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【原文】庄子见鲁哀公(1)，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方(2)者。
”庄子曰：“鲁少儒。
”哀公曰：“举(3)鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰：“周闻之，儒者寇圜冠者知天时，履(4)句屦者知地形，缓(5)佩玦者事至而断。
君子有其道者，未必为其服(6)也;为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死!’”于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”百里奚(7)爵禄不入于心，故饭牛(8)而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
有虞氏(9)死生不入于心，故足以动人。
宋元君(10)将画图，众史(11)皆至，受揖而立，舐笔(12)和墨，在外者半。
有一史后至者，儃儃(13)然不趋，受揖不立，因之舍(14)。
公使人视之，则解衣槃礴臝(15)。
君曰：“可矣，是真画者也!”【出处】本段属《庄子》·田子方【注释】(1)鲁哀公为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。
此为寓言，非实录。
(2)先生方：指庄子道家方术。
(3)举：全。
(4)履：作动词，穿。
句：音矩，方形。
屦：葛、麻制成之单底鞋。
泛指鞋子。
地形，地理。
(5)缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦：环状带有缺口的玉饰品，玦与“决”同音，寓有能决断之义。
(6)为其服：穿戴同样服饰。
(7)百里奚：春秋时秦国大夫。
原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。
后又出走楚国，为楚所执。
后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。
不入心：不放在心上。
(8)饭牛：养牛。
与之政：委以国政。
(9)有虞氏：虞舜。
舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，想把他烧死在屋顶，压死在井底，他都不忌恨。
(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。
画图：画国中山川大地之图画。
《庄子》故事两则理解性默写
1、“己所不欲，勿施于人”与“子非鱼，安知鱼之乐？”的意思相近。
2、“濠梁观鱼”是出自本课的一个成语，形容悠然自得，寄情物外。
3、“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”庄子认为鱼乐，是他愉悦心境的投射与外化。
其实是站在自己的角度来看问题。
6、庄子最精彩的诡辩的句子是：子曰：“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
7、庄子在濠水桥上见到了桥下游动的游鱼，觉得它们很快乐，于是说道：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
8、惠子用以子之矛攻子之盾的方法反驳庄子的句子是：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
9、庄子提出观点的句子是：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
屠龙之技姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
——《庄子〃列御寇》[译文]：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
[寓意]：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——《庄子〃让王》[译文]：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
[寓意]：做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
——《庄子〃至乐》[译文]：从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
[寓意]：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
老汉粘蝉仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：‚子巧乎！有道邪？‛曰：‚我有道也。
五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
【原文】庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。
魏王曰：“何先生之惫邪(3)?”庄子曰：“贫也，非惫也。
士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。
王独不见夫腾猿乎(5)?其得柟梓豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其间(7)，虽羿蓬蒙不能眄睨也(8);及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼慄(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间，而欲无惫(13)，奚可得邪?此比干之见剖心，征也夫(14)!”【出处】本段属《庄子》·山木【注释】(1)大布，粗布。
穿粗布制作又带补丁衣服。
(2)緳〔xié〕：通“絜”。
带子。
正緳，整理扎束好腰带。
系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。
魏王，魏惠王。
过：至，去。
(3)惫〔bèi〕：疲乏困顿。
(4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。
(5)腾猿：善于腾跃之猿猴。
(6)柟〔nán〕：“楠”的异体字。
捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。
梓：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。
豫章：即樟树，亦为高大乔木。
