中国传统文化中的管理智慧

第ｌ０卷第１期　２００２年３月　天津市工会管理干部学院学报　￣ｕｍａｌ　ｏｆ　ＴｉａｎＪｉｎ　Ｔｒａｄｅ　ｎｍｎ　Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｏｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｖ０Ｉ．１０　Ｎｏ　ｌ　Ｍａｒｃｈ．２００２　

中国传统文化中的管理思想和管理智慧　

周博文　，古鉴：　（南开大学天津　３０００７１　

【摘要】中国传统文化是一个巨大的思想系统，其中所包涵的管理．思想弄口管理智慧，尤其　是　人为本，尚贤任能，刚健进取、崇德重义、注重和台、求是务实等根本翌念，重视整体动态　正衡的宏观战略思维，以及富有创意管理方法、管理技术，经过创造性转换，都可以对现代管　理产生借鉴作用。　【关键词】传统文化；菅理．思想；菅理智慧　【中图分类号】Ｃ９３—０９２　【文献标识码】Ａ【文章编号】１００８—８６３６（２００２）０１—００６１—０４　

近年来，越来越多的国外学者致力于研究中　国传统文化中所折射出的管理智慧，有些学者甚　至将其归纳为影响一国经济增长和企业运营的重　要因素之一。如日本学者村山孚在分析日本经济　迅速增长的原因时说，在经济景气时主要依靠美　国式的管理方式，而在经济不景气时中国传统文　化所揭示的管理思想则起着主导的作用。中国传　统文化中的管理智慧包含如下内容：　一、以人为本　“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的　根本，用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之　间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心，所谓　“人为万物之灵”，所谓“天地之间人为贵”，都是这　个意思。这种思想直接引申出以民为本的思想。　由此出发，传统民本思想多方面地讨论了如　何得民心的问题　孟子说：“得其心有道：所欲与之　聚之，所恶勿施，尔也。”０这就是说要给人民以实　际利益，与人民同忧乐，才能得到人民的支持。“乐　

教授　民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其　忧。”　孟子还提出“制（置）民之产”的主张：“是故　明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（蓄）　妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“五亩之宅，树　之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失　其时，七＿＿者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八　口之家可以无饥矣。”　它从生产资料的角度，关注　人民物质生活问题的解决，这是相当深刻的见懈。　二、尚贤任能　以人为本的思想直接引申出重视人才、尚贤　任能的册念。中国古代很多思想家认为人才是国　家兴衰存亡的关键。《管子》曾提出：“百年之计，莫　如树人”　，“争天下必先争人才”０。苟子也曾提出：　“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今　一也。”　中国历史上出现过多个百业兴盛，国泰民　安的盛世，这与统治者开明的政策密切相关，而　“以人为本”、“礼贤下士”是其中的重要内容。现　代，随着人力资本的价值的不断提高，企业越来越　［收稿日期】２（】【ｌ１—１Ｄ一２８　【作者简舟］周博文（１９７８），女．祝旗，天律＾，南开大学经济学院硕士研究生　古鉴（１９４９一），男．汉旗．天津＾．南开大学哲学系副　①《孟子　②《孟子　＠《孟子　离娄上》　梁惠王上》　粱惠王上》　④《管子－权修》　⑤《管子・霸言》　⑥《苟子－君道》。　

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《周易》中的成语智慧与中国的传统文化

作者：李桂祥

来源：《群文天地》2011年第23期

《周易》是流传至今最古老的一部展示中华民族智慧的著作，包含着中华民族丰富的精神文化；它是古代中国哲人对自身生存与发展进行思考和探索的智慧结晶；它是中国最古代的哲学经典，被奉为群经之首，万法之宗，它蕴含着丰富的哲学智慧与人生哲理，数千年来，“易学”绵延不绝，滋养着华夏文明，它是中华民族的精神文化发展与创新。进入新世纪，《周易》的思想依然光彩夺目，随着文化的转播，《周易》被翻译成多国文字，很多国家的学者对它产生了浓厚的兴趣。

