佛教对宫泽贤治及其作品的影响研究

浅论宫泽贤治的早期济世思想作者：杨丽娟来源：《文学教育》2018年第08期内容摘要：日本作家宫泽贤治曾创作了许多法华文学作品，这些文学作品许多体现了作者创造人间天堂的济世思想。

宫泽贤治的济世思想有其产生和发展的过程，《龙和诗人》可以看做宫泽贤治济世思想的发端，且其中的济世思想多来源于宫泽贤治青少年时期的生活经历，并深受佛教信仰的影响。

早期的济世思想虽具有局限性，但仍然是宫泽贤治致力于实现人间天堂的行动指南和精神动力。

在宫泽贤治的后期社会实践过程中济世思想在萌芽的基础上得到了进一步完善和发展。

关键词：宫泽贤治济世思想法华文学宫泽贤治是日本近代知名作家、诗人，其童话作品《银河铁道之夜》、诗歌《不畏风雨》等不仅于日本国内是脍炙人口的佳作，还被翻译成多国文字，在世界上享有一定知名度。

由于宫泽贤治是一名虔诚的日莲宗佛教信徒，所以他的作品中，有不少是旨在宣传日莲宗佛教的“法华文学”作品。

《龙和诗人》就是宫泽贤治的早期法华文学作品之一。

作品主要讲述了一位年轻诗人的经历。

年轻诗人在唱诗会中，被评价为“明日世界的预言者和设计人”，却因此遭到了众人的误解和诽谤。

于是他倍感沮丧，去往海边向龙倾诉。

而龙听完年轻诗人的倾诉后，鼓励他来日去海底寻经，并约定一起探讨如何营造新世界。

该作品看似是一篇用于传教布道的小短文，充满了佛教元素和浪漫色彩，但年轻诗人的多处语言描写体现出作者宫泽贤治济世救人、实现人间天堂的远大理想。

关于宫泽贤治的法华文学，周异夫认为，“《法华经》的思想已完全融入他的思想当中，宫泽贤治的世界观是以法华经思想为主题的有极强佛教倾向的世界观”，[1]68“宫贤治一生以《法华经》为座右铭，致力于经典中倡导的济世救人的实践”。

