《孙真人卫生歌》

医学人文名言名句医学人文名言名句 1 、食后须行百步多，手摩脐腹食消磨。

尤乘《寿世青编孙真人卫生歌》2 、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。

王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》3 、流水不腐，户枢不蠹，动也。

形气亦然。

《吕氏春秋尽数》4 、凡为医者，性情温雅，志必谦恭，动必礼节，举止和柔。

南宋《小儿卫生总微论方医工论》5 、医不难于用药，而难于认证。

温载之《温氏医案咳嗽》6 、乃知学不博而欲为医难矣。

张从正《儒门事亲》7 、治病不明岁气盛衰，人气虚实，而释邪攻正，实实虚虚，医之罪也。

喻昌《医门法律申明内经法律》8 、医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。

吴谦等《医宗金鉴凡例》9 、医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约。

喻昌《医门法律先哲格言》1 0 、夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。

《素问四气调神大论》 1 1 、凡书理有未贯彻者，则昼夜追思，恍然有悟，即援笔而识之。

历今三十载，殊觉此道精微。

思贵专一，不容浅尝者问津，学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。

程国彭《医学心悟自序》1 2 、医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。

陈清淳《蜀中医纂习医规格》1 3 、凡为医道，必先正己，然后正物。

正己者，谓明理以尽数也；正物者，谓能用药以对病也。

南宋《小儿卫生总微论方医工论》1 4 、夫医药为用，性命所系。

王叔和《脉经序》1 5 、上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。

《灵枢营卫生会》1 6、有医术，有医道。

术可暂行一时，道则流芳千古。

赵献可《医贯伤饮食论》1 7 、乳贵有时，食贵有节。

吴谦等《医宗金鉴幼科心法要诀》1 8、夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。

张机《金匮要略》1 9 、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。

《灵枢顺气一日分四时》2 0、医之道最微，微则不能不深究；医之方最广，广则不能不小心。

梁拓轩《疠科全书自序》2 1、邪之所凑，其气必虚。

《素问评热病论篇》2 2 、知其浅而不知其深，犹未知也。

鬼穴十三针古代治疗癫狂等精神疾患的十三个经验效穴。

古人认为精神疾患是由鬼邪作祟所致，故把治疗这类疾病的穴位称作“鬼穴”。

为战国时期扁鹊所创。

唐代孙思邈又在此穴的基础上，"更加间使、后溪尤妙"，拓为十五穴。

历代医家对十三鬼穴疗法都有论及，唐代孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》、明代徐凤的《针灸大全》、杨继洲的《针灸大成》、高武的《针灸聚英》对十三鬼穴的记载基本一致，而与南北朝时期徐秋夫所论十三鬼穴有所出入，后世医家多采用孙思貌的十三鬼穴。

该法具有疏通经络、协调阴阳、调整脏腑、醒脑开窍的功效，对神志病有较好疗效。

穴位名称鬼宫(即水沟穴，刺入3分)；鬼信(即少商穴，刺入3分)；鬼垒(即隐白穴，刺入2分)；鬼心(即大陵穴，刺入5分)；鬼路(即申脉穴，刺入火针3下)；鬼枕(即风府穴，刺入2分)；鬼床(即颊车穴，刺入5分)；鬼市(即承浆穴，刺入3分)；鬼窟(即劳宫穴，刺入2分)；鬼堂(即上星穴，刺入2分)；鬼藏(即会阴穴，刺入3分)；鬼腿(亦称鬼臣，即曲池穴，火针刺入5分)；鬼封(即海泉穴，在舌下中缝，刺出血，乃横安板1枚，就两口吻，令舌不能动)；再加间使、后溪穴尤妙。

