老子释义

老子《道德经》原文与经典释义（16～20章）老子《道德经》第十六章致虚极原文：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃权，权乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

释义：此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明，致虚极，何也？虚从何来？从空里来，何谓极？彻底清为极，何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘，为致虚极，何谓静？丝毫不挂，为静，何谓笃？纯粹精一，为笃，何谓守？专一不离为守，何谓万物？虚中实，无中有，为万物。

何谓并作？皆归于一，为并作，何谓吾？灵中一点是吾也，何谓观其复？内照本来，何谓以？得其神而返当来，何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗暖烘烘，蒸就一点神光，何谓各归其根，是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中，何谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也，何谓复命？返其元始，是命也。

觉其本来，是命也，虚空霹雳，就是婴儿落地一声，是命也。

人得此生，仙得此道，何谓常？得之曰常，何谓知常曰明，明得这个，是明，明此理，通此妙，参此玄，得此道，何谓不知常，不明这个是不知，何谓凶？不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里着手，故凶也。

既不知静，又得知动，知有此动，此有，从静生者吉，从动里寻有，有中取动，安得不凶。

何谓知常曰容？知常静之妙，知静里常动之微，静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也。

就如儒经云：静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

又如子思云：道也者，不可须臾离也，致中和，天地位焉，万物育焉。

又如颜子有云，仰之弥高，钻而弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

又如孟子有云，尽其心者知其性也。

又如释典云，无无明，亦无无明尽。

又如大法云，不出不入，此皆容也。

何谓公，无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已，何谓王，一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。

任法融著《道德经释义》——完整版任法融简介任法融，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。

家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。

其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。

1943年任法融7岁时入乡垫读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。

1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观" 龙门洞" 游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。

当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。

渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。

尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。

王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。

他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。

因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。

从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3 年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》。

《阴符》。

《素书》等道教经书，自感获益不浅。

1957年冬，任法融辞别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼现台道院挂衲。

当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好冶学的基础。

于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。

道德经译文释义及注释道德经是一本由中国古代思想家老子创作的哲学经典。

它探讨了人类的道德行为、自我完善和社会治理的主题。

以下是对道德经的一些译文释义及注释：1. 道可道非常道。

(道德经，第一章)释义：道是无法用言语表达或概念化的至高真理。

注释：道德经开篇强调道的超越性和无法描述的特性。

它表示人们无法完全理解和言语化道，只能通过个人体验和感悟去探索。

2. 道生一，一生二，二生三，三生万物。

(道德经，第四章)释义：道是生命的根源，从而形成了两个对立的相对性，二者再形成三种不同的状态，最终衍生出了世间的万事万物。

注释：这句话描述了宇宙从无到有、从简单到复杂的演化过程。

它强调了一切事物都是以相对性的形式存在，且部分一致地表达了道的含义。

3. 知者不言，言者不知。

(道德经，第五章)释义：真正了解道的人不需要通过言语来表达，而善于辩论的人并不真正了解道。

注释：这句话强调了言语的局限性，以及真理是无法通过言语直接传达的。

它呼吁人们通过内心的感悟和修行，而非纠缠于理论争论中，去实现真正的了解和智慧。

4. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。

(道德经，第三章)释义：不过分推崇天才和财富，能够减少人们之间的争斗和贪婪行为。

注释：这句话强调了平等和节制的重要性。

它认为过度崇拜某些人物或物质会导致不公正和社会的矛盾，而推崇平等、简朴的观念可以促进社会和谐和稳定。

总的来说，道德经通过简洁且富有哲理的语言，探索了人类行为和社会治理的重要问题，提出了一些深刻的观点和建议。

这些译文释义和注释帮助我们更好地理解其中的含义和智慧。

然而，由于道德经的文字古老且晦涩，不同的翻译和注释可能会有所差异，读者可以根据自己的理解和背景去解读和探索其中的意义。

《道德经》 简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

被华夏先辈誉为万经之王。

老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

1.甲本：道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

乙本：道，可道也，（非恒道也。

名，可名也，非）恒名也。

王本：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

帛书甲、乙本同作“恒道”、“恒名”，“恒”、“常”义同，汉时因避孝文帝刘恒讳，改“恒”字为“常”。

足见帛书甲、乙本均抄写于汉文帝之前。

帛书都有“也”字，今本没有。

高明的校注上说，依王弼、河上公两注，“道”、“可道”、“恒道”三个“道”字，意义不同。

第一个“道”字，通名也，指一般之道理。

“可道”犹云“可言”，在此作谓语。

“恒道”谓永存恒在之道。

此道字乃老子所用之专词，亦谓为“天之道”（七十三章），“法自然”之道（二十五章）。

“名”为物之称号。

“可名”之“名”，在此作谓语，称名的意思。

“恒名”指永恒存在之名。

老子用以异于世人习用百物之名也。

王弼对这两句话的解释是“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。

故不可道，不可名也。

”也就是说只有“不可道”之“道”，“不可名”之“名”才是永恒存在的。

高明说；“老子把道与名作为同一事物之两个方面提出讨论，第一次指出名与实，个别与一般的区分；同时他以恒道、恒名与可道、可名，即无名与有名，阐明事物实体与现象的辩证关系。

