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红楼梦第一回诗词的妙用
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
摘自《红楼梦》第一回：甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀
红楼梦，又名《石头记》，曹雪芹在第一回的开篇中，有一段“引子”，简单介绍了为何要写这本书，并讲了一个仙幻故事。
女娲补天时，用了三万六千五百块灵石，只余一块，弃在青埂峰下。
许多年后，余石通灵，自艾自怜，跟其他用来补天的石头比，感觉自己很没用。
正哀怨之际，远处行来一僧一道，谈论人间荣华富贵，石头动了心，开口说话，便央求二仙带自己入凡尘。
僧、道二仙将其称为“蠢物”，规劝后施法，把石头变成通灵美玉，几番叮嘱后便飘然而去，意在警告它凡间虽美，但好事多磨，须守住本心，方得始终。
目录一、各色水果 (1)二、蟠桃园 (1)三、蟠桃 (1)四、安天大会诗词 (1)五、名画 (2)六、《苏武慢》 (2)七、偈子 (2)八、福诗 (3)九、禄诗 (3)十、寿诗 (3)十一、九环锡杖 (3)十二、九齿钉钯1 (4)十三、九齿钉钯2 (5)十四、降妖宝杖1 (5)十五、降妖宝杖2 (6)十六、中药名 (6)十七、芭蕉树 (6)十八、摩昂太子率兵打小鼍龙 (7)十九、灵感大王铜锤 (7)二十、船 (8)二十一、女儿国主与唐僧 (8)二十二、盱眙山宝塔 (8)二十三、孙悟空说中医 (9)二十四、獬豸洞排兵1 (9)二十五、獬豸洞排兵2 (9)二十六、蜘蛛精踢球 (9)二十七、百眼魔君金光 (10)二十八、青狮的刀 (10)二十九、金箍棒 (10)三十、金箍棒2 (12)三十一、玉兔药杵 (12)三十二、为僧者 (13)三十三、修仙者 (13)三十四、比丘国素宴 (14)三十五、无底洞素宴 (14)三十六、隐雾山素宴 (14)三十七、玉华州宴席 (15)三十八、长安东阁宴席 (15)三十九、慈云寺花灯 (15)四十、金平府花灯 (16)四十一、天竺国对诗 (16)①《喜词》 (16)②《会词》 (16)③《佳词》 (17)④《姻词》 (17)四十二、风吹花园 (17)一、各色水果金丸珠弹，红绽黄肥。
金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。
鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。
林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。
兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。
香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。
红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。
石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。
胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。
榛松榧柰满盘盛，橘蔗柑橙盈案摆。
熟煨山药，烂煮黄精。
捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。
人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁？二、蟠桃园夭夭灼灼，棵棵株株。
夭夭灼灼桃盈树，棵棵株株果压枝。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力（作者：新新民；参照了网络上有关资料，深表谢意）试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。
千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。
那时节，识破源流，便见龙王三宝。
《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。
从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。
传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。
这首词出现的章节是第八回的开头。
从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。
孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。
此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。
孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。
但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。
此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。
词的一开头，单刀直入，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老”，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。
禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。