操作方法常规消毒后，持不锈钢毫针依次针刺十三鬼穴，男子先针左，女子先针右。

单日为阳，双日为阴，阳日阳时针右转，阴日阴时针左转。

施强刺激针法，不留针。

适用范围十三鬼穴疗法适用于一切精神疾患，如癔病、精神分裂症、癫狂、中邪等，也可用于由高热所致的狂躁不安等证。

歌诀孙真人"十三鬼穴"歌百邪为疾状癫狂，十三鬼穴须推祥。

一针鬼宫人中穴，二针鬼信取少商，鬼垒三针为隐白，鬼心四刺大陵岗，申脉五针通鬼路，风府六针鬼枕旁，七针鬼床颊车穴，八针鬼市闹承浆，九刺劳宫钻鬼窟，十刺上星登鬼堂，十一鬼藏会阴取，玉门头上刺娇娘，十二曲池淹鬼腿，十三鬼封舌下藏，出血须令舌不动，更加间使后溪良，男先针左女先右，能令鬼魔立刻降。

孙思邈先生针十三鬼穴歌《针灸大全》百邪癫狂所为病，针有十三穴须认。

养生宗旨（1）1、“心若太费费则竭，形若太劳劳则怯。

神若太伤伤则虚，气弱太损损则绝。

”——唐代医学家孙思邈作《孙真人卫生歌》2、“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。

知君病后能服药，不若病前能自防。

”——北宋时期著名的思想家邵雍3、医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。

案上漫铺龙树论，盒中虚捻决明丸。

人间方药应无益，争得金篦试刮看。

——白居易4、案头开缥帙，肘后检青囊。

唯有达生理，应无治老方。

”——唐·刘禹锡5、医者理也，理者意也。

药者瀹也，瀹者养也。

——《子华子·北宫意问》6、养生之道，常欲小劳，不欲甚劳，不欲甚佚；安身之本，必须于食，救疾之道，惟在于药；不知食益者，不足以全生，不明药性者，不能以除病；长寿之道，在于养生，养身之本，在于饮食。

——药王孙思邈7、养身在动，养心在静；饮食有节，起居有定。

水沸始饮，物熟始食，少食肉类，多食果蔬。

头部宜凉，足部宜热，无求常安，知足常乐。

——陈立夫8、不渴勿强饮，不饥勿强食，不困勿强眠，不寒勿强衣。

——东晋葛洪9、吐纳肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。

——清乾隆（“十常”养生法：1、齿常叩2、津常咽3、耳常强4、鼻常揉5、睛常运 6、面常搓7、足常摩8、腹常旋9、腿常伸10、肛常提“四勿”养生法1、食勿言2、卧勿语3、酒勿醉4、色勿迷）10、寒从足下起，百病凉上起。

病从口中入，凉从脚上来。

养生之道，眉开眼笑。

笑口常开，健康常在。

11、目不欲視不正之色。

耳不欲聽醜穢之言。

鼻不欲向膻腥之氣。

口不欲嚐毒辣之味。

心不欲謀詐欺之事。

——白水老人，“五不欲”錄自南朝梁﹒陶弘景【養性延命錄】12、卫生切要知三戒：大怒、大欲、大醉——唐代医学家孙思邈作《孙真人卫生歌》13、善养生者养其形，善养形者养其气。

