《孟子二章》字词解释

孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。

但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。

但是，农村所谓知者，非贼也。

所以，试着说说吧。

有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。

四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。

小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。

故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。

不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。

圣人死，贼不起，天下平白。

圣人不死，贼不停。

圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。

你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。

《寓贵不能淫》书下注释1. _______________________ 本文选自《__________》o孟子，名________ , _____ 时期_____________________________ , __________________家学派代表人物之一，《孟子》是记录 ______________________ 的着作，共_______ 篇，一般认为是_____________ 及其弟子____________ 、_____________ 共同编着的。

本文选自2. 岂不诚大丈夫:诚_______________ 大丈夫_____________3. 安居而天下熄:天下熄________________4. 是也得为大丈夫乎：______________5. 丈夫之冠( )也：________________________________________________ 冠______6. 父命之：___________________________ 命 ____________7. 母命之，往送之门，戒之曰：_____________________________________________________8. 往之女家: ___________________________ 女_____________9. 必敬必我：______________10. 无违夫子: ________________11. 以顺为些者：_______________12. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：_____________________________________这里"广居”指__________ "正位”指___________ "大道”指__________ 。

13. 与民鱼之：__________________________________________ 由____________14. 独行其道：____________________________15. 富贵不能淫.：____________16. 贫贱不能移：_____________17. 威式不能屈：《生于忧患，死于安乐》书下注释仁本文选自《》。

《〈孟子〉两章》字词解释?【天时】有利于作战的天气、时令。

【地利】有利于作战的地理形势。

【不如】比不上。

【人和】指作战中的人心所向，内部团结。

【三里之城】周围三里(那样的小)城。

【郭】郭，外城。

【环】围。

【而】表转折，却。

【夫】句首发语词。

【池】护城河。

【兵革】泛指武器装备。

兵，兵器。

革，甲衣。

【坚利】牢固锐利。

【米粟】指粮食。

【委】舍弃。

【去】离开。

意思是弃城而逃。

【域】界限，那个地点意思是限制。

【固国】巩固国防。

【威】震摄。

【兵革之利】武器的强大。

【寡助之至】之，动词，到。

至，极点。

【畔】通“叛”，背叛。

【顺】归顺，服从。

【故】因此。

【有不战】不战则已。

生于担忧，死于安乐【发】指被任用。

【畎亩】间、田地。

【举】举用，被选拔。

【版筑】墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。

筑，捣土用的杵。

【鱼盐】贩卖鱼和盐【土】狱官。

【海】在海边(隐居)。

【市】市井之间。

【大任】重大的责任，担子。

【苦其心志】苦，使动用法，使……痛楚。

苦其心志，使他内心痛楚。

【劳其筋骨】劳，使动用法，使……劳累。

劳其筋骨，使他筋骨劳累。

【饿其体肤】饿，使动用法，使……饥饿。

饿其体肤，使他躯体饿瘦。

【空乏其身】空乏，使动用法，使……贫困。

空乏其身，使他受贫困之苦。

【行拂乱其所为】行拂，所行不顺。

乱，使动用法，使……额倒错乱。

乱其所为，使他所做的事颠倒错乱。

【因此动心忍性】因此，用来(通过那样的途径来……)动心忍性，动和忍差不多上使动用法，使他的心打搅，使他的性情坚强起来。

【曾】曾，同“增”。

【恒】常。

【过】错误，犯过失。

【然后】如此以后。

【困于心】内心优困。

【衡于虑】思绪堵塞。

衡同“横”，梗塞，指不顺。

【作】奋起，指有所作为。

【征于色】征验于颜色。

意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。

【发于声】意思是吟咏叹息之气发于声音。

【喻】被人了解。

【入】在里面，指国内。

【法家】有法度的世臣。

【拂土】足以辅佐君主的贤士。

拂同“弼”，辅佐。

【出】在别处，指国外。

《〈孟子〉二章》译文【翻译】：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。

帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

生于忧患，死于安乐舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。

在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

鱼我所欲也一、翻译1.所欲有甚于生者，故不为苟得也。

我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

2.凡可以得生者，何不用也。

一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3.由是则生而有不用也。

通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。

4.呼尔而与之，行道之人弗受。

呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受。

5 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加也？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？6.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