从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的“微妙法门”作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。
《景德传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗“我既得法，当往何国而作佛事”，尊者曰：“当往震旦，设大法要，直接上根”。
达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。
达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。
西游记前十回佳句赏析1.《西游记》前十回有哪些好词好句摘抄1、乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。
石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。
又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
2、势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
3、人心生一念，天地尽皆知。
善恶若无报，乾坤必有私。
4、高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。
那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。
5、因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。
6、石径重漫苔藓，柴门蓬路藤花。
四面山光连接，一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处，竹篱茅舍人家。
7、说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。
柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。
宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
8、水痕收，山骨瘦。
红叶纷飞，黄花时候。
霜晴觉夜长，月白穿窗透。
家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。
白苹香，红蓼茂。
桔绿橙黄，柳衰谷秀。
荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。
9、只听得那路南山坡下，有犬吠之声。
但见：紫芝翳翳，白石苍苍。
紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。
数点小萤光灼灼，一林野树密排排。
香兰馥郁，嫩竹新栽。
清泉流曲涧，古柏倚深崖。
地僻更无游客到，门前惟有野花开。
10、师徒们过了黑水河，找大路一直西来。
真个是迎风冒雪，戴月披星。
行彀多时，又值早春天气。
但见：三阳转运，万物生辉。
三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。
梅残数点雪，麦涨一川云。
渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。
西游记的境界极高，可惜看懂的人实在太少▼西游记的境界极高，可惜看懂的人实在太少声明：文字源于网络，系网友解读。
文章末尾附南怀瑾解读西游记，供读者比较，思考。
相信大家都喜欢《西游记》中悟空的72般变化，唐生的执着，八戒的随性，沙僧的任劳任怨，白龙马的意念；钟情于作者的场景设置与人物刻画，敬佩制作团队的水平与努力，还有带给大家对于商业上的启发与思考。
但作者吴承恩在开篇写到“欲知造化会元功，须看西游释厄传。
”，意思就是“要想知道人生的真谛，那就必须看西游记！”。
可惜，看懂《西游记》的人实在太少！羡慕悟空的72般变化，唐生的执着，八戒的随性，沙僧的任劳任怨，白龙马的意念；钟情于作者的场景设置与人物刻画，敬佩制作团队的水平与努力，还有带给我对于我商业的启发与思考！有人说，当你有一天真正读懂了《西游记》，你也就懂得了世间所有苦难的真谛，也就懂得了整个人生的真谛！小孩子是根本读不懂西游记的。
个人认为，《西游记》可排在四大名著之首！而且它还是世间最伟大的一部成功学！看似是打妖怪的故事，其实是告诉人们如何战胜心魔的成功学。
吴承恩通过西天取经的神话故事，引领我们在人生路上不断地去克服心、战胜心魔，最终取得真经、成就人生。
《西游记》中，悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人只是一个人！悟空是人的心，唐僧是人的身，猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龙马是人的意志力。
悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子，“斜月三星”就是个心字（斜月不就是那一勾吗？三星不就是那三点吗？），所以悟空是心的弟子，也是心。
这一颗骚动不安的心，于天堂地狱善恶之间自由穿梭。
《楞严经》上说心有七十二相，悟空也就有72变，世人的心非常善变，瞬息间七十二变。
金箍棒一万三千五百斤，《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，所以金箍棒是气。
