下载文档原格式
中文论文范文MLA格式关于XX论文mla格式问题首先，你的老师很可能不认为维基百科是一个可靠的资料，引用之前最好先问一下一般MLA引用句子就在引用部分外面加双引号就好了，句子的结尾要加一个in text citation，格式是（作者名字，页数）如果不是从书中引用，括号里的东西可能会不同。
Owl purdue网站上有很多例子题主可以看一下朋友写英文论文时，需要用MLA格式写作。
MLA格式有什么要求？特地找到关于MLA格式的规定，希望对朋友有帮助。
MLA（Modern Language Association）为美国现代语言协会制定的论文指导格式，在一般书写英语论文时应当使用MLA格式来保证学术著作的完整。
一、MLA简明论文格式(以下word格式可参用附加档已设定完成，套用即可)1. 内容分封面、正文、注释。
2. 规格：A4纸，计算机打字，横打，上下左右空4.5cm，标题与内文字距离0.5cm；字大小：照相打字15- 16级(Windows 文书软件10- 11pt)，内文字请用细明或新细明体，标准行距(Windows 文书软件0.6- 0.7cm)，25pp以内。
3. 横式(由左至右)写作。
4. 关键詷4-6个。
5. 提要300-500字。
6. 请用新式标点符号。
「」用于平常引号，《》用于书名，〈〉用于论文及篇名。
古籍之书名与篇名连用时，可省略篇名符号，如《史记?刺客列传》。
7. 中文正文用细明体，注脚用楷书。
8. 英文正文用Times New Roman; 章节用Arial。
9. 英文书名用Italic; 论文名用“”。
10. 独立引文每行低三格(楷书)。
11. 注释号码请用阿拉伯字数码之上标字(右上方)，如9、25。
12. 标题编码层次：一、 (一) 1. (1)13. 征引书目编写方式:(1)中日文部分依作者姓名笔划排列A.专书B.期刊论文C.博、硕士论文(2)西文部分依作者姓名字母排列A.专书B.期刊论文C.博、硕士论文14. 不可使用“同上”、“同前引书”、“同前书”、“同前揭书”、“同注几引书”等。
在“儒家”与“儒教”之间——读杨庆堃《中国社会中的宗教》引发的二三感想杨庆堃教授的这本《中国社会中的宗教》写作于50年前，但其在宗教研究方面，特别是对于中国宗教的研究方面具有无可比拟的重要作用，甚至被著名中国宗教研究大师欧大年（Daniel Overmyer）称为研究中国宗教的“圣经”。
我并非社会学专业的学生，先前对宗教的探究甚少，有幸在“宗教社会学”课上获知了这本书的名字并得以了解其内容及意义。
以下我就这本书中对于“儒家学说及其仪式中的宗教面向”的问题谈一谈我自己的感受。
一、儒家思想可以称之为“儒教”吗？事实上，我在接触“宗教社会学”这门课程之前就一直对中国人的宗教信仰问题迷惑不已。
从古至今，全体的中国人有一个较为统一的宗教吗？这个问题似乎很难回答。
在中国，被公认为宗教，并且有极多信众的莫过于佛教和伊斯兰教了，其次还有基督教、天主教等等。
截至2008年底，中国有各种宗教信徒1亿多人，宗教教职人员约36万人。
在英国，居民多信奉基督教新教，主要教派有英格兰教会和苏格兰教会。
英格兰教会亦称英国国教圣公会，成员占英成人的60%。
苏格兰教会亦称长老会，成年教徒79万。
另有天主教徒570万，伊斯兰教徒150万，犹太教徒40万。
在美国所有的宗教派别中，新教教徒最多，约有7200万，几乎占基督教会员的58%。
加拿大全国主要宗教派别达30多个。
居民中信奉天主教的占47.3％，信奉基督教新教的占41.2％。
通过对比我们不难发现：一亿的绝对信教人数并非小数字，但对于中国庞大的人口基数而言这个比例还是很小的。
那么，我们是否可以找到一种属于大多数中国人的宗教呢？作为中国人，似乎时常忽略在我们思想中已经根深蒂固的儒家思想。