[1]68甘涛、李静在《论法华精神在中的体现，从柯贝内拉之死说开来》中指出，宫泽贤治相信能以自己创作的法华文学作品，引导人们走向真正的幸福。

[2]239诸如以上对宫泽贤治法华文学的研究，多聚焦于他的晚期作品，而对前期法华文学作品，如《龙和诗人》等，研究甚少。

日本奈良时代佛教艺术研究日本奈良时代（710年-784年）是日本历史上的一个重要时期，也是佛教艺术繁荣的时期。

在这个时期，佛教从中国传入日本，并在文化、艺术和宗教等方面对日本产生了深远的影响。

这段历史时期的研究对于我们了解日本佛教艺术的发展以及日本古代社会的文化景观具有重要意义。

首先，奈良时代佛教艺术的特点之一是对唐代佛教艺术的吸收与创新。

奈良时代的日本政府高度重视佛教的推广与宗教文化的发展，使得佛教艺术在这一时期得到了大力发展。

从唐代佛教艺术传入到日本的文化元素中，日本人不仅仅是照搬，还通过本土化的创造加以改进，形成了独特的艺术风格。

例如，奈良时代的佛教雕塑以无脖子、无肩膀的独特姿态为特色，与唐代的作品有明显区别。

这种创新和发展不仅表现在雕塑上，还表现在绘画、建筑和手工艺等方面。

其次，奈良时代佛教艺术研究还需要关注不同佛教派系之间的差异。

在奈良时代，佛教在日本社会的影响日益扩大，出现了多个佛教派系的争斗和竞争。

这些佛教派系之间在教义、艺术风格和宗教仪式等方面存在差异，对于佛教艺术的发展产生了重要影响。

例如，天台宗与法相宗的影响之争对佛教绘画和雕塑艺术的发展产生了深远的影响。

研究奈良时代的佛教艺术，需要从佛教教义的角度去分析不同派系对艺术的贡献，理解艺术作品与宗教文化之间的关系。

此外，奈良时代佛教艺术的研究还需要关注其与社会文化背景的关系。

佛教艺术不仅是一种宗教表达，也反映了当时的社会风俗、政治环境和文化特征。

在奈良时代，大量的佛教寺庙建筑、建筑构件以及供奉佛像的形式和风格，都能够提供对当时社会文化背景的重要线索。

通过对这些艺术作品的研究，我们可以了解奈良时代的社会结构、宗教信仰和日本古代文化的特征。

总之，日本奈良时代佛教艺术的研究是日本古代文化研究中的重要方向之一。

通过对奈良时代佛教艺术的深入研究，我们可以了解到佛教与日本文化的交流与融合，以及佛教艺术在日本历史和文化中的地位和作用。

此外，还需要将佛教艺术作为整体去研究，认识到文化、艺术和宗教之间的互动关系。

《竹取物语》情节设置中的佛教思想助其享誉世界《竹取物语》这本书被普遍认为诞生于日本的平安时代前期，被认为是开辟了日本新型文人文学创作的先河，是日本文学史上较早出现的文学作品，对日本后世的现代文学产生重要影响，被日本国人奉为经典。

自其诞生起，《竹取物语》就蜚声海外，一个在日本流传的物语故事，何以能够漂扬出海，成为世界文学史的重要作品？究其原因，在于其情节设置中体现的佛教思想，而这种思想属于世界，更易被其他民族和国家的读者所接受。

1. 五贵族偏执追求终失败：求婚的五个贵族追求辉夜姬并不是出于爱情本身，而是自居高贵、贪图美色，偏执而非正义的动机，欺骗甚至杀生的举动与佛教所提倡的价值理念背道而驰，收到的结果自然也均是失败，是“善有善报恶有恶报”的生动写照。

浓厚的因果论痕迹推动着整个故事的情节发展，其影响力自然也如佛教经典中教化众生的案例一般得到了世界的公认。

2. 辉夜姬与天皇的天各一方：辉夜姬属于月宫，只是因犯罪才来到污秽的人间，在罪孽消除之后，她终将返回月宫；天皇是人间的一国之君，担负着国祚之责，爱虽爱矣，终将分离。

天皇至高的权力也无法改变命运车轮的前进方向，书信来往的密切也无法动摇天各一方的怅然结局。

这样的结局安排与佛教中推崇的宿命论不谋而合，尽管略显悲凉，却也是无奈的必然。

3. 生死与贫富的瞬间反转：贵族公子，生活富裕、颐指气使，但因心怀不善、扪心欺骗、肆意杀生而性命难保。

死即失去一切，高贵至极却一朝身死，剧烈的反转凸显了故事本身所渗透的无常论。

而贫穷的伐竹夫妇无儿无女，身无长物，却因辉夜姬的出现得享天伦，一夜暴富，亦可谓“世事无常”。

无常是人世的悲哀，从而衬托往生极乐的佛教徒夙愿。

小说中出现的“许愿”、“拜菩萨”、“吃斋念佛”等字眼及反复被提及的地名“天竺”更是直接将佛教元素放进字里行间，这对于这本小说在东亚、东南亚佛教盛行国家的流传是大有裨益的。

正因为行文叙事中的这些或明显或隐藏的佛教思想，使得《竹取物语》成为了易于在世界范围内传播的日本文学经典。

宫泽贤治文学中的佛教影响宫泽贤治在日本文学史上是一个非常出色的作家，其作品具有独特的艺术风格和文化内涵。

作为一位佛教徒，佛教对于宫泽贤治的文学创作和思想发展产生了深刻的影响，其作品中潜藏着许多佛教教义和哲学思想。

本文将围绕宫泽贤治文学中的佛教影响，从以下9个方面进行探讨：一、佛教的渊源：探究宫泽贤治与佛教的深入联系二、禅宗思想的应用：揭示宫泽贤治作品中禅宗思想的应用三、印度佛教与日本文化的交融：探究宫泽贤治作品中的印度佛教元素四、佛教对宫泽贤治的影响：分析佛教对宫泽贤治个人成长和文学创作的影响五、涅槃的诠释：从宫泽贤治作品中解读佛教教义中的“涅槃”六、生命与轮回的思考：解析宫泽贤治作品中关于生命和轮回的哲学思考七、净土思想的体现：梳理宫泽贤治作品中净土思想的展示方式八、佛教文化的启示：剖析宫泽贤治作品所蕴含的佛教文化启示九、佛教与人类命运的关联：探究宫泽贤治作品中佛教思想与人类命运的关联本文将从上述几个方面进行深入探讨，以期为读者揭示宫泽贤治文学中的佛教影响并提升对宫泽贤治作品的理解和欣赏。