什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；大能通天，小之则如绣花针呢？不就是人的气度吗？炼心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，所以八卦炉烧不死反而能让悟空炼成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征着心眼明亮了）。
诗词之美西游记中的经典诗句欣赏《西游记》是中国古典文学的杰作，充满了精美的诗词之美。
书中
描绘了孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧四位主人公的取经之旅，其中不
乏许多经典的诗句，让人们感受到了中国古代文学的魅力和深厚的文
化底蕴。
首先，我们不得不提到作为这部小说中最著名的一句诗句——“花
果山中果，水帘洞里云”。
这句诗描绘了孙悟空的出身和成长环境，如
同一幅生动的画面，展现出了孙悟空的英雄本色和不凡气魄。
这句诗
虽然简短，却表达了孙悟空的顽皮和聪明，让读者对这个独特的角色
印象深刻。
除了孙悟空，其他三位主人公也有许多经典的诗句。
比如猪八戒的“几杯狂醉酒，一梦到天明”以及“怎生桃花开满蹊”的诗句，描绘了猪八戒豁达开朗的性格和乐观的生活态度。
沙僧的“黛眉踏青来”和“玉钩能
解手”等诗句则展现了他文雅稳重的形象和才华横溢的一面。
而唐僧的“四众合奏理行藏”和“万水千山任遨游”等诗句，则表现了他高尚的品德和追求真理的坚定信念。
在《西游记》中，这些经典的诗句不仅令人赏心悦目，更使故事更
具韵味，给读者留下深刻印象。
这些诗句不仅体现了作者对人物形象
的深刻把握，还展现了中国古代文学的独特魅力。
总的来说，西游记中的经典诗句如同一幅幅画卷，展现出了不同人
物的性格特点和旅程情节，为这部文学作品增添了独特的艺术魅力。
这些诗句让读者在阅读的过程中不仅能够领略到中国古代文学的精髓，
还能深刻感受到其中蕴含的智慧和内涵。
希望大家能够通过欣赏《西游记》中的经典诗句，感受中国古典文学之美，领略其中蕴含的情感和哲理。
西游的诗词西游的诗句今天给各位分享西游的诗词的知识，其中也会对西游的诗句进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，现在开始吧！西游记经典诗词西游记经典诗词明代吴承恩《西游记》中的诗词有：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
关于《西游记》的诗句有：试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓。
关于《西游记》的诗句有：试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少，毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓。
西游记修真诗文全辑录 (第一回灵根育孕源流出心性修持大道生) 三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
关于《西游记》的诗有：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。
潺湲名瀑布，真四挂帘帷。
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
三藏西临万寿山，悟空断送草还丹。
关于西游记的诗句或者名言关于西游记的诗句或者名言——吴承恩《西游记》 1一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
评论西游记的诗句现代·毛泽东·《七律·和郭沫若同志》一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
花果山前月似银，猴王头上又添新。
——出自白居易的《望山寺南塔饯群僧后人杂言》。
西游记中的经典诗词赏析西游记是中国古代文学的巅峰之作，其中融入了许许多多的经典诗词。
这些诗词不仅仅是文字的组合，更是作者对自然景物、人物形象和情感的深刻描绘。
以下，我将为大家介绍几首西游记中的经典诗词。
首先呢，我们不得不提到《西游记》开篇的《灵山》诗。
“花果山前度小平，翠柳荫浓绿一边。
天竺山名通正派，求取真经总跋涉。
”这首诗形象地描绘了花果山的美景，堪称一幅诗画。
通过翠柳荫浓绿的描写，让人不禁想起了春天的美丽，同时也暗示了师徒四人的勇往直前的精神。
接着，我们来欣赏一下《三藏西游记》中的《问佛子玄奘大师》诗。
“长啸万里尘如浪，瀚海乘风破木皇。
世尊威德开虚界，乾坤列朝拜佛旁。
”这首诗以雄浑的气势展示了唐玄奘师徒一路奋进的豪情壮丽。
同时，也表达了对佛法的虔诚和敬仰之情。
另外，我们还要提及《孙悟空大闹天宫》中的《祈天》诗。
“南天门外兮太华峰，圣者西华兮无销故。
真阳之道兮久已传，至邪之术兮非胥后。
”这首诗通过描绘太华山的壮丽景色，抒发了唐僧师徒们追求“真阳之道”、抵制“邪术”的决心。
其深入浅出的语言和情感表达，更加生动地揭示了主题。
此外，还有一首《五方佛灯止水真功》。
“水母江上无边烟，擎天玉柱轻喷涎。
清风两岸花含烟，四海一生人几年。
”这首诗描绘了水母江的美景，表现了唐僧与妖怪们相遇时的气氛。
通过对江水、风、花的描绘，让读者仿佛置身其中，感受到了江上的清风和花香。
最后，我们来品味一下《十万火急方便伏羲经》中的《金刚琢》诗。
“大鹏展翅捧紫氛，世上难寻谁敌君。
无翼竞飞争如火，对天闪烁镇黑云。
”这首诗以极具震撼力的形象描绘了金刚琢的威力与神奇。
通过描述大鹏展翅的壮丽场景，表现了金刚琢的无敌之威。
以上只是西游记中少数几首诗词的赏析，每一首都蕴含着丰富的意境和情感。
这些经典诗词让我们更好地领略到了《西游记》中的文学之美，也让我们对唐僧师徒四人的艰辛之旅有了更深的体会。
