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中国古代设计思想(一)技艺相通在中国夏、商、周时期，技术与艺术之间没有明显的界限，“器”的概念是物质生产的产品，器的制造包含了生产技艺与艺术创造。
“技艺相通”的观点，最早见于庄子《天地篇》中的记载：“能有所艺者，技也”。
古代把“大工”称为“木工”，“工”字在这里与“匠”字的意思相同，意味着“巧妙”、“工艺”、“意图”等。
综合这些意义，又说成是“工匠”；“工作”、“巧丁”、“巧匠”、“匠人”等。
在《魏书》中，也有“百工技艺”的记载。
所以，技艺一词，不仅指工匠的技能，也指艺术活动的技巧。
古代的技术通常主要表现为手工的技术及个人的技术，是人的手艺、技巧、技艺和技能的总称。
技术的“术”字意味着“技能”、“手艺”。
但是，通过“术语”等词来表达，则具备了专门的制作方法的意义。
韩愈在《师说》里讲到“术有专攻”，就是将技术作为某种专门工作来理解。
也可以是“道”，这当然是应该掌握的“方法”和“手段”。
我国最早的一部有关工艺设计的经典著作《考工记》说：“审曲面孰(势)，以饬五材，以辨民器，谓之百工”，在古代掌管营造、车服、器械的官职最早称作“百工”。
工艺是技能，工艺是“技”之工艺。
没有好的技艺，就不可能有优秀的器物。
所谓百工之艺，反映了百工制作器具，首先要进行“艺术设计”，既体现了艺术性与技术性的统一，也体现了物质性与精神性的统一，反映了古代对造物设计的本质认识。
(二)材美工巧《说文》云：“工，巧也，匠也，善其事也。
凡执艺事成器物以利用，皆谓之工。
”又云：“工，巧饰也。
”“巧”即“巧妙”，起源于“安排”、“计划”，意思为灵巧的手。
在器械造物方面，中国古代造物讲究工巧，所谓工巧，实际上包含了意匠之巧和技艺之巧，而意匠之巧更为重要，并成为中国人典型的造物思想观。
战国时《荀子·荣辱》中就有“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器”的名言。
《考工记》不仅记录了先秦时期官府手工业的设计成就、制造工艺和制作规范，更重要的是阐述了一些重要的设计思想和设计观念。
探析“制器尚象”设计思想对陶瓷雕塑设计影响摘要：陶瓷作为一种传统的造物艺术，承载着中国传统社会的意识形态和造物观念，并将自然科学，文化，教育，审美等观念融为一体，是极具代表性的中国传统器物。
在陶瓷的设计和生产中，古代工匠们总是以“制器尚象”的设计理念为标准。
本文从陶瓷设计思想起源的“象”出发，从“物象”、“意象”、“道象”三个方面分析了“制器尚象”作为中国古代陶瓷设计思想的深厚文化内涵和设计价值。
关键词：陶瓷制器尚象设计思想“制器尚象”是指通过仰观、俯察获得形象的思维方法，以天、地、自身为模拟对象，概括出一整套的宇宙图示、观念、思维模型和法则，并通过利用这套法则直接或间接再造、设计器物的过程。
“尚象”就是指造物者运用类比、象征等手法，通过对自然存在的中“物”的模仿而赋予器物有意味的形式，使器物达到“载道”、“传情”的文化内涵。
关于“尚象”确切含义，通常认为存在三个层次，即尚物象、尚意象、尚道象。
制器尚象的设计思想使陶瓷设计具有器以载道的文化内涵，体现了中华民族实用与审美和谐共生的造物态度。
抟土为器，几千年间陶瓷设计都在以其对“尚象”设计思想的运用和自身蕴含着的生命情怀传承着中华民族艺术文脉，将陶瓷设计中具有民族特色、历史重量的传统造物思想，融入中国当代产品设计具有重要意义。
一、“尚象”的三个层次根据以往文献的研究，学者们认为“尚象”的第一个层次是“观物取象”。
“观物取象”出自：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”大意为：伏羲氏通过“观物取象”，洞察万物之理、阴阳之道，并在此基础上创制八卦；然后通过观察卦象的规律变化来预测人事命运。
“观”是设计的储备阶段，古人深知“形”是不可能凭空出现的，人造物的过程实际上就是不断观察世界的过程，在这里，“观”不仅有观察、审视的意思，还包括思考与洞见的过程，它是指在对客观世界多方位、多视角（如仰者、俯者、近取、远取）观察的基础上，深入把握、体悟世界万物的本质与品性。
《周易》中设计思想 《周易》不仅充满哲学思辨的思想著作，同时也包含着精深的设计思想。
如果说《周易》是我国第一部充满哲学思辨意味和人类存在经验 总结的著作(《易传》为主要体现)，那么它同时也是一部充满博大精深设计 与艺术思想的著作。