(7)揽蔓：把捉牵扯。
王长：怡然自得的样子。
(8)羿：古代传说中善射的英雄。
曾协助尧上射九日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。
蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。
眄睨〔miǎn nì〕：斜视瞄准。
言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。
(9)拓〔zhè〕：桑科灌木。
棘：带刺的小型枣树。
枳枸：桔科带刺小灌木。
(10)危行：心存畏惧，行动谨慎。
(11)悼慄：畏惧战栗。
(12)加急：过分紧张。
(13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。
(14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。
见：先见。
征：征兆。
言比干己先见将被剖心之征兆。
【译文】庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。
魏王说：“先生为何这样疲困呀?”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。
志士有道德不得施行，是疲困;衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
《庄子》一则：北冥有鱼北冥①有鱼，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒④而飞，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙⑥于南冥。
南冥者，天池⑦也。
《齐谐》者⑧，志怪⑨者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击⑩三千里，抟扶摇⑪而上者九万里，去以六月息者也⑫。
”野马也⑬，尘埃也⑭，生物之以息相吹也。
天之苍苍⑮，其正色邪？其远而无所至极邪⑯？其视下也，亦若是则已矣。
作家：庄子，名周，战国时宋国人，著名的思想家，文学家。
道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
道家的主要精神是崇尚自然，庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”、“清静无为”。
政治上主张“无为而治”。
“知其无可奈何而安之若命”、庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。
《庄子》，道家经典之一。
今存三十三篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。
《庄子》的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。
人们评价这本书为“文学的哲学、哲学的文学”。
鲁迅先生更评价说: “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”翻译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
庄子内篇卷一上 第一 逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然 适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
1 、 望洋兴叹原文： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰： ' 闻道百，以为莫己若 '者，我之谓也。
” —— 庄子《庄子·秋水》译文 ：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。
只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。
他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。
河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说： '道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。
' 我就是这样的人啦！”寓意 ：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2 、 屠龙之技原文： 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
庄子《庄子·列御寇》 译文： 有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
寓意： 学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3 、随珠弹雀原文： 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）庄子《庄子·让王》译文： 有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
【原文】庄子曰：“人有能游(1)，且得不游乎!人而不能游(2)，且得游乎!夫流遁(3)之志，决绝(4)之行，噫，其非至知厚德之任(5)与!覆坠(6)而不反，火驰(7)而不顾。
虽相与为君臣，时也，易世(8)而无以相贱。
故曰：至人不留行(9)焉。
“夫尊古而卑今，学者之流也。
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波(10)!唯至人乃能游于世不僻(11)，顺人而不失己。
彼教不学，承意不彼(12)。
“目彻(13)为明，耳彻为聪，鼻彻为颤(14)，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
凡道不欲壅(15)，壅则哽，哽而不止则跈(16)，跈则众害生。
物之有知者恃息(17)，其不殷(18)，非天之罪。
天之穿之，日夜无降(19)，人则顾塞其窦(20)。
胞有重阆(21)，心有天游。
室无空虚，则妇姑勃谿(22);心无天游，则六凿相攘。
大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
“德溢(23)乎名，名溢乎暴(24)，谋稽乎誸(25)，知出乎争，柴生乎守(26)，官事果乎众宜(27)。
春雨日时，草木怒生，铫耨(28)于是乎始修，草木之到植(29)者过半而不知其然。