无论是景色的描绘，还是对人物心境的刻画，都让人感到震撼和共鸣。
西游记中的诗词韵味幽默与智慧并存西游记，作为中国四大名著之一，是中国古代小说的巅峰之作。
它以孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧四位主要角色的西天取经之旅为主线，揭示了佛教教义中的智慧与观念，同时运用了大量的诗词，并以其幽默的风格成为了文学的经典之作。
本文将探讨西游记中的诗词韵味，以及其中幽默与智慧并存的表达方式。
首先，西游记中的诗词韵味体现在描写自然景色和人物形象的诗句中。
例如，作者在描绘悟空斗智斗勇的过程中写道：“丈夫演说美，未有直领蜀州书。
”这是对孙悟空慧黠机智的生动表现，通过诗词的形式增加了抒情的效果，将故事情节与艺术表达相结合。
此外，在描写自然景色时，作者也经常使用优美的诗句，如“美猴王，本性天生绮丽”和“水瀑连串山渐低，云声喷雨地邪低。
”这些诗句的运用，不仅丰富了小说的表现形式，还使读者在阅读中感受到了中国文化的传统美。
其次，西游记中的诗词韵味还体现在对人物性格和情感的描绘中。
四位主要角色孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧都各具特色，而作者通过对他们的描写运用诗词，进一步凸显了他们的个性。
例如，当描写悟空时，作者写道：“悟空无往不胜他，观众勾那一样他。
”这不仅突出了悟空的聪明才智，还展现了他与众不同的个性。
而在描写猪八戒时，作者运用了“纵负南华题王府，两耳垂千里绦锦”这样的诗句，既形象地描绘了猪八戒的外貌特征，也配合了他憨厚可爱的性格。
这些对人物的诗句描写，使人物形象更加丰满，让读者能够更加深入地理解和感受这些角色。
除了诗词的韵味，西游记的幽默也是其独特之处。
四位主角经历了一连串的奇遇和挑战，在面对困难时，他们时常用幽默来化解尴尬和疲劳。
例如，在途中遇到吃人妖怪的难题时，孙悟空曾自创口号，说道：“为人要有自信心，小怪物碰上我吃人！”这种幽默的场景不仅让人捧腹大笑，也凸显了悟空的聪明机智。
另外，猪八戒的愚笨和嘴贱也经常给故事增添了一些欢乐的盎然氛围。
他经常说出一些利用世俗观念和智慧对抗困难的话语，让人在笑声中感受到智慧的力量。
西游记诗词西游记诗词水平本篇文章给大家谈谈西游记诗词，以及西游记诗词水平对应的知识点，希望对各位有所帮助。
关于《西游记》的古诗有哪些？关于《西游记》的古诗有哪些？关于《西游记》的诗句有西游记诗词：1、试问禅关西游记诗词，参求无数西游记诗词，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓。
——清袁枚《苏武慢》2、自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。
不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。
——明清孔尚任《长生殿》3、人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。
——清刘鹗《老残游记》4、常年衣钵谨随身，每日心神不可放。
沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。
先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
——清李宝嘉《文明小史》5、奉法西来道路赊，秋风渐浙落霜花。
乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。
咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
——清吴敬梓《文选》《西游记》介绍《西游记》为明代小说家吴承恩所著。
取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。
宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。
作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。
先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。
自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。
千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。
那时节，识破源流，便见龙王三宝。
《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。
从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。
传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。
这首词出现的章节是第八回的开头。
从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。
孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。
此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。
孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。
但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。
此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。