从儒家思想对于中国的影响来看——其宗教性影响不仅发生在读书人中间，也包括了普通的老百姓[1]，将儒家称为“儒教”，将其视为中国的传统宗教似乎不无道理。
我也赞成将儒家思想叫做“儒教”，称其为中国的“国教”。
大四宗教学教案宗教哲学与宗教社会学宗教学教案：宗教哲学与宗教社会学宗教学是研究宗教的学科，主要包括宗教哲学和宗教社会学两个重要分支。
宗教哲学研究宗教的本质、内涵和宗教信仰的哲学思考，而宗教社会学则从社会学角度探究宗教在社会中的作用和影响。
本教案将重点介绍大四宗教学课程中宗教哲学与宗教社会学的教学内容。
一、宗教哲学宗教哲学是对宗教信仰与宗教实践的哲学解释与思考。
宗教哲学研究的核心问题包括宗教的本质和存在意义、宗教与理性的关系、宗教信仰的起源和发展等。
以下是针对大四宗教学课程的宗教哲学教学内容的介绍：1. 宗教哲学概述- 宗教哲学的定义与范畴- 宗教哲学与其他学科的关系- 宗教哲学的研究方法2. 宗教本体论- 不同宗教的本体论观点- 宗教的存在与神的存在- 宗教信仰与个人信仰的关系3. 宗教经验与宗教信仰- 宗教经验的内涵与类型- 信仰与知识的关系- 宗教信仰的哲学意义4. 宗教伦理与道德- 宗教伦理的起源与发展- 宗教道德规范与伦理观念- 宗教哲学对伦理问题的解释与反思5. 宗教与科学- 宗教与科学的对立与融合- 宗教观点对科学发展的影响- 科学的局限性与宗教的补充作用二、宗教社会学宗教社会学是研究宗教在社会中的角色和影响的学科。
宗教社会学关注的问题包括宗教的社会功能、宗教组织与宗教团体的社会结构、宗教与社会变迁的关系等。
以下是针对大四宗教学课程的宗教社会学教学内容的介绍：1. 宗教社会学概述- 宗教社会学的定义与特点- 宗教社会学的研究方法- 宗教社会学的发展与流派2. 宗教组织与宗教团体- 宗教组织的类型与结构- 宗教团体的社会功能与组织形式 - 宗教领袖与宗教权威3. 宗教与社会变迁- 宗教与现代化的关系- 宗教与社会政治发展的互动- 宗教在社会变迁中的作用与影响4. 宗教与社会问题- 宗教在社会问题解决中的角色 - 宗教对社会秩序与道德的影响 - 宗教与社会公平与正义的关系5. 宗教多样性与宗教交流- 宗教的多样性与宗教差异的理解- 宗教之间的对话与交流- 宗教多元主义与社会和谐的关系三、教学方法与评估1. 教学方法- 讲授与讨论相结合- 实例引导与案例分析- 学生研究报告与小组讨论2. 教学评估- 平时成绩- 学期论文- 期末考试结语：通过宗教哲学与宗教社会学的学习，学生将能够深入理解宗教的思想与实践的本质，掌握宗教信仰与社会的关联，拓展对宗教的独立思考能力。
《宗教学原理》参考文献第一编宗教学基本理论第一章导论1．丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年影印本，2．王友三：《中国宗教史》，齐鲁书社1991年版。
3．朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1988年版。
4. 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》，社会科学出版社，2000年版。
5．《中国大百科全书·宗教》，中国大百科全书出版社，1988年版。
6.《人的宗教》，休斯顿·史密斯著，刘安云译，海南出版社，2006年5月。
7. 麦克斯•缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版。
8.弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，1998年版。