原先为了义宁愿身死而不接受一箪食，一豆羹的施舍，现在却为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了。

7.是亦不可以已乎，此之谓失其本心。

这种做法不是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想。

二、解释1.鱼我所欲．也想要的、喜爱的2.二者不可得兼．．同时得到3、不为苟得．．也苟且取得 4.死亦我所恶．厌恶5.故患．有所不辟．祸患同“避”，躲避6.如使．．如果，假使7.由是．．则．生而．有不用通过这种方法就但，却8.凡．可以得生者一切9.非独．．有是心．也不单、不仅贤德的人思想、本性．．贤者10.贤者能勿丧．耳丧失11.得之则生．活下去12.呼．尔而与．之呼喝给 13.行道之人弗受．．不会接受14.蹴．尔而与之践踏15.乞人不屑．．不愿接受16.万钟于我何加．．（有）什么益处17.万钟则不辨．礼义而受之分辨18.所识穷乏者得．我与．同“德”，感激同“欤”，吗19.乡．为身死而不受“向”，从前20.是亦不可以已．停止21.此之谓失其本心．思想、“义”生于忧患，死于安乐一、翻译1、饿其体肤。

使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

2、行拂乱其所为。

在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。

3、所以动心忍性，增益其所不能。

用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

4、人恒过，然后能改。

一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正。

原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰：‘何以利吾国？’大夫亦曰：‘何以利吾家？’士庶人亦曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

”译文：孟子去见梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，也一定有什么利益可以给予我国吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲究仁义就可以了。

大王问：‘怎样使我国获利？’大夫们问：‘怎样使我家获利？’士人和庶人问：‘怎样使我自己获利？’如果上下都追求利益，国家就会陷入危险。

一个拥有万辆兵车的国家，如果有人要弑君，必然会有千辆兵车的人家参与；一个拥有千辆兵车的人家，如果有人要弑君，必然会有百辆兵车的人家参与。

在万辆兵车的国家中，千乘之家能得到的利益，在千乘之家能得到的利益，也不算少了。

如果舍弃仁义而先追求利益，就会贪婪无厌。

从来没有有仁心而舍弃亲人的，也没有有义心而背叛君主的。

大王也问：‘怎样使我国获利？’大夫们也问：‘怎样使我家获利？’士人和庶人也问：‘怎样使我自己获利？’如果上下都追求利益，国家就会陷入危险。

”解读：孟子在此章中强调了仁义的重要性。

他认为，国家的繁荣昌盛不在于追求利益，而在于讲究仁义。

如果上下都追求利益，就会导致国家陷入危机。

孟子用“万乘之国”和“千乘之家”的例子，说明了在追求利益的过程中，权势和财富的积累会导致野心和欲望的膨胀，进而引发内乱和叛乱。

孟子主张，人们应该以仁义为本，关注他人和社会的利益，而不是只追求个人利益。

他批评了当时社会上普遍存在的追求利益的现象，认为这种风气会导致国家灭亡。

孟子认为，一个有仁心的人不会舍弃亲人，有义心的人不会背叛君主，因此，仁义是治国安邦的根本。

孟子二章原文翻译孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

”翻译：孟子说：“尊敬我自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护我自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。

这样，天下就可以掌握在我的手掌之中了。

”孟子曰：“得道多助，失道寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

”翻译：孟子说：“得道的人会得到很多人的帮助，失道的人则很少有人帮助。

当帮助少到极点时，连亲戚都会背叛他；当帮助多到极点时，天下的人都会顺从他。

”孟子二章原文翻译（续）孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”翻译：孟子说：“君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君主的快乐为自己的快乐；君主以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也会以君主的忧愁为自己的忧愁。

以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王于天下，是从来不曾有过的事。

”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，五里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道多助，失道寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

”翻译：孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

一个三里内城墙、五里外城墙的小城，四面围攻却不能取胜。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠兵力的强大。

能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。