名词解释1.郭沫若的“风韵译”在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、意义、气韵”三者“不走转”，不走样。
其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵，而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。
2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2）“五失本”何意？（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗，“案本而传，不令有损言游字”：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。
他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。
直译派代表人物。
（2）道安的“失本”指的是在译经过程中对原作内容或形式的流失。
这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。
这是失原作之本，却得译作之本。
此乃道安高明之举。
“失”正是为了“得”，“以得补失”，这是翻译的辩证法。
可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。
“不失本”便不成翻译。
3.徐光启的翻译思想徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、“科学译祖”。
徐光启的“翻译—会通—超胜”思想有两大特点:一是求知,求真理;二是抓重点,抓“急需”,并能从哲学方法论角度着眼。
提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通;会通之前,必须翻译。
”意思是,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜)。
与西方传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》；4.方梦志《医学词典》5.慧远的“厥中论”慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。
“厥中”即克服文派质派的缺陷，以达折中。
与儒家中庸文化和“中和”美学观有相同之处。
（1）从文体角度，道出翻译困难：以文应质，则疑者众（意译过头而失其真）；以质应文，则悦者寡（直译过头而失其美）。
主张：“令质文有体，义无所越”（直、意相结合）；（2）提出了“质文择中”的中间道路，二者相辅相成。
意义：重新回归孔子“文质之论“，深化了文体学的本体认识；关注翻译的阅读效果，有一定读者意识；综合了文派和质派的要义，融合了佛儒学、佛学思想，完成了文质文体上新的认识论循环。
6.玄奘的“五不翻”原则玄奘论五种不翻：“一秘密故，如陀罗尼直言，咒语。
二含多义故，如薄伽，梵具六义尊重，智慧清浅自在，炽盛，端庄，名称，吉祥，尊贵。
三此无故，如阎浮树胜金树，中夏实无此木。
四顺古故，如阿耨菩提正偏知，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音。
五生善故，如般若。
”玄奘立的“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是20世纪初掀起的“译名大讨论，”具有重要的指导意义。
7.鲁迅“宁信而不顺”的翻译思想●鲁迅认为：凡是翻译，必须兼顾两面，一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。
前者鲁迅称为“顺”，后者称为“信”。
●“宁信而不顺”的规定，意为在信和顺不能两全时，宁可译文不顺也要忠实于原文，决不欺骗读者。
●从实质上来讲，“宁信而不顺”就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。
鲁迅认为，直译的目的是在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。
●鲁迅的“宁信而不顺”的主张与“拿来主义”的思想是一致的。
先要敢于“拿来”，而后才有选择和吸收。
二.简答题1.鲁迅提出的“双标准”和“双功能”分别是什么？●“易解”和“丰姿”论是鲁迅提出的翻译双标准。
鲁迅认为：“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿。
”也就是既要通顺，又要忠实。
通顺就是通顺易懂；忠实即忠实于原作的内容和形式这个不可分割的统一体，包括对构成原作的一切要素（语言要素、超语言要素、艺术要素等）的全面忠实。
这就是艺术性翻译的标准，这就是鲁迅提出的“易解、丰姿”双标准的真谛。
●“移情”和“益智”是鲁迅提出的翻译双功能。
译者的“移情”是指译者与作者心灵相通、志趣相投、情感相宜，同时又与作品思想吻合、爱憎共生、审美一致。
译者通过与作者和作品的这种契合，在翻译中能把原文的形式、内容和精神原原本本地传达出来。
“益智”即有益于智力，启迪读者的智慧，增长读者的学识。
2.（1）严复翻译的“三标准”是什么？它们之间有何关系？答：是“信、达、雅”翻译原则和标准，是中国传统翻译思想的理论核心和纲领。
“信达雅”是一个完整的有机体，三字之间关系实质上是“你中有我，我中有你”的不可分割关系，以“信”为本，以“雅”为“表”，以“达”为其间“纽带”，三位一体。
第一，“达”和“信”的关系“达”是为了“信”。
“信”和“达”是一个恒定不变的标准，“信”是不背文意，“达”是刻意求显，以显其意，期意行远。