9. 吕大吉《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年12月。
10. 陈麟书、陈霞主编《宗教学原理》，新版修订本，北京宗教文化出版社，2003年1月。
第二章宗教的分类1．麦克斯•缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版。
2．弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，1998年版。
3．丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年影印本，4．王友三：《中国宗教史》，齐鲁书社1991年版。
5．朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1988年版。
6. 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》，社会科学出版社，2000年版。
7．印顺《我之宗教观》，《妙云集》下编之六，台北正闻出版社，2006年4月。
第三章宗教的本质特征1．麦克斯•缪勒：《宗教的起源与发展》，上海人民出版社，1989年版。
2．弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，1998年版。
3．吕大吉《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年12月。
4．陈麟书、陈霞主编《宗教学原理》，新版修订本，北京宗教文化出版社，2003年1月。
5．『宗教学』、岸本英夫著、日本東京大明堂発行、昭和三十六年六月（1961）。
6.《佛说死亡—死亡学视野中的中国佛教生死观研究》，海波著，陕西人民出版社，2008年11月。
宗教学毕业论文文献综述引言宗教作为人类文明的重要组成部分，对社会、文化、伦理和哲学等方面产生了巨大影响。
本文旨在对宗教学领域内的相关文献进行综述，深入探讨宗教的定义、特征、功能以及宗教与社会的互动关系。
通过对大量文献的全面梳理，我们将了解宗教学的研究现状，并审视其中的争议与发展趋势。
一、宗教的定义及分类1. 对宗教定义的探讨1.1 传统观点：宗教的内在本质与至高神权相关1.2 功能性观点：宗教的根本特征在于其功能与效果1.3 多重定义的角度：宗教涵盖多种形式和含义2. 宗教的分类方法2.1 世界大宗教的划分2.2 民族宗教与地方宗教的分类2.3 活动宗教与离散宗教的对比二、宗教的特征与功能1. 宗教的共性特征1.1 宗教信仰的形成与传播1.2 宗教团体与宗教仪式的存在1.3 宗教教义与神学的建立2. 宗教的社会功能2.1 宗教对社会秩序和道德的引导作用 2.2 宗教对社会凝聚力和身份认同的影响2.3 宗教对个体心理和幸福感的影响三、宗教与社会的互动关系1. 宗教与政治1.1 宗教在政治中的地位与作用1.2 宗教与国家的关系变迁2. 宗教与文化2.1 宗教在文化传承与演进中的角色2.2 宗教与文化多样性的相互影响3. 宗教与科学3.1 宗教与科学的争议与冲突3.2 宗教对科学发展的积极推动结论通过对宗教学领域内文献的文献综述，本文全面探讨了宗教的定义、分类、特征和功能，同时详细分析了宗教与社会、政治、文化以及科学等领域的互动关系。
在不同的文献观点中，宗教的解释与理解存在着多样性与争议。
然而，无论是作为一种信仰系统还是一种社会现象，宗教在塑造人类文明和社会生活中发挥着重要的作用。
对于宗教学领域的未来发展，我们需要进一步深入研究各种观点，挖掘出更多理论与实证证据，以推动对宗教的全面理解和应用。
