郭居敬和他的《二十四孝》
纪优梓
如果有人给你提起朱熹，大凡到过尤溪的人，没有不知道的。
因他是我国古代伟大的理学家、教育家，在兵荒马乱的动荡年代，诞生在尤溪小城，如今的尤溪也随着朱子学说的传播，声名鹊起，闻名海内外。
但是如果有人问你郭居敬是谁?除了少数研究《二十四孝》问题的学者外，恐怕连土生土长的尤溪人也不见得有多少人知道，他就是影响中国封建社会几百年、中国古代儿童启蒙读物《二十四孝》的撰辑者郭居敬。
这是一位被尘封的历史人物，今天终于露出了神秘的面纱。
尤溪有着一千二百多年的文明史，存世的《尤溪县志》有明嘉靖、崇祯，清康熙、乾隆，民国等版本，每一版《尤溪县志》的人物传孝友系列中均记载了有关郭居敬的事迹，各版本的记载内容大体相同，而以崇祯版最为详细：郭居敬，八都小村人，笃学好吟咏，诗文不尚富丽。
性笃孝，事亲左右，承顺得其欢心。
既没，哀有过而与礼称。
尝摭虞舜而下二十四孝行之概，序而为诗，用训童蒙。
时虞集欧、阳玄诸名公，欲荐于朝，敬力辞不就。
因喻子弟曰：“昔
周公有戎狄之膺，孔子严夷夏之防。
吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉?”终身隐居小村，以处士称。
其所居号秀才湾焉。
崇祯版《尤溪县志》国内已失传，日本国会图书馆藏有原刻本，国内仅存复印本。
这是目前所能见到的关于郭居敬生平的最详细的资料，虽然只有一百多字，但至少可以解读出以下几个方面的信息：
第一，郭居敬是一个土生土长的尤溪人，一生隐居八都小村，没有功名。
按宋制：尤溪辖四乡统八里。
元改里为团，共五十团。
明改团为都，计五十都。
八都小村即今尤溪城关镇小村。
据当地居民介绍，秀才湾就是小村内的一个小湾沟，地名至今仍然沿用，其所居遗址犹在，只是已为该村村民建了新房。
该房主说，祖上曾传这个地方是一个秀才所居，风水甚好，所以选此建房。
另外，既然是尤溪人，是否有描写家乡景物的的诗文存世呢?日本京都龙谷大学图书馆所藏《新编郭居敬百香诗选》抄本，是海内外仅存的《百香诗》孤本，其咏《莲花》一诗中写到：“源头活水满方塘，净植亭亭异众芳。
世上已无周茂叔，不知今日为谁香。
”周茂叔即周敦颐，因《爱莲说》而闻名于世，是宋明理学的开山鼻祖，根据分析，这首诗写的景物应是尤溪城内因朱熹《观书有感》一诗而闻名海内外的“半亩方塘”。
这也从另一个方面证明，朱熹所咏半亩方塘就是尤溪城南的半亩塘，那时的半亩塘内种满了
莲花。
第二，郭居敬的品学为人们所推重。
他出生在尤溪的小县城，又隐居在小村，能够得到当时的名公虞集、欧阳玄等人的举荐，实属不易。
可见其在外的影响以及在人们心目中的地位。
虞集是宋丞相虞允文的五世孙，可谓名门之后，是元代延佑至顺间，即公元1314---1333年间最负盛名的文学家。
欧阳玄，欧阳修之后，是元朝著名的文学家和史学家，朝庭之制、诰、诏、旨多出其手，海内名山大川，寺院宫观以及王公贵人墓石，得其片言只字，均以为贵。
这样顶尖级人物愿意举荐他入朝为官，至少可以说明郭居敬的才华、人品、学识得到当朝上层的认可。
其他版本的《尤溪县志》亦记载：“(居敬)没，祀乡贤”。
“乡贤”是指品德、才学为乡人推崇、敬重的人。
明清时期，凡品学为地方所推重者，死后由大吏题请祀于其乡，入乡贤祠，春秋祭祀。
这也说明他的品学得到当地乡人的肯定与尊崇，在当地具有较大的影响，可以说是位朝野推祟的人物。
第三，郭居敬是一个典型的文人，有着较为浓重的独善其身的儒士情怀。
1276年，元统一中国，标志着大宋王朝的彻底灭亡。
虽然说这是一种历史的进步，但对于江南文人士大夫们而言，却是“南人堕泪北人笑”，有一种邦析亲离之痛。
当然对于大多数的文人而言，他们既无回天之力，也无南枝北开之念，他们选择了退避时世，把满腔忧愤和抱负在文事
上加以宣泄。
这种背景下的郭居敬，才会有“既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉”的感概，所以他力辞不就，不与其“同流合污”，终身当他的乡村教师，是典型的元文人心态。
第四，郭居敬是《二十四孝》的撰辑者。
他选择了虞舜以下二十四位孝子的感人故事，为每个故事配上一首诗，编撰成《二十四孝》，用来做儿童的启蒙读物，《二十四孝》的名称也由此而来。
虽然目前学界对《二十四孝》的撰辑者有不同的说法，但都缺乏历史记录依据，只有郭居敬一说最有历史根据。
除了各种版本的《尤溪县志》有详细的记载外，明嘉靖的《延平府志》中亦有相同的记载，这可不是一般的野史或戏说之类的文学故事，而是严肃的历史资料。
《二十四孝》成书于元代，在这之前，亦有许多关于宣扬孝道孝行，撰辑孝子孝行之书，如汉刘向《孝子传》，晋萧广济和师觉授的《孝子传》等，为什么郭居敬所撰《二十四孝》成为元明清时期普及孝道的通俗读物而广为流传呢?
