子》,《鄘风·柏舟》, 《陈风·月出》等。
《郑风·狡童》——女子失恋的痛苦《秦风·蒹葭》——男子求爱的惆怅特点:渺远空灵,诗意朦胧。
《陈风·月出》——月下怀人的愁思特点:境界空明,诗意朦胧。
(三)美满婚姻的赞歌如《周南·桃夭》,《卫风·硕人》,《郑风·出其东门》《女曰鸡鸣》,《邶风·绿衣》,《唐风·葛生》等。
《周南·桃夭》——美满婚姻的礼赞《郑风·出其东门》——忠贞爱情的颂歌《郑风女曰鸡鸣》——家庭生活的和谐《卫风·硕人》——美女出嫁的赞歌(四)不幸婚姻的悲歌《卫风·氓》——弃妇诗如《卫风·氓》,《邶风·谷风》,《王风·中谷有蓷》,《召南·江有汜》等。
《尚书》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《尚书》概说赵金刚中国社会科学院哲学研究所博士后大家好，今天我为大家简单地介绍一下五经当中的《尚书》。
一、《尚书》的内涵与名称中国古代具有很悠久的历史传统，我们有文字记载的历史远远早于其他文明，这是其他国家所无法比拟的，而我国的历史典籍当中有五经（诗、书、礼、乐、春秋），而在这五经当中有两部是跟历史有关系的，这两部就是《尚书》跟《春秋》。
《汉书•艺文志》在介绍我国古代等历史传统时这么讲，“古之王者，世有史官”，古代的这些王者他们每一代都有史官，“君举必书”，国君有什么样的行动，他们一定会记录下来，“所以慎言行，昭法式也”，就记录下君主的行为，为了什么？为了谨慎君主的言行，为后代留下法度和典范。
紧接着“左史记言，右史记事”，君主的身边有两位史官，一位记录君主的言语，而一位记载君主的行为，也就是记言和记事，而事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。
历代的帝和王都有这样，都有两位史官记录他们的言行，而记言是今天我们要讲的尚书，我刚才讲中国古代具有很悠久的历史传统。
但这里也要交待一点，我们古代所说的史官，尤其是古之两史并不等于我们今天所一般认为的历史学家。
为什么这么讲？我们可以看古代的史官他记的是君主的行为，其目的是慎言行，昭法式，也就跟我们今天所理解的历史学家所要做的考证事情，记录事情是不太一样的，他有很强的道德目的和道德性在其中，所以《尚书》这部书既是部历史著作而又是一部德行道德著作。
那么《尚书》为什么叫做“尚书”？我们来介绍一下尚书的名称问题。
其实如果我们先看先秦的经籍，不管是经书还是子书，并我们正我们今天所说五经当中的尚书为尚书的，他们怎么称呼，一般直接说书曰，或者直接引用《尚书》当中的某一篇的篇名，比如说康诰曰。
当然墨子的《明鬼》一篇也提到了“尚书”一词，但它的意思是“上古之书”，是一个泛称，并不是专指五经当中的“尚书”。
最早用“尚书”这一词来指称五经当中的“尚书”是汉代人伏生，也就是我们下面要讲到的传尚书的伏生。
他就说：“口以传授，裁二十余篇，以其上古之书，谓之尚书。
”尚书这个书离汉代已经很久远了，它记载的事情是上古时候的事情，所以将它称之为尚书，以后无论是马融还是《释名》都将“尚书”解释为“上古之书”，从后代以后，之前泛指上古之书的“尚书”这一名称慢慢地变成了五经当中书经的专称。
的确，对于汉代人来说，尚书所记载的事情的确是很久很久以前的事了，它从尧舜一直记载到秦穆公，这离我们也就更加地遥远，它主要记载的是尧舜以及夏、商、周三代的历史事件。
二、《尚书》的基本内容下面我们来看一下《尚书》的基本内容，我们刚才说到伏生主要记载尧舜到秦穆公时期的历史事件，那《尚书》是我们了解古代历史最重要的文献，我们今天要看尧舜时候的情景怎么样，夏商周情况怎么样，那最重要的文献、最原始的文献就是《尚书》，它比《史记》具有更加重要的史源作用。