参考文献：（这里省略参考文献列表，请根据您的实际情况添加）注：以上只是一份示例，实际的论文综述内容需根据具体研究主题进行调整和扩充。
强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。
”资本主义精神实际上，在原文中要找到对资本主义精神（甚至“资本主义”）的确切定义根本马克斯·韦伯不可能。
通读全章，却可以隐约感受到一种倾向或一种独特的“精神”文明：精于职业，精于赚钱是一种美德。
这种美德同时与这样一个词语相联“天职”。
我们可以在其它的文本中找到韦伯对“资本主义”的界定：“凡是在生产经济中，一群人的需要，不论是什么性质的，是通过企业的途径得到满足的话，那么就是资本主义。
简言之，理性的资本主义企业是从事资本核算的企业，即应用现代会计学，编制资产负债表，通过计算来控制生产效率的生产性企业，）。
上述韦伯对资本主义的定义，也许我们无法完全理解。
但无疑可以抽取几个相当有概括性的关键词：理性、资本主义企业、资金核算、计算。
可以说：资本主义作为西方社会变迁的结果之一，依赖于更广泛的社会文化，社会精神即韦伯所说的“个人或集体总的态度”或说“社会组织或个人态度问题”的理性化。
这种理性化是属于韦伯所界定的关于社会行动的四种理想类型中的一种：“伦理理性的行为”，这类社会行动可以根据行动所具有的对固有的自觉信仰来界定，如此，它是独立于任何功能动机的，仅仅受制于伦理的、美学的、宗教的标准。
我想这一理想类型的定义无疑正是理解韦伯宗教社会最重要的钥匙。
因为属于这一行动类型的人从事行动时“主观上常常认定行为具有无条件的，排他的价值，因此不会考虑行动的后果及完成行动的条件是否具备。
在日常生活中，他们的行动仅仅服务于他们的尊严、义务、美、信仰或是某件事情的重要性之信念，在付诸行动的过程中不计任何后果、条件。
虽然资本主义一经成熟，理性化充斥整个社会，人们便会抛弃上帝。
正如《新教伦理》一书结尾时韦伯不无担心的那样：“当竭尽天职已不再与精神和文化的最高价值发生直接联系的时候，或者从另一方面来说，当天职观念已转化为经济冲动。
回归自我的精神家园——浅谈宗教的心理调适功能摘要：在这个富于变化和不确定性的客观世界上，人们常常被惊扰，在大自然的面前，人类的力量显得特别渺小，加上现代社会的快速运转和高度竞争给人带来的精神压力，使人们变得更加紧张。
原始人有原始人的烦恼，古代人有古代人的忧虑，现代人有现代人的精神压力，而宗教借助于超人间的力量，作为一种心理调适机制，为社会成员提供心理上的慰藉和安全感，在从原始社会至现代社会的若干种社会形态中，始终执行着它的心理调适功能。
关键词：宗教学，心理学，宗教的心理调适功能在原始社会，由于主体生存危机，人们对自然以及自然之外的一切事物感到畏惧，他们开始寻找一种足以抗拒这种神秘力量的精神寄托。
他们开始了自然崇拜，他们心理宇宙中的缺陷是对自然和人自身行为的迷惑以及对其肉体自然需求的忧虑，原始宗教就是心灵危机感的平衡物。
在现代社会，不再是缺吃少穿，社会生产力在不断提高，人们衣食无忧，但却仍然感到精神空虚，孤独感和失落感压抑着自我，我们学会有意的逃避，一直在寻找自己精神的家园，这是情感与科学的抗争，时刻都在进行着，这也是一场无声的革命，在理性和感性之外开展着。
宗教对于人们来说，绝不仅仅是一个充满教条教训和繁琐宗教仪式的组织，宗教的魅力在于：它已经深深扎根在人的内心。
在人们的心灵深处，就像是大海最深处的平静的底部，无论在表面上发生什么样的惊涛骇浪，在大海的底部，仍然是一个平静的状态。
宗教就是用其内在的力量去抚慰和支撑人，在宗教社会学中，我们把宗教的这一功能称作是“宗教的心理调适功能”，即指通过特定的宗教信念把人们的心态从不平衡调节到相对平衡的功能，并由此使人们在心理、精神和行为上达到和谐的状态。