《周易》作为六经之首，不仅其成书关键的卦象乃是中国古 代设计的集中体现， 同时书中有关造物、 道器以及制器尚象等有关理念与思维都 是关于设计的理论层面的哲学阐释， 这对于中国传统设计影响深远， 正如风水学 与建筑设计关联一样，它同时也对中国当下设计有着不可忽视的启迪意义。
一、占卜作为设计的存在 “太卜掌三易之法” 《周礼-春官-大卜》 表明了“易” 是周代的一种算卦占相的工具。
“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。
”试图通过阴阳艾符号对人类及其存在进行经验的总结和形而上的把握， 这本身就是设计的最为本源性的表达。
“所谓设计，指的是把一种设计、 规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程。
” 设计乃此在的规定，其最终旨归是为了人更加诗意地居住在此大地上。
《周易》 试图通过观察与体验来更好地把握人类乃以居住的生存世界， 正是其作为设计存 在的最好表征。
一方面， 它对原始先人观察、 体悟和把握世界的方法进行了经验性总结与描 述。
“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦。
以通神明之德，以类万物之 情”八卦乃是对天地万物直观与体验的结果，这其中包含了对事物变化与 运动的抽象把握。
八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”为天， “坤 ” 为地， “震 ” 为雷，巽为风， “ 离 ” 为火，艮为山，“兑”为泽。
《周易》“文质统一”思想对当代设计的影响作者：魏保乐来源：《西部论丛》2019年第15期摘要：《周易》是中国古人智慧结晶，其中蕴含着深刻的文化内涵。
其中“文质统一”“制器尚象”的设计思想对设计产生了深远的影响。
本文通过对“文质统一”思想的研究来探索其对当代设计的影响。
关键词：文质统一设计形式与功能中国古代设计思想，最早可以追溯到先秦时代的《周易》，易经作为我国文化的瑰宝，对设计的影响不言而喻。
一、《周易》与“文质统一”“《贲》：亨，小利有攸往。
”（《易经贲卦第二十二》）这里的“贲”（bi）是卦名，下离上艮，象征纹饰。
“亨”，是说事物加以必要的纹饰，可致亨通。
“小利有攸往”，则是指柔小者经适当的纹饰，必有利于增显其美。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨;分刚上而文柔，故小利有攸往。
“《彖传》在这里强调的是刚美和柔美交相错杂的装饰，可以亨通。
“上九，白贲，无咎。
“王弼注：“处饰之极，饰终反素，故任其质素，不佬文饰，而无咎也。
”宗白华先生说：“贲本来是斑纹华采，绚烂的美。
白贲，则是绚烂又复归于平淡。
……所以《易经》杂卦说：‘贲，无色也。
’这里包含了一个重要的美学思想，就是认为要质地本身放光，才是真正的美。
“（宗白华：《中国美学史中重要问题的初步探索》，载自《艺境》，北京大学出版社1987年版，第333页）《易经》的第三十卦离卦，也阐发了装饰的意义。
《彖》曰：“离，丽也;日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
以宗白华先生的分析，“离者，丽也，古人认为附丽在一个器具上的东西是美。
离，基友相遭的意思，又有相脱离的意思，这正是一种装饰的美。
……所以器具的雕饰能够引起美感。
附丽和美丽的统一，这是离卦的一个意义。
”可见，《易经》的贲卦和离卦，讲的是装饰设计的两个关键问题：一是文与质的关系，二是附丽与美丽的关系。
其主要思想就是文与质相统一，附丽和美丽相统一，并且把崇尚自然的美作为装饰美的最高境界。
《周易》中的设计思想《周易》中的设计思想《周易》不仅充满哲学思辨的思想著作，同时也包含着精深的设计思想。
首先，试图阐明占卜本身的存在即是设计的存在。
其次就《周易》有关设计的论断进行具体的论述。
如果说《周易》是我国第一部充满哲学思辨意味和人类存在经验总结的著作(《易传》为主要体现)，那么它同时也是一部充满博大精深设计与艺术思想的著作。
《周易》作为六经之首，不仅其成书关键的卦象乃是中国古代设计的集中体现，同时书中有关造物、道器以及制器尚象等有关理念与思维都是关于设计的理论层面的哲学阐释，这对于中国传统设计影响深远，正如风水学与建筑设计关联一样，它同时也对中国当下设计有着不可忽视的启迪意义。
一、占卜作为设计的存在“太卜掌三易之法”《周礼-春官-大卜》表明了“易”是周代的一种算卦占相的工具。
“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。