1. 佛教的渊源：探究宫泽贤治与佛教的深入联系在这一部分，我们可以了解宫泽贤治与佛教信仰的起源，以及他是如何被吸引到佛教被的。

还可以探讨宫泽贤治如何将佛教思想融入到自己的文学创作中。

2. 禅宗思想的应用：揭示宫泽贤治作品中禅宗思想的应用宫泽贤治的作品中常出现许多短小精悍的诗句和文字，这与禅宗的思想非常契合。

这一部分可以深入分析宫泽贤治作品中禅宗思想的应用和其意义，探讨禅宗思想对宫泽贤治文学的影响。

3. 印度佛教与日本文化的交融：探究宫泽贤治作品中的印度佛教元素佛教源于印度，而日本佛教也受到了印度佛教的深刻影响。

这一部分可以分析宫泽贤治作品中体现印度佛教元素的方式和其影响力，探究印度佛教元素对于日本文化和宫泽贤治文学的交融。

4. 佛教对宫泽贤治的影响：分析佛教对宫泽贤治个人成长和文学创作的影响佛教信仰不只是一种宗教信仰，它也会对个人的思想观念和创作方式产生深远的影响。

浅析《源氏物语》中的佛学思想每个国家都有优秀的作品流传于世, 是人类取之不尽、用之不竭的文化宝藏, 值得我们研究探讨和珍惜。

《源氏物语》是日本优秀文学作品的代表，它是世界上最古老的长篇小说之一, 其文学价值和艺术价值非常高，其不朽之意义在于为后代读者展开了一幅幅卷帙浩繁的关于平安朝贵族的生活画面，不仅使我们从其优美的篇章中得到美的享受，而且为后人更好的了解平安朝贵族宫廷生活及政治、经济等诸方面的情况提供了许多史书所不能提供的详实的依据。

此外，作品还浸润着浓厚的佛教色彩, 是当时宫廷生活的写照, 反映了当时的生活方式、道德伦理和作者的理想。

无论从词汇、还是情节内容, 或人物的思想来看, 都烙上了强烈的佛教思想的烙印。

《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初的一部长篇小说，全书共54回，共分为两大部分，前44回主要描写源氏公子极享荣华又感情纠葛的一生，后10回为源氏之子—薰的感情故事。

作者紫式部是日本平安时期著名的文学家，她一生笃信佛教，并精通佛典，佛学思想全面具体地体现在《源氏物语》一书中。

一、佛教思想在日本的发展佛教起源于印度, 传入中国后再传入日本。

佛教不承认常识的评价, 总的精神是出世, 抛弃现世的快乐、荣誉等, 而追求现世以外的所谓涅盘境界。

其中的禅宗教义, 对世人影响最大的就是因果报应说。

它把人间现实的苦难和罪孽移到永远无法证实的天堂和来世去寻求补赎; 还有出世思想, 推重少思寡欲,清静无为, 借以回避解脱生活的烦恼和矛盾, 或取得禅悦。

佛教进入日本是在六世纪中叶的奈良时代。

经苏我氏、圣德太子的推动, 加上天武天皇也把佛教作为巩固政权、稳定人心的御用宗教思想, 所以佛教在日本盛行一时。

平安时代, 新的宗教势力开始摈弃世俗化的奈良佛教, 最澄、空海创立了天台宗和真言宗, 日本佛教进入了新的发展时期。

天台宗是一个富于哲理的宗教, 与旧的佛教根本对立; 而空海创建的真言宗, 是源于密宗的宗教,与旧的宗教达成一定妥协, 反而形成更大规模的宗教集团。

传统文化论文佛教对日本社会文化的影响摘要：公元前 5 世纪佛教诞生于四大文明古国印度，并在汉明帝时传人中国，传入中国的大多为大乘佛法，并在中国经历若干世纪的译经历史。