人，作为一种生物存在于这个世界上，我们都会有我们的生活方式，我们都会有我们的喜怒哀乐，我想大多数人都逃离不开这个世俗的社会所带来的种种，尤其是在这个物欲横流，充满着利益追求的社会中，想要做到心安理得，清心寡欲，是很难做到的。
1、宗教社会学的性质、研究范围和特点。
宗教社会学是宗教学与社会学较差的边缘学科和实证社会科学，以宗教学发展为前提，把宗教作为一种社会现象而从社会学的角度对之加以分析。
宗教行为系统为研究对象，重视宗教实践的作用，对宗教仪式，活动非常重视，对个体和群体的宗教行为进行研究。
特点：自觉置身宗教之外来看待和解释宗教现象。
宗教社会学家大都标榜中立，坚持以客观的态度来对待其研究对象。
2、简述宗教社会学历史分期：1.关于宗教与社会关系的思想，柏拉图的理念论，奥古斯丁的宗教论。
2.形成时期的理论：迪尔凯姆，1899年《宗教现象的世界学》宗教史社会现象特别突出的东西。
韦伯：任何一项失业的表象背后都有一种无形的支撑这一失业的时代精神力量与特定社会文化背景又内在渊源关系，在一定条件下这种精神力量决定失业成败。
齐美尔：开启个体宗教研究视角。
马克思：3.发展阶段：进化论、功能论、冲突论、补偿论、市场论。
3、什么是宗教市场论，对分析中国宗教现象有什么启示：一个社会的所有宗教活动构成宗教市场，包括信徒，组织，文化。
宗教选择是理性的，宗教市场无管制自由竞争，形成宗教超市。
反之则降低。
4、社会学如何鉴定宗教含义：是一种对超自然超人间的力量或神圣之信仰与崇拜为核心的社会意识，是通过特定的组织制度和行为活动来体现这种意识的社会体系。
2构成要素：宗教信仰。
宗教仪式。
宗教经验。
宗教群体与组织。
5、宗教有哪些特点，如何理解作为一个文化现象的宗教：1宗教是一种社会群体现象。
2宗教是具有一套以崇拜超自然超人间力量或神灵为核心的信仰体系。
3宗教具有特定的实践活动。
4宗教具有特定的感情与体验。
5宗教是一种文化现象。
宗教与人类文化同时形成，是人类文化早期阶段的主要表现形式。
是人类文化的载体之一。
是各种文化模式中起重要的因素。
是文化传播与交流的重要内容。
6、如何测量宗教性定义：判断一个人是否信教及其虔诚程度的标准⑴一维测定法：以参加宗教仪式的频率为标准；①上教堂或参加礼拜的次数②用问卷询问人们参加宗教活动情况⑵主观态度测量法⑶多维测量法：八个维度测量：体验、仪式、虔诚、信念、知识、伦理、社会关系、个人得救信念7、什么是宗教认同，宗教皈依？结合实例说明宗教皈依的过程及影响因素宗教认同：对宗教的接纳和认可，宗教信仰是宗教认同的必然结果。
《宗教社会学》评介作者：石晶晶来源：《新西部下半月》2015年第08期【摘要】文章评介了戴康生、彭耀主编的《宗教社会学》，认为研究方法得当是本书的突出特色，对核心研究概念的界定与辨析彰显了本书的学术价值，提出具有建设性的新创见是本书的突出贡献。
同时，也指出了本书存在的不足。
【关键词】宗教；社会学；宗教社会学戴康生、彭耀主编的《宗教社会学》于2007年5月由社会科学文献出版社出版，该书以宗教与社会的关系为主线，主要运用宗教社会学的研究方法——历史分析法、比较分析法对历史和当代中国有关社会与宗教关系的若干问题作了理论说明，对宗教、信教者进行了多角度分析，以中国社会大环境为背景，对中国宗教进行了系统梳理，反映了转型时期中国宗教的历史进程，并辅之以详实的田野资料。
总体来讲，该书条理清晰，章章紧扣，涵盖面广，从过去、现在到未来均有涉及，但正因如此，有些问题没有深入探讨。
纵观全书内容，笔者认为《宗教社会学》一书有以下三特色：一、研究方法得当是本书的突出特色作者在田野调查基础上以时间为主线，文章对象主要涉及宗教，宗教主体——信教者、宗教组织，继而阐述宗教功能、现状、过去和未来，内容详实，资料充足，有理有据。
