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历代书论精粹，没见过这么全的！书法精髓--筋骨血肉。
书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。
——近代.康有为《广艺舟双楫》作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。
——清.王淑《论书滕语》书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。
——北宋.苏轼《论书》初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。
——唐.徐浩《论书) 风神者，骨中带肉也。
老劲者，肉中带骨也。
有志临池者，当以慧眼区别之。
——清.朱和羹《临池心解》先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......。
丝来线去，脉络分明。
——《书学详说》骨即存矣，而遒润加之。
——唐.孙过庭《书谱》凡作书，无论何体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之情，水为墨之髓。
——清.包世臣《安吴论书》以筋骨立形，以神情润色。
——唐张怀灌《文字论》字之骨，大指下节骨是也;字之筋，笔锋是也;字之肉，笔毫是也。
字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。
——元.陈绎曾《翰林要诀》人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。
若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。
——明.项穆《书法雅言》肥字须要有骨，瘦字须要有肉......。
——北宋.黄庭坚骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属筋骨不生于笔，而笔能损之益之;血肉不生于墨，而墨能增之减之。
肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。
腴则多媚，润则多姿。
——清.笪重光《书筏》夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。
——唐.张怀灌《评书药石论》书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉?盖分而为四，合则一焉。
分而言之，则筋出臂腕，臂腕须旋，旋则筋生;骨出于指，指尖不实，则骨骼难成;血为水墨，水墨须调;肉是笔毫，笔虚圆健。
血能华色，内则姿态出焉;然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。
故书以筋骨为先。
●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。
柳公权曰：心正则笔正。
明.项穆〈书法雅言〉●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
书尚青而厚，清厚要必本于心行。
不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
清.刘熙载〈艺概〉●得时不如得器，得器不如得志。
唐.孙过庭〈书谱〉品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
清.朱和羹〈临池心解〉●凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。
清.松年〈颐园论画〉●笔性墨情，皆以其人之性情为本。
是则理性情者，书之首务也。
清.刘熙载〈艺概〉●手与神运，艺从心得。
其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。
宋.朱文长〈续书断〉●欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。
唐.虞世南〈笔髓论〉●故书也者，心学也；写字者，写志也。
清.刘熙载〈艺概〉●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。
柳公权曰：心正则笔正。
明.项穆〈书法雅言〉;●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
书尚青而厚，清厚要必本于心行。
不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
清.刘熙载〈艺概〉●得时不如得器，得器不如得志。
唐.孙过庭〈书谱〉●品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
清.朱和羹〈临池心解〉●凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。
清.松年〈颐园论画〉●笔性墨情，皆以其人之性情为本。
是则理性情者，书之首务也。
清.刘熙载〈艺概〉●手与神运，艺从心得。
其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。
宋.朱文长〈续书断〉●欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。
唐.虞世南〈笔髓论〉●览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》●喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。