之后逐渐由朝鲜传到日本。

本文旨在研究佛教的诞生及其在日本的传播和发展，以及对古代日本社会文化所产生的影响。

使得我们能更加深刻的理解日本社会的文化，价值观取向。

关键词：佛教；日本文化；日本社会；影响。

一、佛教的诞生及本质。

佛教起源于公元前 6 世纪的古印度（天竺），后来被分化为大乘佛法和小乘佛法。

相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。

因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

佛教的教义是一个相当庞大、完善的思想体系。

“四谛”是佛教的基本教义之一。

据说这是释迦牟尼最初用来教化民众的思想。

四谛即人世间的苦难；苦难所产生的原因，而要结束困难，就要追求精神上的解脱，即去信教。

“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大精髓”。

佛教其实就是为了让人们逃避现实中的苦难，放弃反抗，转而在精神上寻求慰藉，追求极乐。

四谛之中，人世间的困难与要摆脱这种苦难这两方面最为重要。

人世间就是受苦受难，让人们消极厌世，以信教而追求极乐，这就是佛教思想的最主要思想，这是一种消极的，厌世主义。

而这种消极的，适合统治阶层压迫下层人民的佛教义理，就得到了当时统治阶层的追捧。

利用民众想脱离苦海，寻求极乐的这种心理，让人民不敢反抗当局的统治，仅仅是以逃避现实来寻找自己心灵的净土。

二、佛教在日本的传播与发展。

佛教在日本的早期传播的具体时间和方式，现在无从考证。

主要有两种版本。

一种是佛教是通过官方（即朝廷）传播而来的。

相传在公元六世纪中叶，钦明天皇时期，百济的圣明王派使者将佛教和佛经传入日本国内。

“”私传“则是通过民间传入。

佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。

它与日本的本土宗教———神道教截然相反。

宫泽贤治童话中宗教思想的体现◎李仪一、作家简介宫泽贤治是日本近代诗人、儿童文学家，虽是富商之子，却不甘继承家业，自得于务农的乐趣之中。

宫泽贤治的一生对日莲宗都有极大的信仰。

“初次接触日莲宗是18岁的1914年。

父亲的教友高桥太郎赠送给他一本同年8月出版的岛地大等编的《汉和对照 妙法莲华经》，宫泽贤治阅读后深受感动。

”[1]宫泽贤治为了弘扬佛法，坚持素食生活，寒夜修行，传教务农，最终积劳成疾而死。

毕生为自己的宗教信仰做出了贡献。

二、童话《夜鹰之星》中的宗教思想1.《夜鹰之星是》中的生命思想宫泽贤治的童话中的生命思想包含人与动物的实质是平等的观念。

《夜鹰之星》中的夜鹰其实是人类的化身。

宫泽贤治的童话与寓言是不同的，寓言中的动物是对人的比喻，是用动物来讽刺人而已；作者的童话中的动物与人对等，表现了以人为首的动物与自然生命的密切关系。

夜鹰本是美丽的翠鸟和蜂鸟的兄长，却没有受到平等的待遇，甚至鹰还很讨厌夜鹰，“一看到夜鹰的脸就会愤怒地耸起肩膀，一个劲地催促夜鹰快点改名。

”[2]宫泽贤治的生命思想中包含宇宙生死观。

这种宇宙生死观是大乘佛教的宇宙观。

这种观念崇尚生与死不过是佛的两种存在形式，生即是死，死即是生，死不过只是佛主向众生展示人的真实，是为了更好地重生和涅槃。

“夜鹰之星不停地燃烧着，一直燃烧着，一直……如今依旧燃烧着。

”[2] 夜鹰最终燃烧了自己，变成了一颗星星，这正是重生的体现，夜鹰并没有死，而是到了另外一个美好的天地之中。

2.《夜鹰之星》中的修罗思想佛教中修罗的世界指生物之间吃与被吃，相互残杀的世界。

修罗是六道中的一个世界。

“在修罗的世界里，一种生物要想生存，就要注定背负捕食其他生物的宿命。

”[3]修罗的世界中，生物为了满足其生理需求而对其他动植物进行捕食，这是一种必不可少的行为，但是正是在这种伤害他人来满足自身欲求的过程中，会产生极大的罪恶感，进行自我反思。

“啊，甲壳虫也好，飞蚁也好，每晚我都杀害那么多生命。

论法华思想在《银河铁道之夜》中的体现®王法如A学教育2。

19〇3_______________________________________________________________________________________mmm内容摘要：宫泽贤治的作品《银河铁道之夜》被誉为只有大人才能读懂的童话，它里面的故事情节引人无限 遐想。

贤治信仰的法华思想，在他的作品中多有体现。

本文从法华思想的介绍展开，分析了《银河铁道之夜》的乔 万尼、康帕内拉、捕鸟人以及天蝎火这一象征，浅析法华思想对官译贤治的人生观、价值观的影响以及“法华文 学”的魅力之处。