关于宗教社会学的研究方法也是层出不穷，单就本书而言，作者主要采用了比较分析法、历史分析法，对历史材料和现状材料按问题进行研究，旨在说明宗教与个人关系，宗教组织制度的作用、特点，宗教在过去与现在的社会功能及宗教与社会发展的联系；作者还采用了问卷访谈法，合理利用调研资料，通过比较分析理出中国宗教的特征，在此基础上对宗教的未来作出科学估计。
此外，作者在第八章中主要视感较强的表格对改革开放以来我国农村部分地区信教群众的生活水平进行了可观性说明，但美中不足的是调研资料稍显陈旧。
二、对核心研究概念的界定与辨析彰显了本书的学术价值研究一门学科必须对其相关概念进行严格界定和区分，这是开展研究的基础。
作者对基本概念的界定、辨析及区分有利于学术界的讨论与发展。
[译者按：以下是未刊译稿。
仅作为此次讲习班教学资料使用。
请勿引用、转载。
]《宗教社会学论文集》引言一个现代欧洲文化世界的后裔，在处理普遍历史问题（Universalgeschichtliche Probleme）时，都不免会合乎情理地问：究竟哪些情势一起作用，导致了那些在西方，并且仅仅在西方这里，才出现的文化现象——而这些现象，至少我们通常都以为，它们的发展具有普遍的意义和效力？只有在西方，“科学”才发展到了一个我们今天承认为有效的阶段。
在西方之外，特别是在印度、中国、巴比伦和埃及，也存在经验知识，对世界问题和生活问题的反思，极高深的哲学乃至神学的生活智慧（不过，一种系统神学的充分发展只出现在受到希腊影响的基督教世界，而此外只在伊斯兰世界和印度的几个教派中稍现端倪），以及达到非同寻常的精微程度的知识和观察。
但在巴比伦和其它地方，天文学缺乏希腊人最初赋予它的数学基础，当然，这使得巴比伦星象学的发展尤其令人惊叹。
印度的几何学缺乏理性的“证明”，后者又是希腊精神的一个产物，希腊精神还率先创造了力学和物理学。
虽然印度的自然科学在观察的方面发展到了很高的程度，但却缺乏理性的实验（它发端于古代，但本质上却是文艺复兴的产物）和现代的实验室，因此，印度的医学虽然在经验和技术上高度发达，但却缺乏生物学，特别是生物化学的基础。
在西方之外的所有文化地区都缺乏一种理性的化学。
高度发达的中国历史著述缺乏修昔底德实事求是的程式（Pragma）。
在印度我们可以找到马基雅维利的先驱，但亚洲所有的国家学说都缺乏亚里士多德那种系统的途径（Systematik），特别是理性的概念。
对于理性的法律学说来说，尽管在印度（弥曼差派）出现了这种学说的萌芽，而且在近东存在全面的法典编纂，但印度和其它地方的所有法律著作都缺乏罗马法和受罗马法训练的西方法律的严格法学图式和思想方式。
此外，只有西方才知道教会法这样的形态。
艺术的情形也一样。
其他民族的音乐听觉，和我们今天相比，似乎已经发展到了一个更加敏锐的程度，至少也毫不逊色。
世界各地都广泛存在着各种复调音乐，在别的地方也能找到各种乐器合奏以及多声部合唱。
所有我们知道的理性的调性间隔，别的地方也算得出来，也都知道。
但理性的和声音乐（无论是对位法还是和弦和声），是由以三个三度叠置的三和弦为基础的声调材料构成的。
我们的半音和等音（不是在音程的意义上，而是就自文艺复兴以来理性的和声形式的意义而言），我们以弦乐四重奏为核心加上管乐团的组织构成的管弦乐团，通奏低音，我们的记谱法（它使现代音乐作品的谱写、排练以及完整保存成为可能），我们的奏鸣曲、交响乐、歌剧（虽然在各种音乐中都有标题音乐、音诗、变调和半音音阶这些表现手段），以及我们用来演奏这些音乐的基本乐器：管风琴、钢琴和小提琴，所有这些都只出现在西方。
尖拱作为一种装饰，也出现在别的地方，在古代和亚洲都有；或许在东方也不会不知道尖拱和十字拱的拱顶相结合的建筑结构吧。