古代书论精选惟笔软则奇怪⽣焉。
——蔡邕《九势》句明窗净⼏，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那（哪）得不佳！若⼈声喧杂，纸墨恶劣，虽技如⼆王，亦⽆济矣。
每⽇焚⾹静坐，收拾得此⼼，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以⾃写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。
惜余未之能也。
作楷须明⾪法，作⾪切忌楷⽓。
作⾪须有万壑千岩奔赴腕下之⽓象。
⽔流⼼不竞，云在意俱迟。
”此两句极尽书法之妙。
意到笔随，不设成⼼，是上句景象也；⽆垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。
书贵熟后⽣。
书⽆定法，莫⾮⾃然之谓法，⾪法推汉，楷法推晋，以其⾃然也。
唐⼈视法太严，故⾪不及汉，⽽楷不及晋。
汉⾪笔笔逆，笔笔蓄。
起处逆，收处蓄。
意居笔先，形随法⽴。
熟能⽣巧，凡事皆然。
书未熟⽽专事离奇，魔道也。
弄巧成拙，不如守拙。
学者始由不⼯求⼯，继由⼯求不⼯，不⼯者，⼯之极也。
庄⼦⽈：“既雕既琢，复归于朴。
”善夫！书家⽆篆圣、⾪圣，⽽有草圣。
盖草之道千百万化，执持寻逐，失之愈远，⾮神明⾃得者，孰能臻于⾄善耶。
钟太傅云：多⼒丰筋者胜，⽆⼒⽆筋者病。
卫夫⼈云：意在笔前者胜，意在笔后者败，⼆语皆佳绝。
有功⽆性，神采不⽣；有性⽆功，神采不实。
⼩⼼布置，⼤胆落笔。
结字因时⽽转，⽤笔千古不易。
晋唐媲美，晋以韵胜，唐以⼒胜；晋⼈法度，难以揣摩，唐⼈法度，历历可数。
藏头护尾，⼒在字中，下笔⽤⼒，肌肤之丽。
故⽈：势来不可⽌，势去不可遏，夫书先默坐静思，随意所适，⾔不出⼝，⽓不盈息，沉密神彩，如对⾄尊，则⽆不善矣。
——蔡邕《笔论》句凡⼈各殊⽓⾎，异筋⾻。
⼼有疏密，⼿有巧拙。
书之好丑，可为强哉？若⼈颜有美恶，岂可学以相若耶？——赵壹⾮草书句笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。
笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
——苏轼题⼆王书句王僧虔书如王、谢家⼦弟，纵复不端正，奕奕皆有⼀种风流⽓⾻。
——萧衍古今书优劣评句书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者⽅可绍于古⼈。
——王僧虔笔意赞句⼼不厌精，⼿不忘熟。
历代书论集粹（54篇）（八）宋代书论·姜夔·续书谱[节录]风神者，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。
自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
（草书)大抵用笔有缓有急，有有锋，有无锋，有承接上文，有牵引下字，乍徐还疾，忽往复收。
缓以效古，急以出奇；有锋以耀其精神，无锋以含其气味，横斜曲直，钩环盘纡，皆以势为主。
然不欲相带，带则近俗；横画不欲太长，长则转换迟；直画不欲太多，多则神痴。
以捺代＼，以发代辵，辵亦以撇代，惟丿则间用之。
意尽则用悬针，意未尽须再生笔意，不若用垂露耳。
草书之体，如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊，一切变态，非苟然者。
又一字之体，率有多变，有起有应，如此起者，当如此应，各有义理。
艺之至，未始不与精神通，其说见于昌黎《送高闲序》。
孙过庭云：“一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则凋疏。
神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。
心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。
乖合之际，优劣互差。
”书以疏欲风神，密欲老气。
如“佳”之四横，“川”之三直，“鱼”之四点，“画”之九画，必须下笔劲净，疏密停匀为佳，当疏不疏，反成寒气，当密不密，必至雕疏。
用笔如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁坼。
此皆后人之论，折钗股欲其曲折圆而有力；屋漏痕欲其横直匀而藏锋；锥画沙欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧。
然皆不必若是，笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。
常欲笔锋在画中，则左右则无病矣。
故一点一画，皆有三转；一波一拂，皆有三折；一丿又有数样。
一点者欲与画相应；两点者欲自相应；三点者有必有一点起，一点带，一点应；四点者一起、两带、一应。
古代书论之黄庭坚·论书古代书论之黄庭坚·论书2007-3-30 13:20:11《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。
反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心会其妙处尔。
---《跋兰亭》《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。
不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。
鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可学柳下惠之可。