——《太上隐书》14、少言语养内气，戒心性养神气，薄滋味养血气，戒嗔怒养肺气，节饮食养胃气，少思虑养肝气，寡嗜欲养心气，寡色欲养精气。

——15、饮食不止身不轻，声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。

孙真人卫生歌孙真人卫生歌天地之间人为贵头象天兮足象地父母遗体宜宝之箕畴五福寿为最卫生切要知三戒大怒大欲并大醉三者若还有一焉须防损失真元气欲求长生先戒性火不出兮神自定木还去火不成灰人能戒性还延命贪欲无穷忘却精用心不已失元神劳形散尽中和气更仗何能保此身心若大费费则竭形若大劳劳则怯神若大伤伤则虚气若大损损则绝世人欲识卫生道喜乐有常嗔怒少心诚意正思虑除顺理修身去烦恼春嘘明目夏呵心秋呬冬吹肺肾宁四季长呼脾化食三焦嘻却热难停发宜多梳气宜炼齿宜数叩津宜咽子欲不死修昆仑双手揩磨常在面春月少酸宜食甘冬月宜苦不宜咸夏要增辛宜减苦秋辛可省但教酸季月少咸甘略戒自然五脏保平安若能全减身康健滋味偏多无病难春寒莫放绵衣薄夏月汗多宜换着秋冬衣冷渐加添莫待病生才服药惟有夏月难调理伏阴在内忌冰水瓜桃生冷宜少餐免至秋来成疟痢心旺肾衰宜切记君子之人能节制常令充实勿空虚日食须当去油腻大饱伤神饥伤胃大渴伤血多伤气饥餐渴饮莫太过免致膨脝损心肺醉后强饮饱强食未有此身不生疾人资饮食以养生去其甚者将安适食后徐行百步多手搓脐腹食消磨夜半灵根灌清水丹田浊气切须呵饮酒可以陶情性大饮过多防有病肺为华盖倘受伤咳嗽劳神能损命慎勿将盐去点茶分明引贼入肾家下焦虚冷令人瘦伤肾伤脾防病加坐卧防风来脑后脑内入风人不寿更兼醉饱卧风中风才着体成灾咎雁有序兮犬有义黑鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地神明终不喜养体须当节五辛五辛不节反伤身莫教引动虚防发精竭荣枯病渐侵不问在家并在外若遇迅雷风雨大急须端肃畏天威静室收心宜谨戒恩爱牵缠不自由利名索绊几时休放宽些子自家福免致终年早白头顶天立地非容易饱食暖衣宁不愧思量无以报洪恩晨夕焚香频告解身安寿永福如何胸次平夷积善多惜命惜身兼惜气请君熟玩卫生歌陶真人卫生歌南朝·梁·陶弘景世言服灵丹、饵仙药、白日而轻举者，但闻而未见也，至于运气之术，甚近养生之道，人禀血气而生，故摄生论云：摄生之要，在去其害生者。

此名言也，予所编此歌，盖采诸家养生之要，能根据而行之，则获安乐，若尽其妙，亦长生之可觊，今着其歌于下：万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄。

孙思邈卫生歌选讲正心诚意喜乐常有
世人欲知卫生道，喜乐常有嗔怒少。

心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼。

每一个人都想知道养生之道，想让自己活得久，殊不知养生之道先养心，先从心态上做起，要“喜乐常有嗔怒少”。

这还真不容易做到，很多人更容易“喜怒无常”。

喜乐要有常，就是要有规律。

当喜则喜，但哪怕再高兴你都得有节制，不能高兴得太过，否则就会乐极生悲。

所以喜乐要有常，怒要尽可能减少。

“心正意诚思虑除”，这个也是有出处的。

“心正意诚”出自《大学》，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其和；致知在格物。

”这就是我们经常讲的：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

这是儒家对个人的不同境界的一个要求。

正心，从字面上理解就是心必须正。

若深入理解，就是“身有所忿?猎虿坏闷湔?，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

”当你对什
么事情有不满的时候，当你心里有所恐惧，有所喜好，有所偏见的时候，都不会安。

当你的心不安，心就不在这里，就像在吃饭的时候，你如果心不在吃饭上，可能吃什么你都不知道它是什么味道。

所以，不管干什么事情，心都要正。

心正身才能正，所以很多疾病也是由于心不正而导致的。

心不正身就不正，气血就不调和，就会有病，养生你就白养。

心正了，思虑就少，烦恼就少，这是养生的根本。

《孙真人卫生歌》(孙思邈)天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜保之，箕裘(1)五福(2)寿为最.卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉(3)，须防损其真元气.欲求长生先戒性，火不出兮神自定.木还去火不成灰，人能戒性还延命.贪欲无穷忘却精，用心不已失元神.劳形散尽中和气，更信何能保此身.心若太费费则竭，形若大劳劳则怯，神若大伤伤则虚，气若大损损则绝.世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒(3)少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼.春嘘(4)明目本扶肝，夏呵(5)心火可自闭，秋呬(6)定收金肺润，冬吹(7)肺肾得平安，三焦嘻(8)却除烦热，四季常呼(9)脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹(10).发宜常梳气宜炼，齿宜频叩津宜咽.子欲不死修昆仑，双手指摩常在面.春月少酸宜食甘(12)，冬月宜苦不宜咸(13)，夏月增辛减却苦(13)，秋月辛省便加酸(14)，冬月少咸甘略戒，自然五脏各平安.若能全减身康健，滋味偏多多病难。