但理性地利用哥特式的拱顶结构作为分卸推力和覆盖任何形式的穹顶的手段，而且特别是作为宏伟的纪念建筑的结构原则，以及作为中世纪创造的一种涉及雕塑和绘画在内的风格的基础，是别的地方所缺乏的。
在西方之外也缺乏对圆穹带来的问题的解决方式，虽然我们解决这一问题的技术基础就取自东方。
所有艺术中每一种“古典”理性化的方式（在绘画中就是理性地运用线条透视和空间透视），都是文艺复兴为我们创造的，而在西方之外也都不存在。
中国有印刷制品，但一种只打算用于印刷，而且也只有通过印刷才可能出现的印刷作品，尤其是“报纸”和“期刊”，只出现在西方。
别的地方出现过各种可能形式的高等教育（中国、伊斯兰世界），其外表和我们的大学或者我们的学术很相似。
但对科学进行理性和系统的专业经营，以及受过训练的专业人士（Fachmenschentum），这些在今天的文化中占据了支配的地位。
而接近这种形态的教育只存在于西方。
这一点首先就体现在职业官僚（Fachbeamten）上，西方现代国家和现代经济的基石。
在别处只能找到他们出现的苗头，但却从来没有像在西方这样成为社会秩序的构成要素。
当然，“官僚”，甚至是专业分工的官僚，在各种文化中都是久已出现的现象。
但任何国家、任何时代都不曾像现代西方一样经历这样的处境：我们的全部存在——我们的生存在政治、技术和经济方面的基本条件——都绝对无可逃避地被纳入到一个由受过专业训练的官僚组成的组织的硬壳（Gehäuse）下，社会生活那些最重要的日常职能都由技术官僚、商业官僚、特别是受过法学训练的国家官僚来承担。
根据地位组成政治团体和社会团体，早已是广泛存在的现象。
但只有西方才知道西方意义上的“王与国”（rex et regnum）并提的等级制国家（Ständestaat）。
1而此外，只有在西方才出现了由定期选举的“人民代表”组成的议会，动员民众的政客（Demagoge），以及政党领袖作为向议会负责的“部长”来进行支配的形式，当然，在全世界都存在着为了夺取或影响政治权力而组织起来的“党派”。
尤其是“国家”，如果说它的本质包含了制定“宪法”，理性制定的法律，以及按照理性的、制定的规则（即法令），并通过职业官僚来进行管理这些不同的特征，那么只有西方才知道这样的国家，尽管在别的地方，也有用其它方式来组成国家的萌芽。
这一情形也同样适用于最能决定我们现代生活命运的力量：资本主义。
“逐利”（Erwerbstrieb），“对利润的追逐”，对货币利润的追逐，以及追逐尽可能多的货币利润，就其本身而言，这些都和资本主义没有一点关系。
无论在过去还是现在，在侍者、医生、车夫、艺术家、妓女、贪官、士兵、强盗、十字军骑士、赌徒和乞丐身上都能看到这些倾向。
可以说，能在世界上所有国家所有时代的“各色人等”2身上看到这些倾向，只要那里在过去或现在以某种方式存在实现这种欲求的客观可能性。
用这种幼稚的方式来定义资本主义，属于文化史研究的童稚阶段，必须彻底放弃。
不受限制的逐利贪欲，和资本主义毫无干系，更非其“精神”所在。
相反，倒可以把资本主义看作是对这种非理性冲动的限制、或至少是对它的理性节制。
不过，资本主义就是用持续的、理性的资本主义经营方式来追求利润：不断再生的利润，追求“收益率”。
因为资本主义必须如此。
在整个经济都纳入资本主义秩序的条件下，一个资本主义企业，如果不以获取收益率的机会为取向，就注定会灭亡。
先让我们给“资本主义”的概念下一个比通常使用的更为精确的定义吧。
首先，在我们看来，“资本主义的”经济行为应该指以利用交易机会获取利润的期望为基础的行为，（在形式上）其基础是和平的获利机会。
而无论在形式上，还是实质上，通过暴力获利都有其特定的法则，将其和（归根结底）以交易利润的机会为取向的行动放入同一范畴，是不合适的（尽管我们也丝毫不能禁止人这样做）。