”【出处】本段属《庄子》·外物【注释】(1)能游：能优游自乐。
(2)不能游：不能逍遥自得。
(3)流遁：流荡逐物逃遁不返。
(4)决绝：深隐高蹈。
(5)任：为。
(6)覆坠：陷溺于世故。
(7)火驰：逐于世如火之急。
(8)异世：世代变异。
(9)不留行：不执着于某种行为方式。
(10)波：通“颇”，偏颇。
(11)僻：躲避(12)彼教不学，承意不彼：彼，狶韦氏类的古人，彼教不学即不学古人，承意不彼即仅承袭古人的真意而不完全尊奉，否则就不像是他们了。
(13)彻：通，贯通，透彻。
(14)颤：通“膻”。
(15)壅：壅阻，阻塞。
(16)跈〔zhěn〕：通“抮”，违逆。
(17)恃息：仰赖于气息。
(18)殷：盛，畅盛。
(19)无降：无止息。
(20)顾塞其窦：顾塞，梗塞。
窦，孔穴，即人的五官。
(21)胞有重阆：胞，胎胞。
庄子经典语录庄子经典语录11、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
2、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
3、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣。
4、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
8、大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
9、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
10、凡人心险于山川，难于知天。
11、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”12、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
13、意有所至而爱有所亡。
可不慎邪？14、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
15、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
16、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。
此代俗之所谓智也。
然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。
唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
18、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
20、视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
第1篇一、摘抄1. 《逍遥游》“逍遥游，天地之大美也，而不知其所以然。
故曰：‘天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
’”感悟：庄子在这里阐述了一种超然物外、顺应自然的生活态度。
他认为，天地万物都有其存在的道理，而我们只需顺应自然，便能体会到其中的美好。
2. 《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一。
”感悟：庄子在这里表达了人与自然、人与万物之间的和谐关系。
他认为，人与自然、万物本为一体，我们应尊重自然，顺应万物。
3. 《养生主》“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆己！”感悟：庄子在这里提醒我们，人生有限，知识无穷。
我们应珍惜有限的人生，追求内心的满足，而不是盲目地追求知识。
4. 《大宗师》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣！”感悟：庄子在这里进一步强调，人生有限，知识无穷，我们应懂得取舍，追求内心的满足，而不是盲目地追求知识。
5. 《应帝王》“帝王者，天下之至贵也，而仁义者，天下之至道也。
然而，帝王之所以为帝王，非仁义也，乃因其能顺应自然、把握时机。
”感悟：庄子在这里告诉我们，帝王并非凭借仁义而成为帝王，而是因为他们能顺应自然、把握时机。
这启示我们，在生活中，也要学会顺应自然，把握时机。
二、感悟1. 逍遥自在的生活态度庄子在《逍遥游》中提出“逍遥游”这一概念，他认为，人生应该追求逍遥自在的生活态度。
这种态度要求我们放下世俗的束缚，顺应自然，追求内心的满足。
在现实生活中，我们常常被名利所累，无法达到逍遥自在的境界。
然而，只有当我们放下这些束缚，才能真正体会到生活的美好。
2. 人与自然的和谐关系庄子在《齐物论》中强调，人与自然、万物本为一体。
我们应尊重自然，顺应万物。
在现代社会，人类对自然的破坏日益严重，环境问题日益突出。
因此，我们有必要学习庄子的思想，倡导人与自然的和谐共生。
3. 知识与人生的取舍庄子在《养生主》和《大宗师》中提到，人生有限，知识无穷。
第一章从人籁到天籁南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。
”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调，之刀刀乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”《齐物论》是解庄的钥匙《庄子》又称《南华真经》，在道教的地位非常崇高，仅次于《道德经》，而且有很多东西，比如道教里的丹法，特别是内丹心性之学，就是由《庄子》引申而来。
如果没有《庄子》这本书，很多丹经连入门处都找不到。
另外，《庄子》这本书对以后禅师们的诸多作略、机用，都有非常重要的影响。
这一点过去限于门户之见，说的人很少。
所以，《庄子》这本书我们要好好琢磨才行，如果只看它的文字、翻译和注释，根本入不了局。
《庄子》三十三篇分内篇、外篇和杂篇。
当然内篇是核心，但外篇和杂篇也不能小看，里面的东西同样非常老到。
内七篇也好，外篇和杂篇也好，必须认识到《齐物论》是整个三十三篇中的核心，是解庄的钥匙！在中国所有的古典文献之中，最难读的有《尚书》和《易经》，那些真的是令人搞不懂！但诸子中真正难读的，则要属庄子的《齐物论》了。
从先秦直至隋唐佛教兴盛之前，思想最深最高，论理最严密，对人心、自然观察最细密的，也就是这一篇《齐物论》，给人们提出问题最多、最深的，还是《齐物论》。
《逍遥游》是谈境界的，谈道人的那种自在自由的境界。
但怎样才能达到这个境界呢？它里面没有多说。
教案
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