关键词：法华思想孤独幸福天蝎火一. 官泽贤治简介宫泽贤治是日本昭和时代的 作家。

他的家乡在日本东北部一 个寒冷贫困的岩手县，但他出生 于一个富商家庭。

贤治毕业于盛 冈高等农林学校，之后赴农村任 教，并开办农业技术讲习所，创办 农民协会，亲自指导农民科学种 田。

贵族出身的贤治与农民同甘 共苦，旨在拯救劳动人民于水深 火热之中。

正如他信仰的佛教思 想一样,贤治慈悲为怀，心中牵挂 着广大农民群众，个人安逸早已 抛之脑后，终生为劳动人民的幸 福无私奉献。

宫泽贤治坚决拒绝 了父亲让他经商继承家业的要求，并且因为宗教信仰和父亲发 生了激烈的冲突。

贤治一生创作 了94篇童话和一千多首诗歌，然 而他的作品无人问津，失意不得 志。

这位充满幻想和浪漫色彩的 理想主义者在他37岁时便英年早 逝，如同流星般璀璨却又转瞬即 逝。

二. 法华思想简介法华宗思想以“中道实相”学 说为中心义理，营造出同体相即 的圆融境界,主要体现在“三谛圆 融”学说之中。

圆融三谛在确立中 道实相这一绝对真理的同时，并 不排斥空、假、中三种相对真理的 存在。

即此学说承认绝对真理就 在相对真理之中。

所以三谛乃至 一切事物中的绝对真理是相互包 容、渗透、圆融统一的，也就是众生的迷或悟都在自己的一念之间。

日本佛教文化的影响与艺术表现日本佛教文化源远流长，自从佛教传入日本以来，对日本社会、文化、艺术产生了深远的影响。

佛教的传入不仅丰富了日本的宗教信仰，更为日本的艺术表现提供了丰富的灵感和表达方式。

在日本的历史长河中，佛教文化与艺术紧密相连，成为了日本独特的文化符号。

首先，日本佛教文化对日本社会产生了深刻的影响。

佛教教义强调修身养性、慈悲为怀，这种价值观念渗透到日本社会的方方面面。

在日本的社会道德观念中，慈悲、宽容与尊重他人的精神是非常重要的。

这种以慈悲为核心的价值观念，促使日本社会形成了和谐、宽容的氛围。

同时，佛教教义中的“无我”思想也对日本人的心态产生了深远的影响。

日本人普遍具有谦虚、低调的品质，他们习惯于将个人利益置于集体利益之后。

这种无私的精神在日本社会中得到了广泛的传承和发扬。

其次，佛教文化对日本艺术的发展产生了巨大的影响。

佛教艺术以其独特的风格和表现形式成为了日本艺术的重要组成部分。

佛教寺庙的建筑、佛像的雕塑、壁画的绘制等都体现了佛教艺术的独特魅力。

例如，日本著名的金阁寺就是佛教寺庙建筑的杰作之一，其金碧辉煌的外观和精美的内部装饰展示了佛教艺术的精湛技艺。

此外，佛教艺术还对日本的绘画、陶瓷、花道等方面产生了深远的影响。

佛教艺术的审美观念注重内心的宁静与平和，追求简约、自然的表现方式，这种审美理念渗透到了日本的传统绘画和陶瓷艺术中，形成了独特的日本风格。

另外，佛教文化还对日本文学产生了重要的影响。

佛教经典的传入丰富了日本的文学创作，成为了日本文学的重要题材和灵感源泉。

佛教故事、佛教思想在日本文学中得到了广泛的运用和发展。

例如，日本著名的《源氏物语》中就融入了佛教的思想，通过对生死、轮回等主题的描绘，展示了佛教对人生意义的思考。

佛教的影响还体现在日本的戏剧艺术中，如能剧、歌舞伎等。

这些戏剧作品中的角色形象、剧情发展等都受到了佛教教义的影响，呈现出独特的佛教戏剧风格。

总之，日本佛教文化对日本社会、艺术和文学产生了深远的影响。

浅析宫泽贤治作品中的和谐意识摘要宫泽贤治的作品在全世界受到普遍关注的一个重要原因就是他的作品充分展现了和谐意识，即在充满不和谐因素的现实世界中，建立一个平等的，人与人、人与动物、人与自然都能和谐相处的人间天堂。