3只要以理性的方式追逐资本主义的赢利，相应的行动就1等级制国家是韦伯支配社会学中分析西方国家发展的一个重要阶段（Wirtschaft und Gesellschaft,Tübingen: J.C.B.Mohr,1956，SS.809-913；参见《韦伯作品集》III《支配社会学》，康乐、简惠美译，桂林：广西师范大学出版社，2004，第227-230页）。
“王与国”并提的做法，反映了等级制国家中国王与领主等地位群体之间微妙的权力平衡。
这一提法广泛见于中世纪的法律文献和政治著作中。
——译者注（参考Stephen Kalberg的英译本注）2英国作家Walter Besant(1836-1901)在1882年撰写的小说《形形色色的人》（All Sorts and Conditions of Men: an Impossible Story），主要描述伦敦东区穷人的生活。
韦伯似乎很偏爱这个说法，在《新教伦理与资本主义精神》第4章有关里敕尔论“虔敬宗”的长注中再次提到这一说法（北京：三联书店，第206页）。
——译者注3这里，和在其它一些地方一样，我与我们尊敬的导师布伦塔诺（Lujo Bretano）的观点有分歧（后面还会征引他的著作）。
这一分歧首先是术语上的，但也进一步涉及到事实上的分歧。
在我看来，将劫掠得利和经营工厂得利这两种迥异的事物归入同一范畴，是不合适的。
更不应该将任何追逐货币的努力，都当做与其它逐利形式相对的资本主义的“精神”。
后面的这种做法完全丧失了概念的精确性，而前面的做法则使我们是以资本核算为取向的。
这是指：在安排相应行动时，要有计划地运用物品和人员的效用作为获利手段，从而在一个企业的资产负债表上，最终决算的货币资产的价值（如果是一个持续营业的企业，就是定期核算的资产的货币价值），结算时应该超过资本，也就是说，应该超过资产负债表上可通过交易获利的各项物品的估算价值（对于持续营业的企业，则要一再超过资本定期估算的价值）。
至于在经营中，是像在康曼达4中，将一定商品以实物形式交给行商，而在结算时以贸易方式获得其它实物，还是像在一个制造企业中，资产由厂方、机器、现金结余、原料、半成品和制成品组成，相对于企业的债权进行核算，都无关紧要。
无论用现代的簿记方式，还是采用原始或粗糙的方式，这里的关键在于用货币进行的资本核算。
总之，在企业运营之初，就有初始的资产负债表；在每项行动之前都通过核算来检查和核对这项活动是否适合企业目标；结束时通过结算来确定“利润”，即结算的资产负债表。
例如在一个康曼达中，初始的资产负债表用来确定各方投入的货物公认有效的货币价值（倘若这些货物尚未以货币形式存在），结算的资产负债表则用来估算最终的赢亏，以此为基础来分配利润或分摊损失。
在理性的情形下，康曼达合伙人的每一项具体的行动都是以计算为基础的。
一种真正精确的核算或估算也许并不存在，即使在今日，在各种形式的资本主义企业中，只要环境并不逼迫人进行精确的核算，那么纯粹的推测，甚至简单依靠传统或者因袭的经营方式，就比比皆是。
但这些情况只不过影响了资本主义获利方式的理性程度而已。
对我们关注的资本主义的概念来说，关键只在于，货币收入与货币支出的比较，作为经济行动事实上的取向，规定了这一经济行动，至于比较的形式有多么原始，倒无关紧要。
现在就我们掌握的经济文献可以溯及的范围而言，这种意义上的“资本主义”和“资本主义”企业，以及资本核算方面一定程度的理性化，存在于世界上所有的文明中。
在中国、印度、巴比伦、埃及、古代地中海、中世纪欧洲，就像在现代一样可以找到这种资本主义。
而且在这些文明中，并非只存在一些完全孤立的个别商业活动，也存在完全按照不断更新的资本主义企业来安排的管理，甚至还存在持续的“经营”；不过，长期来看，这些地方的贸易并不具有我们这里的持久经营特征，而基本上是由一系列个别的商业活动构成的。