”试图通过阴阳艾符号对人类及其存在进行经验的总结和形而上的把握，这本身就是设计的最为本源性的表达。
“所谓设计，指的是把一种设计、规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程。
”设计乃此在的规定，其最终旨归是为了人更加诗意地居住在此大地上。
《周易》试图通过观察与体验来更好地把握人类乃以居住的生存世界，正是其作为设计存在的最好表征。
一方面，它对原始先人观察、体悟和把握世界的方法进行了经验性总结与描述。
“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦。
以通神明之德，以类万物之情”八卦乃是对天地万物直观与体验的结果，这其中包含了对事物变化与运动的抽象把握。
八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”为天，“坤”为地，“震”为雷，巽为风，“离”为火，艮为山，“兑”为泽。
其中尤以乾卦和坤卦则被认为是《易》之关键。
因为乾坤是阴阳矛盾运动的集中体现，代表着变化运动的人之生存世界。
人通过占卦获得卦象及其衍变的直观，从而把握与经验人之存在。
中国古代设计思想(一)技艺相通在中国夏、商、周时期，技术与艺术之间没有明显的界限，“器”的概念是物质生产的产品，器的制造包含了生产技艺与艺术创造。
“技艺相通”的观点，最早见于庄子《天地篇》中的记载：“能有所艺者，技也”。
古代把“大工”称为“木工”，“工”字在这里与“匠”字的意思相同，意味着“巧妙”、“工艺”、“意图”等。
综合这些意义，又说成是“工匠”；“工作”、“巧丁”、“巧匠”、“匠人”等。
在《魏书》中，也有“百工技艺”的记载。
所以，技艺一词，不仅指工匠的技能，也指艺术活动的技巧。
古代的技术通常主要表现为手工的技术及个人的技术，是人的手艺、技巧、技艺和技能的总称。
技术的“术”字意味着“技能”、“手艺”。
但是，通过“术语”等词来表达，则具备了专门的制作方法的意义。
韩愈在《师说》里讲到“术有专攻”，就是将技术作为某种专门工作来理解。
也可以是“道”，这当然是应该掌握的“方法”和“手段”。
我国最早的一部有关工艺设计的经典著作《考工记》说：“审曲面孰(势)，以饬五材，以辨民器，谓之百工”，在古代掌管营造、车服、器械的官职最早称作“百工”。
工艺是技能，工艺是“技”之工艺。
没有好的技艺，就不可能有优秀的器物。
所谓百工之艺，反映了百工制作器具，首先要进行“艺术设计”，既体现了艺术性与技术性的统一，也体现了物质性与精神性的统一，反映了古代对造物设计的本质认识。
(二)材美工巧《说文》云：“工，巧也，匠也，善其事也。
凡执艺事成器物以利用，皆谓之工。
”又云：“工，巧饰也。
”“巧”即“巧妙”，起源于“安排”、“计划”，意思为灵巧的手。
在器械造物方面，中国古代造物讲究工巧，所谓工巧，实际上包含了意匠之巧和技艺之巧，而意匠之巧更为重要，并成为中国人典型的造物思想观。
战国时《荀子·荣辱》中就有“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器”的名言。
《考工记》不仅记录了先秦时期官府手工业的设计成就、制造工艺和制作规范，更重要的是阐述了一些重要的设计思想和设计观念。
2021靳埭强设计作品中“制器尚象”思想的体现范文 1 “制器尚象”的哲学诠释与设计思想 有学者认为“制器尚象”是“人法自然”的化身，是其思想的具体运用。
《系传》中说：“《易》之为书也，不可远。
”表明《易》作为先天规律，指导着人们的日常生活，而人们后天的生活行为必须顺应自然，按照一定的规律进行。
古人记载在《易传·系辞上》的有“：以言者尚其词，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜巫者尚其占。
”简单地说，就是“制器尚象”应该是按照“象”中所制定的规律，来制造和生产生活器具，体现出文化精神、哲学思想、社会心理等方面的物象。
“制器尚象”并非只是简单的“依卦制器”和“观象制器”，所谓“象”有象形，意象，象征之意“。
制器尚象”的造物设计思想，以“象”作为设计灵感的源泉，借助“观物取象”来把握自然物的物性，再通过“观象制器”来实现由自然物向人工器具的展现。
随着人类社会的不断进步和发展，人们对于“象”的运用，已经从对物体外形的模仿升华到，对其事物现象发展道理的模仿，将具象的事物体形转变为抽象的规律事理，这一升华，也涵盖了更多的思想理论。
在器物造型方面，“制器尚象”主张对事物造型的模仿，将器型作为一种象征符号《。
老子》中写道“：人法地，地法天，天法道，道法自然。