春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换著，秋冬衣冷渐加添，莫待病生才服药。

惟有夏月难调理，伏阴在内忌凉水，瓜桃生冷宜少餐，免致秋未成疟痢.君子之人守斋戒(15)，心旺肾衰宜切记.常令充实勿空虚.日食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃. 太渴伤血并伤气，饥餐渴饮勿太过，免致膨脝(16)伤心肺.醉后强饮饱强食，未有此生不成疾.人资饮食以养生，去其适者自安适.食时徐行百步多，手摩脐腹食消磨.夜半灵根灌清水(17)，丹田(18)浊气切须呵.饮酒可以陶性情，大饮过多防有病.肺为华盖(19)倘受伤，咳嗽劳神能损命.慎勿将盐去点茶，分明引贼入肾家.下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加.坐卧切防脑后风，脑内入风人不寿.更兼醉饱卧风中，风才一入成灾咎.雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明俱不喜.养体须当心五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭容枯病渐侵.不同在家并在外，若遇迅雷风雨至，急须端肃敬天威，静室收心须少避，恩爱牵缠不自由.利名萦绊几时休，放宽些子自家福，免致中年早白头.顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧.思量无以报洪恩，晨夕焚香频仟悔.身安寿永福如何，胸次平夷积善多.借命惜身兼借气，请君熟玩卫生歌.(注释)(1)箕裘：《礼记》曰：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。

说说孙思邈“四少歌”和“卫生歌”的养生
贾佩琰
【期刊名称】《家庭中医药》
【年(卷),期】2015(0)8
【摘要】唐代著名医学家孙思邈被后人尊为＂药王＂,又被称为＂孙真人＂,他不仅对医学有着卓越贡献,同时对养生也有系统的理论。

他的《四少歌》云：口中言少,心中事少,腹里食少,自然睡少。

依此四少,神仙可了。

这首四少歌流传很广,成为历代养生学家的座右铭。

头两句＂口中言少,心中事少＂,意思是少开口.言多伤气,且祸从口出,会招惹是非;目不妄视,心中无杂事,多闭目养神,使元气不外泄,心神不受干扰,这当然有利于健康。

第三句＂腹里食少＂,指吃饭要有节制,如果饮食不节,就会影响人体正常机能。

晋代张华的《博物志》就主张少食,他说：＂所食愈少,心愈开,年愈益;【总页数】2页(P72-73)
【作者】贾佩琰
【作者单位】
【正文语种】中文
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孙思邈养生歌诀“ 春月少酸宜食甘,冬月宜苦不宜咸。

夏月增辛聊减苦,秋来辛减少加酸。

冬月大寒甘略戒,自然五脏保平安。

若能全减身健康,滋味能调少病缠…… 唯有夏月难调理,伏阴在内忌冰水。

瓜桃生冷宜少餐,免致秋来生疟痢…… 常令肾实不空虚,日食须知忌油腻。

太饱伤神饥伤胃,太渴伤血多伤气。

饥餐渴饮莫太过,免至膨胯损心肺。

醉后强饮饱强食,去此二者不生疾。

人资饮食以养生, 去其甚者自安逸。

食后徐行百步多,手摩脘腹食消磨。

夜半灵根灌清水,丹田浊气切须呵。

饮酒可以陶性情,剧饮过多防百病。

肺为华盖倘受伤,咳嗽劳神能伤命。

慎勿将盐去点茶,分明引贼入人家。

”——语出《孙真人卫生歌》谨和五味五味, 是指饮食物的五种滋味, 即酸、苦、甘、辛、咸。

五味可以补益脏腑, 是人体生命活动的物质基础。

因其味不同, 对脏腑的作用也有所侧重, 如《素问 ·至真要大论》所云:“ 五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾, 辛先入肺,咸先入肾,久而增气,物化之常也。