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”有选择就会有错误，有错误就会有遗恨，但即使第一步错了，只要及时地发并纠正，未必步步都错下去。
峰回路转，柳暗花明，路断尘埃的时候，自己给自己一双翅膀；厄运突降的时候，自己给自己一个微笑；雨雪连绵的时候，自己给自己一份责任和梦想。
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《庄子内篇逍遥游第一》北冥①有鱼，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也⑥，海运⑦则将徙于南冥⑧。
南冥者，天池也⑨。
①北冥(míng)：北海，古人意识中北方最大的海。
冥亦作“溟”，浩瀚无边，为极海之地。
晋陆云《登台赋》：“北溟浩以扬波兮，青林焕其兴蔚”。
②鲲(kūn）：《尔雅·释鱼》：“鲲，鱼子。
”晋郭璞《注》：“凡鱼之子名鲲。
”此处解为大鱼。
③鹏：传说中最大的一种鸟，由鲲变化而成。
《说文》：“鹏，神鸟也。
”杜甫《赠肖二十》诗：“鹏图仍矫翼,熊轼且移轮”。
④怒：奋力的样子。
⑤垂：垂挂。
又通“陲”，解为边界，边陲。
⑥是：代词，此，这。
《诗·小雅·宾之初筵》：“是谓伐德。
”《孟子·告子下》：“天将降大任于是人也,必先苦其心志。
”两者之中的“是”亦作此讲。
⑦海运：海动风起。
林希逸曰：“海运者，海动也……海动必有大风，其水涌沸，自海底而起，声闻数里。
”晋郭璞《江赋》：“极泓量而海运，状滔天以淼茫。
”⑧南冥：亦作“南溟”，南方的大海。
唐杜甫《宿白沙驿》诗：“随波无限月，的的近南溟。
”康有为《住香港半月日本总理大臣招游》诗：“独运南溟指白日，黿鼉【1】吹浪渡沧洲。
”注【1】：黿鼉(yuán tuó)：即猪婆龙(扬子鳄)。
徐珂《清稗类钞·动物·鼍》：“鼉，与鱷鱼为近属，俗称鼉龙，又曰猪婆龙。
长二丈餘，四足，背尾鳞甲，俱似鱷鱼，惟后足仅具半蹼。
生於江湖，我国之特产也。
”《国语·晋语九》：“鼋鼉鱼鳖，莫不能化。
”宋王安石《金山寺》诗：“扣栏出鼋鼉，幽姿可时睹。
”⑨天池：大海。
成玄英《疏》：“大海洪川原夫造化，非人所作，故曰天池也。
”南朝王韶之《殿前登歌》：“沔彼流水，朝宗天池。
”唐韩愈《应科目时与人书》：“天池之滨，大江之濆，曰有怪物焉。
《庄子》内篇卷1逍遥游诗解2小大之辩至人无己神人无功圣人无名题文诗：汤之问棘:穷发之北,有冥海者,天池有鱼,广数千里,未知其修,其名曰鲲.有鸟也焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂云;能抟扶摇,羊角而上,九万里也,绝穿云气,背负青天,然后图南,适南冥也.斥鴳笑曰:彼且奚适?我腾跃而,上也不过,数仞而下,翱翔蓬蒿,之间此亦,飞之至也.彼且奚适?此小大辩.智效一官,行比一乡,德合一君,徵一国者,自视若此.而宋荣子,犹然笑之.举世誉之,而不加劝,举世非之,而不加沮,定内外分,辩荣辱境,如斯已矣.彼其于世,未数数然.虽然如是,犹有未树.夫列子也,御风而行,泠然善也,旬有五日,而后返彼,于致福者,未数数然.虽免乎行,犹有所待.若夫能乘,天地之正,御六气变,游无穷者,恶乎待哉?故此而曰:至人无己,神人无功,圣人无名.真情所至,神清气正,非名非利,向死而生.【原文】2汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰(46)：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世，未数数然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
26 “道”及其特性1）无形无声，窈冥昏默夫道，有情有信，无为无形，可传（心传）而不可受（口述），可得（心得）而不可见，自本自根。
未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（《大宗师》）作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若、完善美满、冥然自合的，道家文献一再强调这一点。
如《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”《27 至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
……我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
……（《在宥》）2 2）万物的本源、本根夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精（精气），而万物以形相生。
故九窍者胎生。
八窍者卵生。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！……渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。
运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。
此其道与！（《知北游》）原文）“夫昭昭生于冥冥(8)，有伦生于无形(9)，精神生于道，形本生于精(10)，而万物以形相生，故九窍者胎生(11)，八窍者卵生(12)。
其来无迹，其往无崖，无门无房(13)，四达之皇皇也(14)。
邀于此者(15)，四肢强(16)。
思虑恂达(17)，耳目聪明(18)，其用心不劳，其应物无方。
天不得不高(19)，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！“且夫博之不必知(20)，辩之不必慧，圣人以断之矣。
若夫益之而不加益(21)，损之而不加损者，圣人之所保也。
渊渊乎其若海(22)，魏魏乎其终则复始也(23)，运量万物而不匮(24)。
则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮(25)，此其道与！【译文】“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。
万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。
它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。
遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。
天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。
至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。