宫泽贤治所生活的时代是一个充满着不和谐因素的时代，但他始终坚持追求和谐的道路，这与他的宗教信仰——佛教有着密切的联系。

关键词：宫泽贤治佛教和谐意识影响中图分类号：i106 文献标识码：a宫泽贤治是一位虔诚的佛教徒，尤其笃信《妙法莲华经》。

1914年，他第一次读到该经后深受感动。

该经“劝人入世，舍身为天下众生之福而行事”的思想成了他精神世界的支撑力量，成为他不断追求美好事物和前进的原动力，甚至影响了他的一生，同时也深深地渗透到他的童话作品中，赋予这些作品佛教的达观与智慧、慈悲与仁爱。

此前已经有众多专家学者对佛教与宫泽贤治的关系进行了论证，但是其重点大都放在忍辱修行、舍身济世的菩萨道精神和生命一体论的宇宙观对他的价值观的影响上。

而笔者则将探讨的重点放在佛教对其和谐意识的影响上。

除了菩萨道精神和生命一体论的影响之外，佛教所宣扬的平等、和谐共存等思想对宫泽贤治的和谐意识的形成也具有举足轻重的作用。

一平等思想宫泽贤治的和谐意识中有一个重要的观点，即人与人、与自然、与动物之间都是平等的，都是可以站在同一高度上进行沟通和交流的。

这与佛教的平等思想有着密切的联系。

佛教所宣扬的平等包括以下四点：（1）人与人的平等；（2）众生平等；（3）众生与佛的平等；（4）众生与无情的平等。

“无情”即没有情感意识，不具备精神性的东西。

宣扬该思想的核心教法即宫泽贤治所笃信的《法华经》。

在《狼山、笊篱山和盗贼山的故事》中，人类与自然、动物之间的关系如朋友般平等友好，浑然天成、其乐融融。

大自然为人类提供了最基本的生活资料、居住的场所、赖以生存的土地，同时还帮助人类抵御恶劣的天气。

而人类对大自然则充满了尊敬和感激之情，在从大自然获取恩惠之前总是先征得大自然的同意。

论宫泽贤治文学中的济世思想作者：杨丽娟来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2018年第04期摘要：宫泽贤治在多部文学作品中表达了他的济世思想，这种思想最初产生于他服务“国柱会”时期，而后又在指导农业生产过程中得到丰富和发展。

宫泽贤治主张建立一个物质和精神生活同样富足的理想世界。

要实现这个理想世界，需要倡导忍辱和牺牲，大力发展科学技术。

他还认为，科学技术应当被正确使用。

这些产生于近百年前的具有前瞻性的思想吸引着人们重新认识宫泽贤治的文学。

关键词：宫泽贤治；文学；济世思想中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2018）04-0107-03宫泽贤治是日本近代著名作家，济世救人的思想贯穿了他文学创作的全过程。

宫泽贤的济世思想，简单而言，就是用自己不懈的努力甚至是牺牲，实现全人类的幸福。

本文将从宫泽贤治不同时期具有代表性的文学作品出发，结合作者的人生经历，解读其济世思想的内涵及其发展过程，分析济世思想的独特之处，发掘其中的先见性。

一、文学中的济世思想日本大正时期，受一战和俄国十月革命影响，国内矛盾尖锐，社会动荡，民主主义和理想主义思想盛行。

当时青年人思想活跃，尤其是“白桦派”作家，纷纷通过文学作品来表达自己的理想以及对社会问题的看法，宫泽贤治的文学也是如此。

在《龙和诗人》中，年轻诗人苏尔达塔希望建立一个人与自然、人与人和谐相处的“新世界”；在《卜多力的一生》中，卜多力通过努力，把伊哈托布变成了一个安静祥和、人们生活幸福的地方；在《银河铁道之夜》中，小男孩乔万尼表达了他不想去天堂的愿望：“要把这里建得比天堂还好。

”[1]宫泽贤治的文学作品充分反映他的济世救人思想，其产生与所处时代密切相关。

二、济世思想的形成和发展在短暂的37年的生命中，宫泽贤治经历数次人生角色的转变，从一个涉世不深的富家子弟变成一位饱经沧桑的求道者。

随着人生经历的丰富，济世思想从最初的简单设想，逐渐变得具体、丰富。

文学评论·外国文学日本文学中的佛教印记晋学军 浙江万里学院摘 要：日本文学以明治维新为界限，此前更多的接受的是中国文化的影响，尤其是隋唐时代最为凸显。

在此时期，日本曾经派遣了大量的遣隋使和遣唐使到中国来，学习中国的文化。

上至天文，下至地理，可以说无所不包。

当然，中国的文学自然也在其列。

此外，日本还派来了留学僧，着重学习佛教。

这种交融性的文化交流使得许多日本文学作品中都刻有佛教印记。

文学作品也将佛教的人生无常等思想传播了千余年。

关键词：日本文学；历史；佛学思想；文化交融作者简介：晋学军，浙江万里学院副教授，从事日语教学多年，主要研究方向为日语语言文学教育、日本文化。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-20-138-01日本文学的发展是伴随着日本民族的变迁而一步一步走向现代社会的。