” 提出了在生理情况下五味对五脏的影响有主次之分。

五味偏嗜给机体带来的影响:“ 是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝;味过于咸, 大骨气劳,短肌,心气抑;味过于苦(原作… 甘‟ ,心气喘满,色黑,肾气不衡; 味过于甘(原作… 苦‟ ,脾气不濡,胃气乃厚;味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。

如:酸味太过,致使肝气偏盛,导致脾气的运化作用受到阻滞。

咸味虽然入肾补肾,但咸味太过则能伤肾。

肾气受损则养骨之气不足,故曰“ 大骨气劳” 。

肾水反侮脾土,脾失健运,肌肉因脾所运化的水谷精减少而消瘦无力。

苦味入心,然其太过则损伤心气, 心主血脉、主神志的功能必受影响, 故有心跳急促及烦闷之症。

甘味入脾, 既可补脾, 太过则可伤脾, 所以脾气因滞碍而不能运化水谷精微濡养于全身。

脾与胃同居中焦,升降相因,纳运配合,如若脾气不能升运,必然对胃气之纳降产生负面影响, 使胃气的纳降迟滞, 浊气滞留而生胀满。

《孙真人卫生歌》(孙思邈)天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜保之，箕裘(1)五福(2)寿为最.卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉(3)，须防损其真元气.欲求长生先戒性，火不出兮神自定.木还去火不成灰，人能戒性还延命.贪欲无穷忘却精，用心不已失元神.劳形散尽中和气，更信何能保此身.心若太费费则竭，形若大劳劳则怯，神若大伤伤则虚，气若大损损则绝.世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒(3)少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼.春嘘(4)明目本扶肝，夏呵(5)心火可自闭，秋呬(6)定收金肺润，冬吹(7)肺肾得平安，三焦嘻(8)却除烦热，四季常呼(9)脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹(10).发宜常梳气宜炼，齿宜频叩津宜咽.子欲不死修昆仑，双手指摩常在面.春月少酸宜食甘(12)，冬月宜苦不宜咸(13)，夏月增辛减却苦(13)，秋月辛省便加酸(14)，冬月少咸甘略戒，自然五脏各平安.若能全减身康健，滋味偏多多病难。

春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换著，秋冬衣冷渐加添，莫待病生才服药。

惟有夏月难调理，伏阴在内忌凉水，瓜桃生冷宜少餐，免致秋未成疟痢.君子之人守斋戒(15)，心旺肾衰宜切记.常令充实勿空虚.日食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃. 太渴伤血并伤气，饥餐渴饮勿太过，免致膨脝(16)伤心肺.醉后强饮饱强食，未有此生不成疾.人资饮食以养生，去其适者自安适.食时徐行百步多，手摩脐腹食消磨.夜半灵根灌清水(17)，丹田(18)浊气切须呵.饮酒可以陶性情，大饮过多防有病.肺为华盖(19)倘受伤，咳嗽劳神能损命.慎勿将盐去点茶，分明引贼入肾家.下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加.坐卧切防脑后风，脑内入风人不寿.更兼醉饱卧风中，风才一入成灾咎.雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明俱不喜.养体须当心五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭容枯病渐侵.不同在家并在外，若遇迅雷风雨至，急须端肃敬天威，静室收心须少避，恩爱牵缠不自由.利名萦绊几时休，放宽些子自家福，免致中年早白头.顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧.思量无以报洪恩，晨夕焚香频仟悔.身安寿永福如何，胸次平夷积善多.借命惜身兼借气，请君熟玩卫生歌.(注释)(1)箕裘：《礼记》曰：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。