《介之推不言禄》注释、试题、答案、解析、译文【考试版】
阅读下面的文言文，完成1~4题。
介之推不言禄
晋侯①赏从亡者。
介之推②不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋必将有主主晋祀者非君而谁天实置之而二三子④以为己力不亦诬乎窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？下义．其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”
其母曰：“盍．亦求之。
以死谁怼⑤！”
对曰：“尤．而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”
其母曰：“亦使知之，若何？”
对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”
其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上⑥为之田⑦。
曰：“以志吾过，且旌．善人。
”
（选自《左传·僖公二十四年）
[注] ①晋侯：指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉给文公食。
③献公：重耳之父晋献公。
④二三子：指跟随文公逃亡的人。
子，是对人的美称。
⑤怼（duì）：怨恨。
⑥绵上：地名，在今山西介休市南、沁源县西北的介山之下。
⑦田：祭田。
1.下列句子中，加点词的解释不正确的项是（）
A.尤．而效之，罪又甚焉尤：指责
B.盍．亦求之盍：何不
C.以志吾过，且旌．善人旌：表彰
D.下义．其罪，上赏其奸义：正义
【答案】D
【解析】“义”，此处为动词，把……当作正义。
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.天未绝晋/必将有主主晋/祀者非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎
B.天未绝晋/必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎
C.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已/力不亦诬乎
D.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之而/二三子以为已/力不亦诬乎
【答案】B
【解析】天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为已力，不亦诬乎？
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.介之推不满于上下相蒙的现状，并在与其母的交流之后,隐居而死。
B.介之推和母亲一起隐居，母亲死后，他才接受了晋侯赏给他的
绵上之田。
C.晋侯在介之推死后，已经有悔改之意。
D.“介之推不言禄”一事表现了介之推和其母亲的高洁品质。
【答案】B
【解析】从“遂隐而死”及“晋侯求之，不获”来看，介之推隐居而死，并没有接受赏赐。
故B项叙述不正确。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）介之推不言禄，禄亦弗及。
译文：
（2）窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？
译文：
【答案】（1）介之推不去要求禄赏，而(晋文公)赐禄赏时也没有考虑到他。
（2）偷窃别人的财物，还被人称为强盗;更何况贪求上天的功劳，把它当作自己的功劳呢？
【注释版】
阅读下面的文言文，完成1~4题。
介之推不言禄
晋侯（指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位）赏从亡者（跟随逃亡的人）。
介之推（晋文公臣子。
重耳逃入卫国国境时，头须偷光了重耳的资粮，逃入深山。
重耳无粮，
饥饿难行，介子推毅然割下自己大腿上的肉供养重耳。
在重耳落难之时，介子推如此肝脑涂地，忠心耿耿，也成就了他的忠义之名，史称“割股奉君”）不言禄（不要求赏赐。
禄：古代称官吏的俸给），禄亦弗及（赏赐没有给他。
弗：否定副词，不。
及：通“给”。
供应）。
推曰：“献公（重耳之父晋献公）之子九人，唯君在矣。
惠（指晋惠公，姬姓，名夷吾，晋献公之子，晋文公之弟，春秋时期晋国君主。
公元前651年，在秦国的帮助下继位。
晋惠公继位后，背信弃义，诛杀大臣，国人都很不顺服他。
公元前637年九月，晋惠公去世，其子太子圉继位，是为晋怀公）、怀（晋怀公，晋国君主，姓姬名圉。
早年在在秦国做人质，后其父亲晋惠公逝世，太子圉做了君主。
但不久，晋怀公的伯父重耳在秦穆公支持下回国，晋怀公的心腹吕省和郤芮都临阵倒戈，晋怀公被迫出奔高梁，很快被即位为文公的重耳派人杀死。
死时只有22岁）无亲，外内（指国内外）弃之。
天未绝（灭绝）晋,必将有主（有主持国家大事的主人）。
主晋祀者,非君而谁？天实置之（实际已经安排好了）,而二三子（几个人，指跟随文公逃亡的人。
子，是对人的美称）以为己力,不亦诬（欺骗）乎？窃人之财,犹谓之盗；况贪天之功（把天公的功劳据为己有。
贪，贪取。
天，天公，指自然界的主宰者），以为己力乎？下义其罪（将那罪过当做道义。
义：名词的意动用法，把……当做道义），上赏其奸（形容词用做名词，奸诈的行为），上下相蒙（欺骗，隐瞒），难与处（相处）矣！”
其母曰：“盍（hé，兼词，何不）亦求（要求赏赐）之。
以死谁
怼（因为这样贫穷地死去又能埋怨谁呢？怼：duì，怨恨）！”
对曰：“尤（yóu，怨恨，责备）而效（效仿）之，罪又甚（加重）焉！且出怨言，不食其食（不能吃他的俸禄了）。
”
其母曰：“亦使知之，若何（固定结构，怎么样）？”
对曰：“言，身之文（文饰，装饰）也。
身将隐，焉用文之？是（这）求显（乞求显贵）也。
”
其母曰：“能如是乎？与汝偕（xié，一同，偕同）隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以（把）绵上（地名，在今山西介休市南、沁源县西北的介山之下）为之田（祭田。
旧时族田中用于祭祀的土地，因其地租收入主要用于祭祀而得名。
旧时族田有多种名目，诸如祠堂田、寺庙田、墓田、祭田、义田、学田、公会田等皆为族田。
祭田即为祭祀而置的土地，属于供赡济本宗族中贫而不费用。
祠堂田、寺庙田、墓田专供各自的祭祀之费用。
义田是为赡济本宗族中贫而不能自业者。
学田作为鼓励教育族内子弟的费用。
跨宗族的地域性乡党公会田，往往汇集若干宗族的族田，用作联络乡党感情的会餐费用，以及砥砺名教、解决地方纠纷或与外地争讼的费用）。
曰：“以志吾过（用它来标记我的过失），且旌（表彰。
明·张溥《五人墓碑记》：“且立石于其墓之门，以旌其所为。
”——并且在他们的墓门立碑，来表彰他们的事迹）善人。
”
【参考译文】
晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不要求赏赐，赏赐也没有给他。
介推说：“献公的儿子有九个，惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，必定要有主持（国家大事）的主人。
主持晋国祭祀的人，不是君王是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是荒谬吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪天的功劳，认为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的行为）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”
他的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能）埋怨谁呢？”
回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。
”
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。
”
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（我）和你一起隐居。
”便隐居到死去。
晋文公寻找他找不到，用绵上作为他的祭田。
说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。
”。