首先，它迎合了封建统治的需要，具有较强的现实性。
在中国的传统文化里，“孝”的观念一直占据着十分重要的地位，几千年的封建社会，从帝王将相到平民百姓，都把“孝”当作立国立身的根本，当作关乎人伦纲纪的头等大事。
“孝”对稳定社会秩序，维护封建统治具有十分重大的现实作用。
《二十四孝》的出笼，正是迎合了封建统治者的需要，适应了元明清时期的政治、经济、文化发展的需要。
所以受到历
代封建统治者不遗余力地提倡宣扬，使得《二十四孝》得以广泛流传。
其次，《二十四孝》所选孝子孝行具有广泛的代表性。
虽然只有二十四个小小的故事，但涵盖面却十分广泛，从虞始，至周、汉、魏、晋、唐、宋等各个朝代，时间跨度大，几乎囊括了元之前的所有朝代。
从人物来讲，有帝王将相、达官贵人、儒士学子、平民百姓，而一般老百姓占了多数。
从年龄上讲，有老年人、成年人、青少年、甚至是幼童。
这样就为各式各样的人树立了孝行榜样，各行各业的人都能从中找到自己效法的对象。
再者，《二十四孝》所选定的孝行素材，具有突出的典型性。
在郭居敬之前，已有多人搜集整理孝子专辑，唯有《二十四孝》所选孝行故事情节生动感人，给人留下深刻印象，产生强烈的教育效果。
比如“卖身葬父”一则，说得是汉朝有一个叫董永的人，家里很穷，父亲去世了连安葬的钱都没有，于是他将自己卖身一户富裕人家，先支工钱办丧事，而后给他们家做工，后来遇上了一个漂亮的女子，并且要嫁给他，主人要董永织完三百匹布，才能抵过卖身的钱，而这位女子只用了一个月时间就织完了。
原来她是个仙女，为董永的孝心所感动来帮忙。
这一孝子典范，得到社会各种层次人员的大力推祟，成了文人的创作素材，被哺育成家喻户晓的人物，这一故事传说经久不衰。
“哭竹生笋”说的是三国时期叫孟宗
的孝子，母亲病得厉害，很想吃笋，因正值冬日，天寒地冻，无法弄到新鲜的竹笋，他面对竹林，放声大哭，终于孝感天地，土地迸裂，长出新笋，母亲吃了笋羹，病居然好了。
情节十分感人，充满着因果传奇色彩，很具代表性，有着比较强的教育效果。
最后，《二十四孝》在编写形式上具有通俗性。
每一孝行的故事短小精悍，通俗易懂，而内容则十分丰富，用字则不多，每则只用五六十字。
如“|恣蚊饱血”：晋，吴猛，年八岁，事亲至孝。
家贫，榻无帷帐。
每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏，虽多不驱之，恐其去噬亲也，爱亲之心至矣。
非常通俗，一般老百姓都能读懂。
作为儿童的启蒙读物，在故事之后配以诗画，更通俗易懂，就像鲁迅所说：“那里面地故事，似乎是谁都知道的，便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段事迹。
”每则故事之后，配以一首五言绝句，便于理解，便于记忆。
如“闻雷泣墓”：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。
阿香时一震，到墓绕千回。
总之，郭居敬这位一代贤儒，其孝行堪称他人楷模，才学远播海外。
但他的事迹却鲜为人知，淹没在浩瀚的史海之中，对他的生平也缺乏研究，这是我们的责任。
因此，加大对郭居敬这一历史人物的研究就是显得尤为迫切。