（"雅”是用汉代以前的字法句法和抑词就义等做法以“达易”,求显，可见，信是手段，达是目的，而雅是追求“达”的条件，方法，求“雅”是为了求“达”。
）（2）为什么倡导“雅”？“雅”的含义是什么？1.雅是为了“达易”，求显其意。
中国文学史有上下两层潮流，其中士大夫文学潮流占主体文化中的主流，追求贵族化的雅，以维护传统文言的尊贵地位。
2.从译作整体来看，雅是指译作的文学价值或艺术价值。
翻译是一门艺术，而艺术的真谛在于创造性。
所谓雅，不是高深或讲修辞，而是文学价值或艺术价值比较高。
译作具备文学价值便不再是原作的附属和模仿，而是一个独立的，完整的具有欣赏价值的作品。
3.从当时的社会价值看，“雅”可以理解为一种“可变标准”。
在各个不同历史时期，应有各自不同的“雅”之标准，翻译标准本来就是一个社会当时价值观的反映。
我们看待雅，不应将之看作是独立于，或超出于信和达之外的翻译标准。
信达雅三位一体，至信至达至雅，其重点都是放在“意义”上。
3.马建忠“善译”说翻译标准的思想意义、价值是？马建忠的“善译”思想，给译界提出许多理论思考。
首先，指出善译的条件，强调译者平日对本国语言文字和对象国语言文字必须有很高的修养，对语法学、词源学、文体学、修辞学等学科有很深的研究，这是对译者的素养提出的最高要求，应当说，这是译者毕生追求的目标。
其次，他指出“善译”的过程。
这实质上提出了译文应与原文“形似、意似、神似”的理论问题，“意旨”“神情”“语气”“心悟神解”这十个字可以说是译者在整个翻译过程中理解和表达的全部。
复次，他指出“善译”的实质，这实质上又提出译文应与原文所谓“等值”的翻译理论，“无毫发出入”应该是译者的最高追求。
最后，他提出译成之文“能使悦者所得之益与观原文无异”的要求，这实质上提出译文应与原文达到所谓的“等效”翻译的效果。
这是翻译的最高理想境界。
马建忠洞察翻译的本质，掌握了翻译的内在的客观规律，进而提出“善译”这一科学译论，成为中国翻译思想史上具有划时代意义的一座里程碑。
4.结合时代背景，谈谈梁启超为何倡导翻译西方政治小说。
其意义何在？1. 当时正值帝国主义列强瓜分中国，中华民族处于生死存亡的危难时刻，为挽救民族危亡，梁启超决定效仿西法，翻译西方政治小说，以指导变法维新运动，救国图强；2. 近代中国封建专制腐朽统治，顽固派因循守旧思想，为救亡图存，梁启超认为“国家欲自强，以多译西书为本”，疾呼变法自强，将兴西学与翻译西籍作为维新变法之重。
3. 梁启超是提倡翻译西洋文学第一人，首次提出“政治小说”主张，认为小说具教化国民的功用。
借鉴、翻译西方政治小说是推动中国政治变革的重要步骤。
梁氏小说翻译理论给当时维新前后的“新学”之风又吹进了一股清新的空气，改变了社会上对翻译小说的歧视，产生了良好的社会影响，繁荣了晚清小说翻译事业，迎来了文学翻译的兴盛时期。
在这一时期，出现了一批热衷于西洋文学的翻译家和一批西方文学翻译名著。
5. 玄奘“既须求真，又须求俗”，什么意思？他的翻译主张，“既须求真，又须求俗”。
他既不赞同道安等人的直译，也不赞成鸠摩罗什等人的意译，而是主张直译和意译完美的结合，即提出了“圆满调和”的翻译主张。
这是我国古代翻译思想的典范。
正如梁启超所云：“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。
”玄奘既重“信”，又重文体风格。
译文达到了“和谐”理想的境界（极轨），在翻译史上成为一派“新译”。
6.林语堂“翻译标准”(一) 忠实标准林氏认为,忠实的程度大致可以分为四等:直译、死译、意译和胡译。
死译是直译走向极端的结果,胡译是意译走向极端的结果。
他认为直译与意译两个名称虽然便于使用,但仍是不中肯的名称,容易引起人家的误会,使之成为死译和胡译的庇护所,或令人以为翻译有两种同时可行的标准。
其实这两个词不过表达了历来客观存在的翻译方法的不同倾向,两者是互相对立又互相渗透,互相转化的翻译中。
“两者是融为一体的翻译非绝对,译者所能谋达到之忠实,即比较忠实之谓,非绝对的忠实之谓。
”绝对的忠实是不可能的,因为“凡文字有声音之美,有意义之美,有传神之美,有文气文体形式之美,决不可能将这些同时译出,译者所能求的只是比较的非绝对的成功。
”(二) 通顺标准关于翻译的通顺标准,他从心理学角度指出:“寻常作文之心理程序,必是分析的而非组合的,先有总意义而后裂为一句之各部,非先有零碎之辞字,由此辞字而后组成一句之总意义;译文若求通顺之目的,亦必以句义为先,字义为后。
”与此同时,林氏还提出句译理论,主张翻译只能以句为主体的“句译”,不能以字为主体的“字译”。
“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任”译者所应忠实的,不是原文的零字,乃零字所组者的语意。
”罗选指出, “林语堂是中国第一个在翻译中运用以句’ 为’ 单位的学者”。
(三) 美的标准翻译还有美的方面须兼顾。
理想的翻译家应当“将其工作当做一种艺术以爱艺术之心爱它,以对艺术谨慎不苟之心对它,使翻译成为美术之一种。
”尤其是翻译文学作品,更不可不注意于文字之美的问题,“凡译艺术文的人,须先把其所译作者之风度神韵预先认出,于译时复极力发挥,才是尽译艺术文之义务。
”翻译须传神,译者不但须求达意,并且须以传神为目的。
“字神’是什么? 就是一字之逻辑意义以外所夹带的情感上之色彩,即一字之暗示力。
”他又从另一角度将这三条说成是译者的三种责任: “第一是译者对原著者的责任,第二是译者对中国读者的责任,第三是译者对艺术的责任。
”三样的责任心齐备,然后可以谓具有真正译家的资格7. 矛盾的“意境论”（“艺术创造性翻译论”）（简答题）矛盾的“意境论”（“艺术创造性翻译论”）是他1921年提出的“神韵说”的进一步发展，是翻译的最高境界，然而却是完全可以达到的目标。