明治维新虽然可以成为日本的社会划分汉学和西学的转折点，某种程度上也可以说是日本文学的转折点，但是佛教对日本文学的影响并没有因为所谓的转折点而终止。

佛教传入到日本，最早可以追溯到五世纪的中国的南北朝时期。

但是，较为兴盛的佛教传入，应属隋唐时期。

遣隋使是日本圣德太子摄政时期，由推古天皇朝派遣的使节团。

在公元600年、607年、608年和614年共四批次。

使节团的使命就是求取佛经，促进佛经的交流。

同时，也意欲学习中国的文化和典章制度。

从公元630年（唐贞观四年）到公元894年（唐乾宁元年）的两百多年当中，日本先后派遣了十几批次的遣唐使，前来大唐学习。

其中还有促进佛教交流的留学僧。

代表人物有惠齐、惠日、空海、最澄、圆仁、常晓等。

由此，佛教逐渐渗透到日本社会的各个阶层，也极大地对日本文学产生了深远的影响。

一、人生无常的文学表现《源氏物语》是日本早期的一部长篇写实小说，作者是女作家紫式部。

作品以日本平安时期的社会为背景，描述了主人公源氏一生的苦乐与荣衰，以及当时宫廷妇女的悲惨命运。

ｏ００ｏ“法华文学＂与人间天堂——宫泽贤治的理想之路吉林大学外国语学院周异夫宫泽贤治（１８９６—１９３３）作为诗人、作家在日本近现代文坛上占有十分重要的地位。

其思想性和实践性尤为引人注目。

在众多日本作家中，他的这两个特点可以说是独具特色。

在他的意识世界中，佛教，具体说是＜妙法莲华经＞（以下简称＜法华经＞）占有绝对重要的位置。

＜法华经＞的思想已完全溶入他的思想当中，宫泽贤治的世界观是以法华经思想为主体的有极强佛教倾向的世界观。

宫泽贤治一生以（法华经＞为座右铭，并致力于经典中倡导的济世救人的实践。

他的这种实践活动，是＜法华经＞救人胜于救己思想的充分反映，用＜法华经＞中的话来说即是“菩萨行”。

宫泽贤治的幸福观同样也是这种思想的一种具体表现。

宫泽贤治在＜农民艺术概论＞中呼吁：“让我们探索世界的真正幸福吧。

”在他看来，这种“真正幸福”应该是遵从宇宙的意志①而建立起来的所有生物的终极幸福。

是理想中的“佛国净土”。

作家的笔下不乏对这种“佛国净土”的描写。

所有的事都是可能的。

人在一瞬间可以飞至冰云之上，随着大气循环的气流到北极旅行；也可以和来往于红色花朵下的蚂蚁交谈。

即使罪恶和悲伤在那里也会闪出圣洁的光芒。

⑦这是宫泽贤治想象中的佛国净土，但他绝不仅仅是想象，也不是逃避现实，只是祈求死后的极乐世界，６８努力追求极乐净土在人世间的实现，即人间天堂的实现。

＜银河铁道之夜＞中乔万尼的话清楚地表明了他的这种观点。

天上什么的．不去也没什么。

老师说过：我们必须在这里建造出比天上还好的地方。

ｏ也许宫泽贤治的这种决心是感动于＜法华经如来寿量品第十六）中现世安乐净土观的结果，但他建设地上天堂的构想，并不是单纯基于理论性空想的幼稚冲动，而是由来于他对人的宿命性苦恼的体会和对人生本质孤独的体验。

宫泽贤治最爱的妹妹“敏”的死使他悲痛无比，堕入“惨罗”境地。

但另一方面，“敏”的死也如照亮黑暗的光明一样，向宫泽贤治展现出一条通往“悟”的道路。

2008年9月第27卷第9期黑龙江教育学院学报Journa l o fH e ilong ji ang Coll ege o f Educati on Sep .2008V o.l 27N o .9收稿日期:2008-06-20作者简介:李杨(1983-),女,黑龙江鸡西人,硕士研究生,从事日本文学研究。