”可以学书矣。
—《跋兰亭》余在黔南末甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。
今方悟古人“沉著痛快”之语，但难为知音尔。
李翘叟出褚遂良临右军书《文赋》，豪劲清润，真天下之奇书也。
---《书右军文赋后》右军尝戏为龙爪书，今不复见。
余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶？欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。
---《题瘗鹤铭后》余尝论近世三家书云：“王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。
当以右军父子书为标准。
”观予此言，乃知远近。
---《跋法帖》大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。
所以中间论书者，以右军草人能品，而大令草入神品也。
余尝以右军父子草书比之文章，右军如左氏，大令似庄周也。
由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。
鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。
欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。
---《跋法帖》余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。
至如右军书，如《涅口经》说“伊字具三眼”也。
此事要须自体会得，不可立论便兴诤也。
---《题绎本法帖》王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。
承学之人更用《兰亭》、“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。
要之右军二言，群言之长也。
---《题绎本法帖》钟大理表章致佳，世间盖有数本，肥瘠大小不同，盖后来善临拓本耳。
古代书论选——学书法者必读展开全文秦朝书论·李斯·用笔法夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。
送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。
或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。
两汉书论·蔡邕·篆势、笔论、九势篆势字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣，作则制文。
体有六篆，要妙入神。
或象龟文，或比龙鳞，纡体效尾，长翅短身。
颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼緼。
扬波振激，鹰跱觯鸟震，延颈协翼，势似凌云。
或轻举内投，微本浓末，若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。
从者如悬，衡者如编，杳杪邪趣，不方不圆，若行若飞，蚑蚑翾翾。
远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。
迫而视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。
研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。
般倕揖让而辞巧。
籀诵拱手而韬翰。
处篇籍之首目，粲粲彬彬其可观。
摛华艳于纨素，为学艺之范闲。
嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊。
思字体之俯仰，举大略而论旃。
笔论书者，散也。
欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。
若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。
夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。
为书之体，须入其形。
若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。
纵横有可象者，方得谓之书矣。
九势夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。
藏头护尾，国在其中，下笔用力，肌肤之丽。
故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。
藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。
护尾，画点势尽，力收之。
疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。
掠笔，在于趱锋峻趯用之。
涩势，在于紧駃战行之法。
横鳞，竖勒之规。
此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人。
须翰墨功多，即造妙境耳。
●书xx于自然（汉·xx）●无声之音，无形之相（xx·xx）●学书则知识学可以致远（xx·xx）●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。
虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）●字不可重笔，话不可乱传●写字如画狗，越描越丑●字怕练，马怕骑●字无百日功●拳要打，字要练●字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）●一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）●笔秃千管，xx万锭（xx·xx）●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）●婉若银钩，源若惊鸾（xx·xx）●飘若浮云，矫若惊龙（xx·书论）●龙跳xx，虎卧xx（南北朝·xx）●xx天，群鸿戏海（南北朝·xx）●龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·xx）●体象卓然，殊今异古。
落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）●如清风出袖，xx（xx·xx）●笔下龙蛇似有神（xx·xx）●挥毫落笔如云烟（xx·xx）●时时只见龙蛇走（xx·xx）●若教xx畔，字字恐xx（xx·韩愈）书法名人名语（节选）xx：初学分布，但求xx。
xx：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
xx：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。
分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
xx：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
xx：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
xx：分间布白，远近宜均。
xx：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。
初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
xx：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
古人书论精粹1、书之神韵，虽得于心，然法度必讲资学。
沈括《梦溪笔谈》2、执笔之法，实指虚拳。
运笔之法，意在笔先。
清.冯武《书法正传》3、古之所谓实指虚掌者，谓五指皆贴管为实，其小指贴名指，空中用力，令到指端，非紧握之说也。
握之太紧，力止在管，而不注毫端，其书必抛筋露骨，枯而且弱。
清.包世臣《安吴论书》4、用笔之法：拓大指，偃中指，敛第一指，拒名指，令掌心虚如握卵，此大要也。
唐.卢携《临池诀》5、书法者，书而有法之谓，故笔落纸上，即入“法”中，动静皆能含法为上乘。
唐.欧阳旬《用笔论》6、今书之美字钟、王，其功在执笔用笔。
元.解缙《春雨杂述》7、卢公忽相谓曰：子学吾书，但求其力耳，殊不知用笔之力，不在于力；用于力，笔死矣。
虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？常人云：永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株！唐.林蕴《拨镫序》8、大凡学书指欲实，掌欲虚，管欲直，心欲圆。
元.陈绎曾《翰林要诀》9、执笔低则沉着，执笔高则飘逸。
清.梁献《执笔论》10、藏头护尾，力在字中，下笔用力，献酎之丽。
东汉.蔡邕《石室神授笔势》11、笔心，帅也，副毫，卒徒也。
清.刘熙载《艺概》12、昔人传笔诀云：“双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。
”论书势:“如屋漏痕，如壁坼，如锥画沙，如印印泥，如折钗股。
”明.丰坊《书诀》13、大字运上腕，小子运下腕，不使肉衬于纸，则运笔如飞。
明.丰坊《书诀》14、寸以内，法在掌指；寸一外法在肘腕。
掌指法之常也，肘腕法之变也。
元.郑铄《衍极并注》15、张长史折叉股，颜太师屋漏法，王右锥画沙.印印泥，怀素风鸟出林，惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔法：心不知手，手不知心法耳。
黄庭坚《论书》16、书重用笔，用之存乎其人。
故善书者用笔，不善书者为笔所用。
刘熙载《艺概·书概》17、凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头两寸一分，若行草书，去笔头三寸一分。
下笔点画波奈屈曲，皆需一身之力送之。
东晋.卫铄《笔阵图》18、把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。
宋代书论苏轼《论书》米芾《海岳名言》姜夔《续书谱》黄庭坚《论书》宋代书论欧阳修·试笔苏轼《论书》米芾·海岳名言米芾·书史米芾·砚史赵构·翰墨志姜夔·续书谱欧阳修·六一论书朱文长·续书断陈槱·负暄野录无名氏·三十六法米芾·宝章待访录蔡襄·论书黄庭坚·论书苏轼《论书》简介和解题：苏轼（1037年—1101年），北宋大文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士。
眉山（今属四川）人。
苏洵子，苏辙兄，三人号称“三苏”。
嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。
学识渊博，喜奖励后进，其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
诗词开豪放一派，又与黄山谷、欧阳修称为“苏黄”、“欧苏”，对后代很有影响。
书法列入“宋大四家”。
擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋诸名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，，有天真烂漫之趣。
存世法书有《答谢民师论文帖》、《黄州寒食诗帖》、《前赤壁赋》、《祭黄几道文》等。
他生平论及书法的文字甚多，后人辑有《东坡论书》。
《论书》包括苏轼“论书”、“论古人书”、“自论书”等论述书法的材料，均摘自《东坡集》。
原文：真本已人昭陵，世徒见此而已，然此本最善。
日月愈远，此本当复缺坏，则后生所见愈微愈疏矣。
《题兰亭记》仆尝见欧阳文忠公，云《遗教经》非逸少笔，以其言“观之信若不妄”。
然自逸少在时小儿乱真，自不解辨，况数百年后传刻之徐而欲必其真伪，难矣。
顾笔画精稳，自可为师法。
(题遗教经》笔墨之迹托于有形，有形则有弊，苟不至于无而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。
虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。
《题笔阵图》。
笔成冢墨成池，不及羲之即献之;笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
《题二王书》王会稽父子书存于世者盖一二数，唐人褚、薛之流硬黄临放，亦足为贵。
《跋褚薛临帖》。
历代书法经典论著一览（5）两宋时期1、《论书》——苏轼原文：书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
欧阳叔弼云：子书大似李北海。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
译文：书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
古代书论【笔法】夫⽤笔之法，先急回，后疾下；如鹰望鹏逝，信之⾃然，不得重改。
送脚，若游鱼得⽔；舞笔，如景⼭兴云。
或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当⾃见矣。
——秦代、李斯《⽤笔法》夫书肇于⾃然，⾃然既⽴，阴阳⽣矣，阴阳既⽣，形势出矣。
藏头护尾，⼒在字中，下笔⽤⼒，肌肤之丽。
故⽈：势来不可⽌，势去不可遏，惟笔软则奇怪⽣焉。
——东汉、蔡邕《九势》夫书字贵平整安稳。
先须⽤笔，有偃有仰，有欹有侧有斜，或⼤或⼩，或长或短。
——东晋、王羲之《书论》⽤笔之法，急促短搦、迅牵疾掣、悬针垂露、蠖曲蛇伸、洒落萧条，……若上苑之春花、⽆处不发、抑亦可观⽤笔之妙也。
——唐代、欧阳询《⽤笔论》夫书之为体，不可专执；⽤笔之势，不可⼀概。
随⼼法古，⽽制在当时，迟速之态，资于合宜。
⼤凡笔法，点画⼋体，备于“永”字。
——唐代、张怀瓘《书断》⽤笔如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁坼，此皆后⼈之论。
折钗股者，欲其曲折圆⽽有⼒；屋漏痕者，欲其横直匀⽽藏锋；锥画沙者，欲其⽆起⽌之迹；壁坼者，欲其⽆布置之巧。
然皆不必若是。
笔正则锋藏，笔偃则锋出，⼀起⼀倒，⼀晦⼀明，⽽神奇出焉。
常欲笔锋在画中，则左右皆⽆病矣。
故⼀点⼀画皆有三转，⼀波⼀拂皆有三折，⼀“⼃”⼜有数样。
⼀点者，欲与画相应；两点者，欲⾃相应；三点者，必有⼀点起，⼀点带，⼀点应；四点者，⼀起、两带、⼀应。
《笔阵图》云：“若平直相似，状如算⼦，便不是书。
”如“⼝”，当⾏草时，尤当泯其棱⾓，以宽闲圆美为佳。
“⼼正则笔正”，“意在笔前、字居⼼后”，皆名⾔也。
故不得中⾏，与其⼯也宁拙，与其弱也宁劲，与其钝也宁速。
然极须淘洗俗姿，则妙处⾃见矣。
⼤要执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。
执之在⼿，⼿不主运；运之在腕，腕不主执。
⼜作字者亦须略考篆⽂，须知点画来历先后。
如“左”、“右”之不同；“剌”、“刺”之相异；“王”之与“⽟”；“礻”之与“衤”，以⾄“秦”、“奉”、“泰”、“春”，形同体殊，得其源本，斯不浮矣。
书论选读一一、用笔篇董其昌《画禅室随笔》发笔处便要提得笔起，不使其自偃（仰面跌到），乃是千古不传语。
盖用笔之难，难在遒劲（刚劲有力）。
而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起，此惟褚河南、虞永兴行书得之，须悟后始肯余言也。
注：发笔,即落笔。
要提得笔起，即落笔时要把笔提着，不要使笔有坠落感。
自偃，不要让笔自己跌倒。
千古不传语，用笔的千古秘诀。
自古以来，在书法用笔方面有许多关于“笔力千钧、入木三分”等等的说法。
但是，“笔力千钧、入木三分”，主要讲的是关于书法线条中的力量感。
书法线条中的力感，是用笔技巧的表现力，并不是指人们用力大小。
发笔处便要提得笔起，不使其自偃，就是用笔技巧很重要的方面。
这就是董其昌所说的用笔方法的千古秘诀。
用笔难，难就难在笔技巧的表现力上，难就难在笔力能不能刚劲有力。
但刚劲有力不是僵硬，不是板直。
书之线条，要柔中有刚，刚中有柔。
用力过头是僵硬，用力过小是柔弱。
怒笔木强，是用力过大，是线条僵硬。
倒辄不能起，是缺乏笔法技巧。
会用笔者，笔毫周身全都有力，就像体操运动员那样，能倒能起。
如果不信，请你去临摹一下褚遂良和虞世南的行书，看看他们的用笔技巧，是不是都是这个道理。
笪重光《书筏》笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在牵丝，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在钩点，光之通明在分布，行之茂密在流贯，形之错落在奇正。
注：执，掌握和控制。
使，支配和使用。