”其中的“法”便是效仿或遵循之意。
这与制器尚象有着异曲同工之妙。
中国自古有“天人合一”的传统，在“制器尚象”的思想指导下，在器物造型上表现为，对外形神韵特征的模仿，借助自然之力，吉祥之意表达美好的愿望“。
制器尚象”与“道法自然”两者虽有相似之处，但不完全相共鸣，两者求同存异，相互影响。
“制器尚象”是一种对客观事物发展规律的探索，也是人们顺应自然，顺应事物发展伦理的体现，是借自然之力，表达人们内心情感与思想行为的理论依据。
靳埭强的作品中，不乏对自然物象的表现，通过自然的表现手法将更多的意蕴与精神融入其中，也不乏对事物的寓意，象征人世界最美好的东西。
我国古代城市营建思想及这些思想对现代城市规划的的影响摘要：我国古代有许多关于城市营建方面的思想，其中礼制营国制度、环境实用的思想、以及象天法地的思想。
本文主要概括这三种思想以及介绍分别代表这三种思想的城市。
在最后论述这些传统城市规划思想对于当今城市规划的影响。
关键词：古代城市营建思想现代城市规划影响The Construction Thoughts of Chinese Ancient City and Its Influence to the Modern City PlanningAbstrat:In ancient China,there are many ideas about urban construction.The etiquette thoughts,the thoughts of people be in hamony with environment and xiangtianfadi.This article mainly summarized the three thoughts and its typical cities.And in the last I will discuss the influence of the traditional urban planning thought.Keywords:ancient city ,construction thoughts, modern city planning,influence1前言我国城市型居民点最早诞生于的原始社会向奴隶社会过渡的时期，城市从最初的雏形演变成现今的城市形态已经走过了大概3000~4000年的时间，可谓历史悠久。
传说从夏代开始便有了“筑城以卫君，选郭以守民”的说法。
当时的城和郭所圈定的范围便是我国最早期城市的位址。
与此同时，随着生产工具的进步，生产力不断提高，生产发展产生了剩余产品，而有了剩余产品和私有财产就需要交换，于是就有了固定的交换的场所，这就是“市”。
艺术探讨冰鉴·茶几冰箱——中国传统器具设计启迪现代产品创新研发王玉雪（南京艺术学院 工业设计学院，江苏，南京210000）目前，中国正处于从发展中国家走向发达国家的进程中，作为一个有着上下五千年精神文明和传统文化的大国，想要建成一个现代化强国，自然有自己独具一格的前进方式。
现如今，创新驱动发展已经上升为国家战略，我们希望找到属于自己的行之有效的创新方法，发展属于自己的文化创意产业。
创新设计研发的路径很多，从中国传统器具设计中汲取智慧，启迪现代产品创新设计研发也是其中的一条实现路径。
一、中国传统器具设计研究国内对中国传统造物文化有着诸多方面的研究与探索。
比如南京艺术学院原副院长、博士生导师何晓佑教授编撰的《中国传统器具设计研究》；江苏省壁画研究会副会长、博士生导师王琥教授编写的《设计史鉴-中国传统设计技术研究》；中国轻工业出版社出版的《顺天造物:中国传统设计文化论》；武汉理工大学杨先艺教授著的《中国传统造物设计思想导论》等，这些著作都是在对中国传统文化及造物设计思想进行深入研究，从中总结出的优秀成果，也是设计艺术传承和弘扬中国美学、中华精神的体现。
这些研究从多个角度深入剖析了中国传统造物文化在现代设计中的传承、转化、延伸与创新，向读者展现出中国传统造物文化的当代设计价值，感受中国传统文化的魅力。
另外，国内这方面的实践活动也越来越多，诸多与此相关的设计展览、设计比赛相继举办，这些都标志着中国传统文化的振兴与繁盛。
中国古代人民拥有丰富的造物智慧，人们在长期的劳动生活中总结经验，创造出大量符合当时人们生活习惯的生活用具和生产工具，这些物品中包含的造物智慧，对我们的现代生活也非常具有指导意义。
我们需要重新研究中国传统造物文化中的优秀思想和智慧，从中寻找出当代中国设计创造的新方法，并符合当前网络信息化、数字智能化的国际大环境，我们需要与世界融合，以中国设计的“先进性姿态”来重新树立中国设计的国际形象，为全人类的高品质生活贡献中国智慧。