不知道他所说的“个别与一般的区分”指的是什么，如果指恒道与可道之道，恒名与可名之名，并不妥，它们之间不是这种关系，如果指的是第一个“道”字与可道之道以及它与恒道之间的关系，是否成立，大家可以讨论。

另外陈鼓应认为第一个道字和第三个道字义同，在这里指构成宇宙的实体与动力。

他认为第一个名与第三个名意义相同，为老子特用术语，是称道之名。

我个人觉得陈鼓应的解释似乎更通畅一些。

甲本：无名，万物之始也；有名，万物之母也。

乙本：无名，万物之始也；有名，万物之母也。

王本：无名，天地之始；有名，万物之母。

关于“万物之始”还是“天地之始”，朱谦之认为应为“天地之始”，而史记中所引用的和王弼所使用的本子皆作“万物之始”。

王弼注曰：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。

道德经《虚静之心－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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道德经释义任法融《道德经》总论一、引述老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。

他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。

这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。

它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。

它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。

它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。

不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。

古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。

在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。

各述己见，莫衷一是。

在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。

有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。

这些理解既有片面性，又有合理性。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。

从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。

从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。

这些解释都不符合《老子》本义。

“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。

第33章自知者明【原文】知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

【注释】1、强：刚强、果决。

2、强行：坚持不懈、持之以恒。

3、死而不亡：身虽死而“道”犹存。

【译文】能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。

能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。

知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。

始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。

【导读】“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”则更加重要。

一个人只有能省视自己、坚定自己的生活信念，并且坚持不懈地推行，才能够算作真正的长久。

【解读】在上一章中老子说有了名分以后要知止，如此方可不殆。

本章老子提出了“自知”、“自胜”、“知足”、“强行”等概念，在“知止”和“进取”两方面来论述如何加强个人的修养。

章中内容和第十六章相接近，可以相互参考。

“知人者智，自知者明”。

知人不易，大文豪苏轼曾感叹:“人之难知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。

”所以，老子说了解别人是拥有智慧的表现。

但了解自已却更难，这才是真正的明白。

俗话说“人贵有自知之明”、“医生不能治自己，卜者不能算自己”，人们看到的总是别人的事物，听到的总是别人的声音，感觉总是和别人相处时得来的，所以对自己的了解要比了解别人难得多。

只有认识自己才能称得上是真正的大智慧。

第十六章中言:“知常曰明……知常，容。

容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

”其实，只有“自知”才能达到“知常”，只有了解自己，了解自己的优点和缺点，才能吸纳别人的优点，包涵别人的缺点，才能做到胸怀广阔，才能最后达到“没身不殆”，即本章的“死而不亡”。

“胜人者有力，自胜者强”。

战胜别人只能说明自己能力、力量很高，但只有战胜自己的人才是真正的强者，才能不断地前进、超越。

战胜自己就要同自己的弱点、缺陷、惰性做斗争，它考验的是一个人的自制力、毅力、恒心，真正的强者就要敢于面对，并战胜自己的偏执和欲望。

《老子道德经》释义我个人对《老子》有些探索，分片段表述，用阿拉伯数字代表片段的秩序。

1、“故大道废，案有仁义”是什么意思？这句出现在帛书第十八章，对它的解释，分歧很大，一说，大道在社会上已经荒废的时候，仁义就出现了。

另一说，大道荒废，社会上哪里还有仁义呢？这两种说法导致对原句的解读是相反的。

这句里的关键在“案”字。

这个“案”字，在本章下面继续出现，共达四次之多：“知识出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

”按照第一种说法，“案”是“于是”的意思，按照第二种说法，“案”是疑问词“安”的通假字，是“哪里”的意思。

到底哪个说法是《老子》的本意呢？第十八章以“故”字开头，这个字承上启下，所以地十八章里的语句，意思跟第十七章是紧密联系不可分割的，第十七章的道理，直接导致第十八章的说法。