笔的执使在横画，讲的是写横画，重在笔的掌握、控制、支配和使用。
立体，字的设立和设置。
字之立体在竖画，讲的是竖画在字的结构中的重要性。
竖画类似建筑物中的顶梁柱，要力强坚固，否则的话，字就会有失稳性。
气，气势气概。
舒展，展开。
气之舒展在撇捺，讲的是一个字的气势大不大，展不展得开，在撇捺这两个点画上。
融，和乐、怡适。
筋之融结在纽转，讲的是字的笔画与笔画之间，连接得是否和乐和怡适，靠的是各点画之间的连接和系带。
论书绝句昔尝续慎伯为《论书绝句》，择人间罕称者发明之。
及述此书，论之盖详，未能割爱，姑附于末。
隶楷谁能溯滥泉，勾容片石独敻然。
若从变处搜《灵庙》，应识昆仑在《震》《迁》。
勾容有《吴葛府君碑额》为正书第一古石，浑厚质穆，亦自绝尘，真隶楷之鼻祖。
《灵庙碑》在隶、楷交变之间，意状奇古，若从欲变之始言之，则《杨震》《张迁》二碑，实开隶、楷之意矣。
《受禅》应为卫觊书，邯郸韦诞比何如？瓘恒世受真传法，一脉逾河走传车。
《受禅碑》，颜真卿以为钟繇，刘禹锡、徐浩以为梁鹄，今从其同时人闻人牟准《卫敬侯碑》文以为卫觊书。
觊与邯郸淳并以古文名，子瓘孙恒，世传笔法，恒传崔悦，至崔浩为北书之宗，又传江琼至式，故北书率卫派也。
元常法乳知谁在，珍重丰碑有《枳阳》。
文质蹒跚开石阙，始知晋法有传方。
晋《枳阳府君碑》丰厚茂密，在文质之间。
今传元常诸帖，字体犹有其意，真元常嫡嗣也。
《太祖文皇帝神道》，稍加姿美，然亦魏晋正传，善学者当能会之。
铁石纵横体势奇，相斯笔法孰传之？汉经以后音尘绝，惟有《龙颜》第一碑。
宋《爨龙颜碑》浑厚生动，兼茂密雄强之胜，为正书第一。
昔人称李斯篆画若铁石，体若飞动，可以形容之。
餐霞神采绝人烟，古今谁可称书仙？石门崖下摩遗碣，跨鹤骖鸾欲上天。
《石门铭》体态飞逸，不食人间烟火，书中之仙品也。
琅琊茂密集书成，《郙阁》《郙斜》章法精。
能戒《熹平》变疏匾，仅传古法《彦云铭》。
秦斯《琅琊石刻》茂密极矣，汉隶惟《郙阁》有此意，《郙斜》异笔而同体。
熹平以后，隶法大变，今楷出焉，惟《鞠彦云墓志》独有《郙阁》之法。
《郙斜》分法知谁继？瘦硬应推《吊比干》。
风荡齐碑成一律，《修罗》雄峻独为难。
《吊比干文》瘦硬无匹，出于《郙斜》。
齐碑百余种，皆以瘦硬取胜，然无雄峻秀韵之味，惟《隽修罗碑》独峻拔耳。
銛利森森耀戟枿，《始兴碑》法变钟传。
率更后出书名擅，谁识先师具义渊。
率更书有武库剑戟森森之气，窦皋以为出于北齐刘珉，想以其峻峭处近之。
其实信本南人，南碑《始兴王碑》与率更《皇甫君碑》无二，乃知率更所从出。
历代名家论书法书肇于自然（汉·蔡邕）无声之音，无形之相（唐·张怀灌）学书则知识学可以致远（唐·张彦远）玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。
虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）字不可重笔，话不可乱传写字如画狗，越描越丑字怕练，马怕骑字无百日功拳要打，字要练字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）笔秃千管，墨磨万锭（宋·苏轼）引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）婉若银钩，源若惊鸾（晋·索靖）飘若浮云，矫若惊龙（晋·书论）龙跳天门，虎卧凤阁（南北朝·萧衍）云鹤游天，群鸿戏海（南北朝·萧衍）龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·袁昂）体象卓然，殊今异古。
落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）如清风出袖，明月入怀（唐·李嗣真）笔下龙蛇似有神（唐·张怀灌）挥毫落笔如云烟（唐·杜甫）时时只见龙蛇走（唐·李白）若教临水畔，字字恐成龙（唐·韩愈）书法名人名语（节选）孙过庭：初学分布，但求平正。
项穆：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。
分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
王羲之：分间布白，远近宜均。
蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。
初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
苏东坡论书褚河南书，清远萧散，微杂隶体。
古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。
颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。
柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。
其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。
智永创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也。
书初无意于佳，乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云“匆匆不及，草书”，此语非是。
若“匆匆不及”，乃是平时亦有意于学。
此弊之极，遂至于周越、仲翼，无足怪者。
事书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
笔墨之迹，托于有形，有形则有弊。
苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。
虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也。
惟颜子得之。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为不然。
知书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其幼子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔，不然，则是天下有力者莫不能书也。
历代书论经典论述集（上）■学书者，不可视之为易，不可视之为难；易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。
明.项穆《书法雅言》…历代书论经典论述集（上）整理编缉 |《书法当代》文章来源 | 网络★★★★★莫懈耕耘精益求精学书者，不可视之为易，不可视之为难；易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。
明.项穆《书法雅言》凡诸艺业，未有学而不得者也，病在心力懈怠，不能专精耳。
唐。
李世民《笔**》故志学之士，必须到愁惨处，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼优，性情归一，而后成书。
清.宋曹《书法约言》士人于字法，若少加临池之勤，则点画便有位置，无面墙信手之愧。
北宋.赵构《翰墨志》临书安贴之方，至秒无穷。
或有回鸾返鹊之饰，变体则于行中；或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上，彻笔则峰烟云起，如万剑之相成；落纸则睥盾施张，蹙踏江波之锦，若不端严手指，无以表记心灵，吾务斯道，废寝忘食，悬历岁月，乃今稍称矣。
东晋.王羲之《笔书论十二章》知克己之私，加日新之学，勉之不已，渐入于安。
万川会海，成功则一。
明.项穆《书法雅言》临池日久，腕力生风，自能神韵入妙。
《画学心法问答》作书能养气，亦能助气。
静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜燥俱平。
若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。
下笔作诗，作文，自有头头是道，汨汨其来之势，故知书道，亦足以恢扩才情，酝酿学问也。
清.周星莲《临池管见》谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之。
清.杨守敬《学书迩言》欲其博也先生，与其肆也宁谨，由谨而专，自专而博，规矩通审，志气和平，寝食不安，心手无厌，虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
明.项穆《书法雅言》书必先生而后熟，亦必先熟而后生。
始之生者，学历未到，心手相违也；熟而生者，不露蹊径，不随世俗，新意时出，笔底具化工也。
清.冯武《书法正传》学书忌浮论而无实功。
“爱而不学知不真，学而不笃得不深。
”清.梁献《学书论》差之一毫，失之千里。
苟知其术，适可兼通，心不厌精，手不忘熟。
古人论书法一、论书法之本质与功能【蔡邕】夫书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。
书者，散也。
……为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月；纵横有可象者，方得谓之书矣。
【钟繇】笔迹者，界也；流美者，人也；……见万象皆类之。
【张怀瓘】夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即令了然。
……玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测？非有独闻之听、独见之明，不可议无声之音，无形之相。
文则数言及成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。
【虞世南】字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。
故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。
【项穆】书者，心也。
字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。
初学条理，必有所事，因象而求意；终及通会，行所无事，得意而忘象。
法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心。
功将礼乐同休，名与日月并曜，岂惟明窗净几、神怡务闲、笔砚精良，人生清福而已哉！【翁方纲】世间无物非草书。
【伊秉绶】变化气质，陶冶性灵。
【周星莲】作书能养气，亦能助气。
静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜躁俱平。
若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。
下笔作诗、作文，自有头头是道，汩汩其来势。
故知书道，亦足以恢扩才情、酝酿学问也。
二、论学书之途径与方法【钟繇】吾精思三十余载，行坐未尝忘此，常读他书未能终尽，惟学其字，每见万类，悉书象之。
若止息一处，则画其地，周广数步；若在寝息，则画其被，皆为之穿。
【李世民】书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。
凡诸艺业，未有学而不得者也。
病在心力懈怠，不能专精耳。
【米芾】学书须得趣，他好俱忘，乃入妙；别为一好萦之，便不工也。
【虞集】书法甚难。
有得力于天资，有得力于学力。