深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。
那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
……物已死生方圆，莫知其根也，扁然（翩然）而万物自古以固存。
六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故（固定不变）；阴阳四时运行，各得其序；昏然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知，此之谓本根，可以观于天矣！（《知北游》）有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
（《齐物论》）泰初有无，无有无名。
一(道之混一状态）之所起，有一而未形。
物得以生谓之德，未形者有分（分阴分阳），且然（犹且）无间（流行无间），谓之命。
留动（运动留滞）而生物，物成生理（生命条理），谓之形。
形体保神，各有仪则，谓之性。
性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙（hui,嘴)鸣（混合无心之言）。
喙鸣合，与天地为合，其合昏昏，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
（《天地》）32 3）无所不在、无所不包东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓(pi)。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正获（名”获“的市场监察官）之问于监市（屠夫）履狶(xi,猪，检查大猪肥瘦的办法)也，每下愈况（越往下踩越明白）。
汝唯莫必（只要不肯定固执），无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。
道是普遍存在的，道的普遍性同时也就是道的统一性，因为普遍存在的也就是要共同依循的。
同时，道的普遍性又是抽象的道以“行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波”（15）的形式存在于事物的个性之中。
道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不仅承认具体事物的存在，而且承认位置微贱的具体事物的存在。
合于个性，即合于天，即合于道。
道既无所不在，又复归于一。
普遍性和统一性是统一的，个性和道是统一的，物质存在的“有”与抽象概念的“无”也是统一的。
33 2、“道”及其特性∙4）自然无为∙夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则备（完备）矣。
虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。
无为则俞俞。
俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
（《天道》）∙吾师乎，吾师乎，齑（ji,调和）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地雕刻众形而不为巧，此所游已。
（《大宗师》）夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。
虚则静，静则动(15)，动则得矣。
静则无为，无为也则任事者责矣(16)。
无为则俞俞(17)，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。
停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。
心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。
虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。
无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。
“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。
此所游已。
”庄子以“道”为师，实以虚空记忆为师。
虚空记忆具有包容化孕一切、永恒平和的性质，而无任何世俗所执着的“义、仁、寿、巧”之类。
53 4、体“道”境界商太宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也？”庄子曰：“夫子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。
”庄子曰：“至仁无亲。
”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此（你之所言）非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲（使亲安适）难；忘亲易，使亲忘我（不牵挂我）难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并（摈弃）焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
是以道不渝（不变）。
”（《天运》）宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。
庄子说：“虎和狼也具有仁爱。
”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。
”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。
”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？” 庄子说：“不是这样。
最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。
这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。
向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。
所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。
盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。
所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。
所以，大道是永恒不变的。
”。