宋代学者林之奇有一部著作《尚书全解》，他介绍了《尚书》的内容，他是这么说的，“书之为体”，书经尚书的体裁虽尽于典、谟、训、诰、誓、命之六者，即《尚书》的文体尽于六种文体，典、谟、训、诰、誓、命，“然以篇名求之”，但我们去看《尚书》的篇名，“则不皆系以此六者之名”，很多篇章并没有叫做XX典、XX谟、XX训、XX诰之类的，比如我们在《尚书》当中看到有一篇专门讲古代地理的叫做《禹贡》，它就叫做贡，还有《五子之歌》、《武成》等，它都没有用典、谟、训、诰、誓、命来命名，但是林之奇接着讲，“虽不皆系于六者之名，然其体则无以出于六者之外也”，虽然他没有用这样的名称来命名，但是我们去看它的文体和具体内容则没有超出典、谟、训、诰、誓、命六者之外的。
我们古代有一部蒙学读物，今天有很多家长带着小孩子读，叫做《三字经》，《三字经》在介绍《尚书》的时候有这么12个字，“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”，就在于《三字经》的作者看来，书经的奥义、奥秘也就充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。
下面就让我们分别介绍一下《尚书》的这六种文体，并且分别举出一篇来看一下《尚书》的相关内容。
首先我们来看“典”，什么叫“典”？“典”是记载重要史事的文章，它记载重要的历史事件。
《尚书》的第一篇叫《尧典》，也就是记载帝尧的事情，它记载了帝尧时期的情况，把帝尧的品德、政绩都充分地说明了出来，而且记述了当时的一些社会制度以及社会状况，比如我们国家的边境，当时认识到的地理边界在什么地方，尧有哪些品德值得我们注意，《尚书》的序当中在介绍《尧典》的时候这么讲，昔在帝尧，在帝尧那个时候聪明文思，帝尧也什么样的品格？耳聪目明，治理天下十分有计谋，光宅天下，天下都布满了帝尧的光辉，老百姓都充分地干涉到帝尧的作用和他的功绩。
“将逊于位，让于虞舜”，帝尧这个时候要逊位（让位），在夏商周三代以后，中国历史变成了“家天下”，即父辞子继，而在尧舜的时候情况是禅让制，尧他年龄大要把君位禅让给舜，史官根据尧将要禅让于舜这一情况作了《尧典》这一篇，这一篇是了解古代制度当中很重要的一篇文章。
我们下边看“谟”。
谟是记录什么？谟所记录的是丞相对君主的进言。
臣子有什么话要对君主讲，那谟就记录下来。
比如谟当中有一篇叫做《皋陶谟》，皋陶是舜时候的大臣，他的具体职责是掌管刑法狱讼，皋陶是中国古代的第一位司法部长，我们今天传说当中的很多的刑狱的事都跟皋陶有关系，《皋陶谟》这一篇就主要记载了舜和大臣讨论政治事件，讨论政事，而皋陶向舜帝陈述自己的想法，那么《皋陶谟》就记载了这一内容。
下面我们再看“训”。
我们这儿要说明的是今文《尚书》是没有训这一题材的，而古文《尚书》有一篇叫做《伊训》，至于什么叫做今文，什么叫做古文，我们下边会具体地详细介绍，而《伊训》这一篇它记载的是大臣伊尹告诫新君太甲之语。
伊尹我们大家都很熟悉，他辅佐商汤、伐桀、夏桀，最后建立成汤，建立商朝，而商汤去世之后太甲要继位，伊尹这时候就用成汤的德行去劝诫训导刚刚继位的君主，就劝诫那要以商汤为榜样，而以夏桀的灭亡为教训，要加强德政，从谏如流。
《伊训》这一篇主要就侧重于加强德政，从谏如流，以及夏桀的灭亡教训这几点内容展开。
“典”、“谟”、“训”，下面就是“诰”。
我们可以“谟”、“训”就是臣下对君主的进言，即下对上，而“诰”是什么？诰则反过来，它主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉，《尚书》当中有一篇叫做《大诰》，《大诰》这一篇相传是周公所作，周公是儒家所崇尚的圣王之一，我们一直有“周孔”这一个称号，孔子做梦都梦见别的人，他所梦见的就是周公，周公奠定了整个周代的制度，奠定了周代的基础，而武王伐纣之后不久就去世了，继位的臣王非常年幼，这时候周公就出来摄政，代理臣王管理天下，而这时候武王的另外两位弟弟管叔和蔡叔叛乱，周公就平定了管蔡叛乱，稳定了周朝的天下，这时候他向各诸侯国的国君以及官员们强调平定叛乱，进行东征的意义，这是为了平定管叔和蔡叔的叛乱，诸侯国和大臣们有很多不理解周公的做法，尤其是周公所要对待的人自己的兄弟，管叔和蔡叔，那周公就要对此进行专门的说明。