一、《周易》的起源与发展

《汉书·艺文志》：“易道深矣，人更三圣、世历三古”。这句的意思是《周易》成书经历了上古，中古，下古三个时代，是由伏羲，文王，孔子三位圣人完成的。传统易学认为，《周易》的“经”与“传”出自圣人之手，它们是数位圣人忧世悯人的力作，也可谓是精妙智慧的结晶或浓缩式集中展露。其中远古之圣人伏羲画八卦，周文王继之重八为六十四卦，并在六十四卦之下各系属了相应的卦辞。周公则尊照父亲文王之意，析诸卦之爻而各系附以相应的爻辞。而生逢周道衰微之春秋乱世之孔子，又五十学《易》，苦力究心，最后述三圣之奥蕴，而作十翼。经以上数圣之作，众述所成就的《周易》一书，涵盖了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的宝典。当然，坊间对《周易》的成书并不是这唯一的观点，但无论哪种观点都承认它起源很早，它是中国文化的根源。

儒家思想的先驱孔子，五十岁时向老子问“礼”，始“知天命”。这个“礼”当指《周易》。因为孔子初教不言“性命与天道”，而醉心于人伦大爱的道德说，后来历经人生坎坷，感慨其道不行，才有了要“穷理尽性以至于命”的愿望，于是问“礼”于老子，他对《周易》发生了浓厚的兴趣，惜其晚矣而有“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感叹。后来孔子对《周易》做了注解，就是后来著名的《易传》也叫《十翼》，意思是说孔子给《周易》做了一双翅膀，让它在中国的历史长河中飞的更高更远。事实也确实如此，当儒家思想成为中国的统治思想后，儒家六部经典（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》）被列为科举考试的必考科目，而《周易》成了六经之首，并伴随这中国科举制度发展了几千年，足见其对儒家思想影响深厚。当然它不仅仅是影响了儒家思想，从老子的《道德经》里也能看出很多地方和《周易》中提倡的观点是相同的，例如：他论述宇宙的生成过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”，而《周易》认为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这两种描述其实都是说世界是从一个从无到有，从一到无限的发展过程，由此可见，《周易》对道家思想也有巨大的影响。班固有一句话很有意思。他说：九流十家“皆六经之友与流裔”。可见作为六经之首的《周易》对中国文化的影响深远，是人尽皆知的，《周易》是中华文化的宝库，是中华民族精神文化的渊源。 龙源期刊网