所以，应该根据地十七章的观点，去判断第十八章到底应该怎样理解。

在第十七章，我们发现有跟第十八章句式相同的一句，并且也带了完全相同的一个“案”字，这句就是“信不足，案有不信。

”这句的意思比较清晰，统治者诚信不足，于是就有人民对政权产生不信任。

在这句之前，提到了“知有之”、“亲誉之”、“畏之”、“侮之”这样一蟹不如一蟹的统治者治国水平的不同境界，整章意思清晰、连贯。

根据第十七章的内容，第十八章的“案”字，显然是“于是”的意思。

这里有人会有疑问，会觉得想不通：大道已在人间荒废，怎么反而出现仁义呢？大道不废的时候，人间反而是没有仁义的吗？其实这里有个误区。

“故大道废，案有仁义”这句话，不应该用数理逻辑去推导，这句里的“有”字比较微妙，需要仔细弄明白才行。

“有”在这里是出现的意思，不是存在的意思。

所以，这句话应该这样理解：大道荒废之后，仁义的概念也就出现并变得突出起来。

举几个例子来说明这个情况。

A、某所中学，打上课铃时，学生们都迅速回到教室，坐在自己的位子上。

全校没有学生例外。

即便有不守纪律的学生，也只是在课堂里交头接耳、看课外书之类。

《道德经》主要有三个版本：一个是王弼本，一个是马王堆汉墓出土的甲乙本，还有一个是郭店楚简。

参看各版本完成校对，与王弼本不同之处如下（括号内为王弼本）：第1章，无名，天地之始；有名，万物之母（无，名天地之始；有，名万物之母）。

第9章，功成身退，天之道（功成身退，天之道也哉）。

第10章，爱民治国，能无为乎？（爱民治国，能为知乎？）。

明白四达，能无知？（明白四，能无为乎？）。

第11章，当其无，有车之用（当其无有，车之用。

下同）。

第15章，故能蔽而新成（故能敝不新成）。

第16章，静曰复命（是曰复命）。

公乃全，全乃天（公乃王，王乃天）。

第17章，不知有之（下知有之）。

第19章，少思寡欲（少私寡欲）。

“绝学无忧”为本章末句。

第20章，“沌沌兮”放在“如婴儿之未孩”之前。

众人昭昭、察察（俗人昭昭、察察）。

去掉“澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止”。

第22章，少则多（少则得）。

第25章，强字之曰道（字之曰道）。

人亦大（王亦大）。

第26章，君子（圣人）终日行不离辎重。

第37章，天下将自正（天下将自定）。

第38章，下德无为而有以为（下德为之而有以为）。

第39章，以为天下正（以为天下贞）。

其致之也，谓天无以清将恐裂（其致之，天无以清将恐裂）。

第41章“大白若辱”移到“质真若渝”之后，“大方无隅”之前。

大器免成（大器晚成）。

第45章，静胜躁，寒胜热（躁胜寒，静胜热）。

第49章，圣人常无心（圣人无常心）。

第54章，修之于邦（修之于国）。

第55章，毒虫不螫（蜂虿虺蛇不螫）第56章，去掉“塞其兑，闭其门”。

第58章，其无正也（其无正）。

第69章，抗兵相若（抗兵相加）。

第71章，本章作调整，“知不知，上矣；不知知，病矣。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

”（知不知，上；不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

）。

第73章，去掉“是以圣人犹难之”。

第75章，以其上求生之厚（以其求生之厚）。

1.知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求（诗经王风黍离）释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢。

2、人而无仪，不死何为。

（诗经风相鼠）释义：人活着如果不重视礼仪，那么就如同死人。

3、言者无罪，闻者足戒。

（诗经大序）释义：提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。

听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

4、他山之石，可以攻玉。

（诗经小雅鹤鸣）释义：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

原比喻别国的贤才可为本国效力。

后比喻别人正见能帮助自己改正缺点。

5、投我以桃，报之以李。

（诗经大雅抑）释义：简单说，就是礼尚往来。

往而不来，非礼也。

6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

（尚书）释义：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。

多被引用自作自受时的感受。

也可以理解为：人的命运是可以改造的，所以“天作孽，犹可违”，但是自己不上进，就是“自作孽，不可活”。

7、满招损，谦受益。

（尚书大禹谟）释义：谦虚可以得到益处，自满会招致损失。

8、从善如登，从恶如崩。

（国语）释义：从，顺随。

顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。

比喻学好很难，学坏极容易。

9、多行不义必自毙。

（左传）释义：多做恶事者，必自速其亡。

10、居安思危，思则有备，有备无患。

（左传）释义：居，处于；思，想。

虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。

指随时应有应付意外事件的思想准备，才可以做到遇意外事不慌张，正确处理。

11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

（左传）释义：一般人不是圣人和贤人，谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。

12、知人者智，自知者明。

（老子）释义：能认识别人的叫做机智，能认识自己的才叫做高明。

13、信言不美，美言不信。

（老子）释义：真实的、值得相信的话语不会用美装扮起来的（也就是花言巧语）；花言巧语是不能相信的。

善良的人不会进行硬行地争辩；硬行地争辩的人是不会善良的。

老子《道德经》全文释义（收藏篇）第一章原文：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。

有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。

所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。

那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。

因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。

圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功，所以也不会失去什么。

第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。