他说明之后也希望各诸侯国国君以及官员们能够同心同德，顺应天意，并且跟随周公一起平叛、除恶务尽，直到稳定周朝的天下，《大诰》所记载的就是这么一件事情。
下面我们来看“誓”，“誓”很好理解，即君主的宣誓之辞，而这个宣誓并多针对于战争而发，也就是要打仗，要有一张重要的战争，君主在这儿要有一场誓师大会，在誓师大会上，君主作的誓词一般就记录下来叫做XX誓，比如《尚书》有一篇叫做《牧誓》，牧野大战，这个我们大家都很熟悉，中学的历史课本上都记载着这个事情，也就是武王伐纣到了牧野这个地方，马上就要攻克纣王的都城朝歌，牧野离朝歌只有70余里，武王在这个时候，在灭商前就做了誓师之辞要督导和告诫大家我们要一起灭掉商纣，奠定我们新的德政，奠定我们新的执政天下，这是《牧誓》。
那“命”同样是君主对臣下的诏命。
比如《尚书》当中有一篇叫做《顾命》，我们今天还有一个词叫做顾命大臣，也就是辅佐新君特别重要的大臣叫做顾命大臣，而《尚书》就有一篇叫做《顾命》，《顾命》记载的是周成王将要去世，担心太子（即后来的周康王）不能承担责任，于是命令他手下非常重要的两位大臣召公和毕公率领诸侯辅佐新君，希望大臣们能够帮助太子继承好自己周朝的基业，使太子不至于出什么乱子，而本篇就详细地记载了周成王的丧礼以及周康王登基典礼，这两个典礼的记述也成为后来我们了解古代礼仪的重要细节以及文献。
上面我们就看到了《尚书》当中的六种不同的体裁，这六种体裁是什么，我们再回顾一下，叫做典、谟、训、诰、誓、命。
我们刚才也介绍了这六篇的基本内容，它记载了很多我们今天所熟知的历史事件，很多我们熟悉的事件都可以从《尚书》当中发现。
三、“三代”之治：黄金时代今天我们读《尚书》更重视的是其中记述的历史事实，我们看上古到底发生了哪些事情。
但对于古人来说，他们读《尚书》跟我们今天不太一样，为什么不太一样？就在于在古人看来，尤其是在于古代儒家看来，《尚书》不是史书而是经书，史书仅仅是记事，而经书背后是有其道德意识和道德信念的。
尤其对于《尚书》来说，它记载的是夏商周三代，尧舜夏商周三代的历史事件，这三代在儒家看来非常地独特。
古代儒家也是有他们的共产主义理想的，但是古代儒家的共产主义理想跟我们今天所讲的共产主义不太一样，我们今天所讲的共产主义是历史将来将要发生的一个人类的最高阶段，是指向未来的。
但在古代儒家看来，他们的共产主义曾经在历史当中实现过，那个美好的时代在历史当中确确实实地有过、发生过，那这个美好的时代是尧舜以及夏商周三代，这是儒家他们所讲的黄金时代，而从东周之后，即历史进入春秋之后我们就已经远离了那个黄金时代，我们的生活就没有像三代那样美好了，在儒家看来三代是一个典范，而《尚书》就是对这一典范时代的记述。
我们可以看后来历代儒家，不管是汉儒还是宋代的儒者，他们劝诫君主和君王，说你要做一个好君主的时候都要做尧舜一样的君主，你要把我们的朝代努力地变成“新三代”，他们讲我们要回复三代，及回到三代那样一个黄金时代，三代这样一个黄金时代在他们看来是一个什么样的时代，他们不以生产力水平，我们讲共产主义，往往强调共产主义的生产力水平有多么地高，而儒家在讲三代的时候，他们不太在乎生产力水平，他们在乎三代的风俗、道德水平和人心状况，而在他们看来，三代为什么会有这么好的风俗，人民的道德水平为什么都这么高？这就跟三代的君主有关，跟尧舜禹汤文武周公有关，特别是跟三代君主的心术，及他们的道德水平、道德目的、道德想法有着直接的关系。
三代良好的风俗所依赖的也就“二帝三王之心”，二帝指的是尧舜，三王指的是夏商周三代的圣贤君王，而二帝三王之心是指这些君王他们的道德修养，他们的心术和目的。
古人，尤其是古代儒家读《尚书》的时候也就讲究要探求二帝三王之心，这是他们读《尚书》的主要目的，他们读《尚书》不仅仅是要了解历史事件。