中国传统文化中的领导智慧　翟媛　ＣＡＮＧＳＡＮＧ　

摘　要　中国的社会结构有其特殊性，在这片土壤孕育下的东方智慧既简单也深奥，而东方领导智　慧与中国传统优秀文化有着千丝万缕的联系，渗透着中国传统文化的血液，这种联系集中表现为批判地　吸取和辩证地融合中国传统文化的精粹，内圣外王，注重内在修养；低调而内敛的领导哲学；尚贤却互相　牵制平衡的用人策略；内方外圆的外在呈现智慧，这些特征结合中国社会历史发展的时代变迁，从而形　成了具有中国气派和民族风格的中国特色社会主义的领导科学理论。　关键词东方领导智慧传统文化　内在修养低调内敛　领导科学在中国不是一个古老的概念，是在建设　中国特色社会主义的历史背景下，伴随改革开放的不　断深入，中国特色市场经济的发展以及现代化进程不　断推进而产生和发展起来的。现代领导学能够在中国　这块土壤上成长为一门独立学科，有其深刻的现实基　础和理论渊源。　对于领导思想，西方重形，东方重意；西方人求技，　东方人论道；西方文化以科学自居，东方文化以智慧闻　名。我们习惯于讲西方领导科学与东方领导智慧，而被　称为东方领导智慧的中国领导科学与中国优秀传统文　化有着千丝万缕的联系，渗透着中国传统文化的血液，　这种联系集中表现为批判地吸取和辩证地融合中国传　统文化的精粹，结合中国社会历史发展的时代变迁，从　而形成了具有中国气派和民族风格的中国特色社会主　义的领导科学理论。英国学者福礼曼说过：“历史是过　去的政治，而政治是现在的历史。”历史包括了人类经　过了的所有社会活动，其中领导活动就是它的重要内　容。如果说历史科学是一门包括领导行为在内的综合　性的科学，那么领导科学也同样是一门包括了历史内　容在内的综合性科学。历史发展过程中包涵着众多的　领导活动轨迹，这些为我们提供了众多正反面的经验　和智慧。时代的发展变迁，对我们的领导方式、领导艺　术都提出了新的要求，因此从中国传统文化中寻找适　合中国社会发展需要的领导智慧，并且能创新发展这　些智慧，将其与时代风貌、社会变迁、政治体制、经济发　展相结合，从而推动中国特色社会主义领导科学理论　的发展和创新。　一１０８－　一、内圣外王注重内在修养　中国文化其实是很崇尚做官的文化。但在追求做　官的时候，也十分注重规律的运用，讲求修身正己，做　官先做人。　中国传统文化一直将“修身”作为“齐家、治国、平　天下”的基础和前提，认为要成为很好的领导者首先要　在做人方面有一定自己的修养，当品德上达到一定的　修养才有资格担当好的领导者。作为儒家经典的《大　学》对修身的论述最为透彻：“古之欲明明德于天下者，　先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其　身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲　诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至　而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，　家齐而后国治，国治而后天下平。”这些朴素哲学既符　合内因在事物发展中起主要作用，也提醒了领导者应　该不断加强自身修养，锻炼人格，完善素质。　孑Ｌ子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不　从。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲勿施　于人。”孟子也说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不　正。”对于执政者的素养，古人不仅认识到它的重要性，　还从思想、品德、作风、气质等诸多方面予以概括，提出　很多有益的、对于今天还有一定借鉴意义的具体要求。　比如，古人就提出了“公生明，廉生威”的思想，把公正　和廉洁作为领导者树立威信的前提。　除了儒家经典，道家老子是这么说的：“失道而后　德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”盖世风日　・　算・２０１３・６

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中国传统文化中的政治智慧

作者：马程程 成伟

来源：《人民论坛》2017年第08期

【摘要】文化承载着一个民族对于自然世界和人类社会最为根本的认知和最为深刻的觉解，传递着一个民族最为核心的价值理念和最为崇高的精神追求。同样，中国的现代化进程也离不开传统文化的支撑。五千年的历史中蕴含了与当代中国特色社会主义政治发展的价值理念相契合的文化因子，这些文化因子传承至今构筑了今天中国政治发展独特而深厚的文化基础。

【关键词】中国特色社会主义 政治发展道路 文化底蕴

【中图分类号】D602 【文献标识码】A

中国特色社会主义政治发展道路是中国共产党在长期的探索实践中将马克思主义基本原理与中国的民主政治建设实际相结合的产物。这条道路有着深厚的政治文化底蕴，传承至今形成了独特的政治文化传统，构筑了今天走中国特色社会主义政治发展道路的深厚政治文化基础。

“天下为公、社会大同”的政治大局观

“天下为公、社会大同”是几千年来中国人民心中梦寐以求的政治理想，历朝历代的中国人始终把它作为理想的政治状态和社会形态，并为之不懈努力地追求。中国的“大同”思想，始于春秋战国时期，当时的中国正处于激烈的社会动荡之中，人们受困于阶级压迫和战争所带来的种种困扰，于是便产生了对一个没有阶级、没有矛盾的“大同”社会的美好憧憬和向往。所谓“天下为公”就是将一切权力为人民所共有，并把品德高尚的人、有才能的人选出来，将具备贤与德的人作为人民的代表治理国家。明末清初的民主主义启蒙思想家王夫之提出了“公天下”的主张，认为“天下非一家之私”。同一时期，黄宗羲也主张“天下为公、君为客”，将“万民之忧乐”作为“天下之治乱”的标准。思想家顾炎武认为“国家”是属于一家一姓的王朝，而“天下”则是匹夫所共有。后来，梁启超把“天下为公”的道德理想转化成为“匹夫有责”的个人道德要求。因此，“天下兴亡、匹夫有责”的名言警句激励着无数志士仁人为中华民族的兴衰存亡不懈奋斗。