词的一开头，单刀直入，‚试问禅关，参求无数，往往到头虚老‛，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。
禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。
从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的‚微妙法门‛作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。
《景德传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗‚我既得法，当往何国而作佛事‛，尊者曰：‚当往震旦，设大法要，直接上根‛。
达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。
达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。
禅宗不立文字、直指人心、见性成佛，接引的是上上根智的人。
随着中唐时期禅风鼎盛，参禅学佛的人越来越多，未必学人都是上上根，于是有禅师慈悲，别开方便，设禅关，参话头，以接引有缘。
奈何人心万象，攀援不断，种种差谬，往往到头虚老。
所谓‚空悲切，白了少年头‛是也。
‚磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？‛是对上一句意思的重复和加强。
但从文句的影响力来看，这句比上句更为震撼人心，特别是‚磨砖作镜，积雪为粮‛这八个字。
磨砖作镜出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。
南岳怀让禅师问他：‚大德坐禅图什么？‛回答说：‚图作佛。
‛怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答‚磨作镜‛，道一奇怪道：‚磨砖岂得成镜？‛怀让反问：‚磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？积雪为粮出自《汉书.苏武传》：‚单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。
天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。
‛磨砖作镜与积雪为粮，意义是相同的，都是乱劈柴，白费功夫的意思。
《楞严经》卷一‚犹如煮沙欲成嘉馔（zhuàn），纵经尘劫终不能得‛煮砂成饭的典故，《孟子〃梁惠王上》：‚以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也‛缘木求鱼的典故，以及《永明智觉禅师唯心诀》卷四：‚若敲冰而索火，类缘木以求鱼‛敲冰索火的典故，均有异曲同工之妙。
故此有‚迷了几多年少‛，枉费了大好青春年华的感叹。
‚毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
‛这是悟道后的境界了，悟道后心能含裹十方三世，一为无量，无量为一，小中现大，大中见小，这种境界就如同禅宗初祖的公案‚释迦拈花，迦叶微笑‛的妙悟一样。
毛吞大海，芥纳须弥是说一根毛孔可以容纳下四大海水，芥子可以装下整个须弥山，而且还能不显得迫迮。
典故则出自《维摩诘经》、《楞严经》和《华严经》。
《维摩诘经》不思议品第六载‚唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。
又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
‛鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》，文字简练、优美，对中国佛学、禅宗、文学的影响十分深远。
不管是想提高写作水平，抑或是扩大心量，再或是学习佛法，这都是一本值得反复读诵的一部大乘经典。
《楞严经》卷二谓‚一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
‛这也是毛吞大海思想的注解。
明代有‚自从一读楞严后，不看人间糟粕书‛，从这句诗中可以看出，楞严经在文学、佛学上的地位是何等尊崇。
从阿难赞佛的偈语中也能看出楞严经的密因了义‚妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
‛《华严经》更是在多处地方阐明‚毛吞大海，芥纳须弥‛的佛理与境界，卷1‚一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。
‛卷2‚过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。
‛卷４６‚以一国土碎为尘，其尘无量不可说。
如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。
此诸国土不可说，共集毛端无迫隘。
不使毛端有增大，而彼国土俱来集。
于中所有诸国土，形相如本无杂乱。
‛卷５９‚毛端置众刹，经于亿千劫。
掌持无量刹，遍往身无倦。
还来置本处，众生不知觉。
菩萨以一切，种种庄严刹。
置于一毛孔，真实悉令见。
复以一毛孔，普纳一切海。
大海无增减，众生不娆害。
‛……华严经上还有多卷中涉及相关内容。
《华严经》的空间圆融观对禅宗影响尤巨，禅宗将此义理化为电光石火的机锋。
《五灯会元》卷１０《清耸》载，清耸初参法眼，法眼指着雨说：‚滴滴落在上座眼里。
‛清耸起初不解其意，后来阅读《华严经》，顿有感悟，得到了法眼的印可。