从宫泽贤治的宗教观看其童话创作李 杨(哈尔滨师范大学日语系,哈尔滨150080)摘 要:宫泽贤治一生信仰5法华经6,这一经典充分地体现在其作品创作中,宫泽贤治的很多作品中蕴涵了深厚的宗教思想,那就是为了众生的幸福而努力。

其作品中5法华经6的体现不是在讲述经文,而是把其思想通过故事的形式来展现其教育意义。

关键词:宫泽贤治;5法华经6;宗教思想;童话;法华文学中图分类号:I106.8 文献标志码:A 文章编号:1001-7836(2008)09-0122-02宫泽贤治1896年生于日本的岩手县,1933年去世,年仅37岁。

作为诗人、童话作家在日本近代文坛上占有十分重要的地位,其思想性和实践性尤为引人注目。

在众多日本作家中,他的这两个特点可以说是独具特色,在他的意识世界中,佛教,具体说是5妙法莲华经6(以下简称5法华经6)占有绝对重要的位置。

5法华经6的思想已完全融入他的思想当中,宫泽贤治的世界观是以法华经思想为主体的有极强佛教倾向的世界观。

深深感动于诸佛济世救人的宫泽贤治使自己成为一名/求法者0,并试图通过/法华文学0实现自己的理想。

在宫泽贤治自己看来,他的创作不是基于作为普通人的自我意志的创作,而是源于宇宙力量、宇宙意志,如来、佛的意志的创作,是如来意志的直接体现。

他相信并期待这些源出于5法华经6的众多童话同5法华经6一样贡献于人类的真正幸福,成为人们的真正粮食。

宫泽自幼热爱文学,在教师的热心辅导下,熟读哲学、文学、佛教等有关书籍,同时从事诗歌的创作。

宫泽贤治的作品都是对他毕生追求的/对人来说,什么才是真正的幸福?应该怎样才能使整个世界获得幸福0的问题的一个解答。

从《古斯柯布多力传记》看宫泽贤治的思想作者：姜蕊来源：《参花·下半月》2016年第12期摘要：宫泽贤治生前几乎没有名声，作为作家他自费出版了诗集和童话集各一册，仅仅为诗人同好之间所熟知。

他去世后，渐渐被文坛赏识，被称作国民作家。

本文对他已经发表的代表作之一——《古斯柯布多力传记》中包含的宫泽贤治的科学救民、对理想国的憧憬和利他思想进行了论述。

关键词：宫泽贤治理想国利他一、《古斯柯布多力传记》（一）故事梗概伊哈特卜森林樵夫的儿子古斯柯布多力，幼时遭遇家人分离、火山喷发、干旱等苦难。

历经磨难的他长大后成为了伊哈特卜火山局的工程师，为减轻火山喷发造成的危害，利用人工降雨施肥等，不断地努力，不断地成长，最后为了避免冻灾再次来临而牺牲了自己。

（二）理想国的构筑1.关于“伊哈特卜”宫泽贤治创造的词汇“伊哈特卜”，在宫泽贤治的很多作品中都有出现。

在故事的开头就出现过这个词汇，主要是作为地名使用。

那么，这个“伊哈特卜”到底是指什么呢？对此作者本人说：“伊哈特卜只是一个地名。

”“实际上在作者的意象中指的是这样的情景实际存在的梦之国也就是日本的岩手县”。

①也就是说，“伊哈特卜”是像托马斯·莫尔虚构的乌托邦一样的理想国。

但是，《古斯柯布多力传记》中描述的常年遭遇冻灾、干旱、洪水、地震的日本岩手县，又怎么能称为理想的国度呢？也许，“伊哈特卜既是理想国，也是一个悲惨的土地吧”。

②出生在天灾相继发生的东北地方的岩手县的宫泽贤治，从小就经历过冻灾、地震等灾害，目睹了农民困苦的生活。

为了改变农业的状况，他在农村生活，自己做饭，设计肥料，分析土壤的成分，做了各种实践活动。

所以，与其说宫泽贤治是把“伊哈特卜”当做理想国，不如说是要把“伊哈特卜”改造成理想国。

2.用科学来建设布多力为了寻找古伯博士，必须离开沼泽田去往伊哈特卜市，他要快点找到能避免火山、干旱、冻灾等危害的方法，也就是科学技术。

经历过这些灾害的布多力读了古伯大博士的书，迅速成长，相信用科学的手段能改变这种状况。