对于《华严经》，佛门有言，‚不读华严，不知佛家之富贵‛，此富贵应是出世间法的富贵，《华严经》为印度龙树菩萨从龙宫的图书馆内带回，但龙树菩萨带回来的仅是《华严经》下卷中的节略本共十万偈，龙树菩萨发现上、中两本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解。
而汉译最全的唐实叉难陀八十华严译本，也仅有四万五千偈。
这八十卷译本已然被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的‚经中之王‛，‚富贵‛可见一斑。
金色头陀微笑，典故出自禅宗初祖迦叶尊者的公案。
金色头陀这里是指迦叶尊者，《指月录》卷三载‚一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。
过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师，为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。
由是因缘，九十一劫，身皆金色。
‛金色头陀微笑，是讲的灵山会上世尊传法于一祖迦叶尊者。
《指月录》卷一载：‚世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
‛迦叶尊者是佛留下驻世的四大弟子之一，《指月录》载，迦叶尊者在云南鸡足山入定，等弥勒菩萨降生人间，交付法衣，方般涅槃。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
十地者，菩萨十地也，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
《楞严经》卷八对菩萨的十地有简要介绍，《华严经》之《十地品》、《佛说十地经》对菩萨修行所经的十地境界的描述则更为详实。
世亲菩萨曾亲造《十地经论》解释《华严经》之《十地品》的经义，《十地经论》经文比较难解，相传鸠摩罗什译此经时，疑难犹豫一个多月未能动笔，后来他的师父佛陀耶舍来到长安以后，两人共同讨论才明确了辞句义理。
世亲菩萨这部释论不仅使经文的义理得以纲举目张，而且从经文中发掘出许多新义为后来大乘教义发展的张本。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。
四生者：湿、卵、胎、化也。
六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。
三世因果，六道轮回，是佛教的根本。
悟时超十地三乘，比十地三乘还高的，自然是成佛了。
凝滞了，是与前句的‚悟时‛相对应，意思就是生起了执著心、分别心，与《金刚经》‚应无所住而生其心‛相反了，心一旦迷惑、凝滞了，就只有在三途、四生、六道里轮回不休了。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓? 绝想，估计有两种解释，其一是绝妄想，与六祖《坛经》的无念意思差不多。
绝想和无念都不是指如枯木顽石的无想状态，正如六祖解释无念，无者，无妄想；念者，念真如。
所以，绝想，就是绝妄想，不是如同草木的完全无想。
无阴树，只要有光线，树下都是有树荫的。
这里的无阴，是表示修道将要或者已经成功的一种境界。
绝想的另一种解释，就是绝响，绝响崖与后面一句的无阴（荫）树，也就是没有树荫的树相对应。
一般情况下，对着山崖喊话，由于回声的作用，都会使得山谷震荡；同时，只要是树木，都会有树荫的存在。
绝响崖和无荫树这两种几乎不存在的状态，说明了修道的艰辛和困难。
无阴树，就是纯阳，据说道家修炼得道后，身体气质转变，为纯阳之体，吕洞宾号纯阳子即可为证。
杜宇一声春晓，典故出自杜鹃啼血，传说春耕时节杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。
这句一方面表明学道之艰难，须有破釜沉舟的气魄，如杜鹃鸟啼至血出之精神，方能‚春晓‛有望，恰如道家之言‚若要人不死，除非死个人‛之意；另一方面，这一句与前面‚往往到头虚老‛相呼应，意境幽幽，回味无穷。
成与败、是与非，仅在一纸之隔。
曹溪路险，鹫里云深，此处故人音杳。
曹溪，位于广东省韶关市，六祖得道后，曾于曹溪河畔的南华寺传法37年。
鹫里，就是灵山，世尊晚年曾在此说法，著名的《法华经》、《般若经》等，据说就是在此开演的。
这两句与此处故人音杳所表达的意思，估计是‚噫吁嚱！危乎高哉！学道难，难于上青天‛啊。
故人，就是禅宗所指的，也就是修行要找到的本来人。
故人音杳，是指我们自身长久以来背觉合尘，迷失本心。
如《楞严经》卷一‚汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
‛‚此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。
‛卷二‚尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母‛，叙述的道理中就包含了‚故人音杳‛的意义。
千丈冰崖，五叶莲开,古殿帘垂香袅。
千丈冰崖非常高，根本上不去，壁立千仞，还是描绘修道之难。
莲花是佛教的象，据说西方阿弥陀佛极乐世界的人们就是从莲花中化生的。
五叶莲开，典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语：‚吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
‛达摩的一花开五叶，似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师，同时禅宗在中国扎根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围的。
