自由与教育

一、施特劳斯对自由教育的定义自由教育（LiberalEducation）是西方教育史上的一种教育观点和教育理想。

最早提出这一概念的是亚里士多德，随着历史的发展，不同时代赋予其不同的内涵。

在《什么是自由教育》一文中，施特劳斯对自由教育作了概念性的界定：自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，他的成品是一个有文化的人（aculturedhumanbeing）。

在施特劳斯的论述中可以看到自由教育是以“自由主义理念、宽宏、心灵开放性”为特征的，是培养具有完美的高贵气质的人，是对智慧的探求，对关乎最主要、最高或最整全事物的知识的探求。

他把自由教育放在关乎人类社会、人性发展的高度来思考。

二、施特劳斯的文化观由自由教育的含义可见，施特劳斯把自由教育建立在对“文化”一词的理解上。

文化在这里意味着什么？施特劳斯用了很大的篇幅来阐明他的文化观，对文化不言自明而又无所确指的现状进行了批判，以此来恢复原初意义上文化的内涵。

（一）文化是一个单数的概念在施特劳斯看来，“文化”首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，按其本性对土壤品质的提升。

这是从辞源学的角度对文化做的分析。

施特劳斯认为按照这个意义，在派生性上，“文化”现今主要意味着按心灵的本性培育心灵，照料并提升心灵的天然禀赋。

施特劳斯没有进一步说明“心灵的本性”是什么，但从他的论证中可以知道，他持一种“性善论”的假设。

在他看来，心灵的本性是纯洁的、高贵的、理性的，是为着探求智慧、幸福和德性的。

因此，文化是一个绝对的概念，是一个单数，只有那些适合心灵的高贵和纯洁，能够提升心灵品质的才是真正意义上的文化。

用布鲁姆的话说“它似乎意喻着某种崇高的、深邃和令人敬畏的东西，我们必须向它顶礼膜拜……与…社会‟、…国家‟、…民族‟甚至…文明‟相比，它几乎从未有过贬义的使用。

”自由教育就是在这样的文化中培育和提升人。

而施特劳斯意识到，这样的文化在现代社会已经不存在了：“我们的自由教育观念似乎不适合这样的时代，即它意识到事实上没有人类心灵的文化（thecultureofthehumanmind）,却存在着品类繁多的文化……文化现在不再是绝对的，而已成为相对的。

自由与教育读后感7篇自由与教育读后感篇1再次将《为了自由呼吸的教育》翻开来，一页一页地读下去，如同读小说般欲罢不能的感觉。

读罢，不仅想：一本教育类的书籍，何以有此魅力？在我看来，书中最吸引人的，应该是发生在李希贵身上的一个个鲜活的教育故事！李希贵的教育魅力之一在于他把教育中最常见的也最棘手的问题推到我们的面前，然后用自己的智慧将这些问题变成了精彩。

读一个个案例，就像在品一场场思想的大餐、一次次精神的美味，不断让你进入一方新的天地，产生一种新的期待。

细细品之，书中所包含的思想便会化为丰富的营养，深入心灵，引你深思。

阅读中，你会不由自主地开始思考和审视——思考自己，审视自己，思考教育，审视教育，并且会逐步内化为一种行动的力量——向着“以人为本”的教育靠近。

因此，掩卷之余，我想说，这是一本既适合一线教师阅读，更值得管理者细细品味的好书。

有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。

走进《为了自由呼吸的教育》，也就走进了李希贵。

在我的眼中，李希贵的精彩，不是因为他有高深的教育理论，也不是因为他是一个头顶上罩满了光环的教育名家，而是因为他不是靠空洞的说教，强迫式地让你认同或执行，而是以自己的行为深深地打动你，让你不由得感动和佩服。

李希贵的魅力在于他的探索和实践，一个个精彩的教育案例，就是对一位智慧的.教育行者行走历程的最生动诠释。

随着阅读的深入，深深的敬意也油然而生，李希贵堪称当代一位真正的教育大家！是否能称得上教育家，我想最重要的莫过于他是否有主见的思想，是否有开阔的眼界。

而李希贵的可贵之处是他不仅仅拥有这两点，相对于某些只有理论研究而无实践教育的教育专家而言，他更有独属于专家的一笔无比宝贵的财富——作为教师，作为校长，作为局长，他一路走来的锐意改革，大胆探索，他充满教育智慧的教育行走历程，在我们面前编织出了一道别样的教育风景。

非常欣赏肖川教授的观点，他说：“眼界决定境界，你的思想就是你的生活。

”对于教育，每个人都有自己的理解。

亚里士多德自由教育名词解释【自由教育】自由教育是亚里士多德在其教育理论中所提出的，主张通过学生的直接经验获得知识。

也称“发现法”或“活动课”。

他反对把学习的内容传递给学生，认为这样做不仅使学生失去自由，而且由于缺乏经验，最终会失去独立思考的能力。

【自由教育原则】自由教育原则是自由教育实施的保证。

【自由教育原则】(1)解放原则：自由教育就是要摆脱一切外在的束缚，包括古代神权社会对人们思想的束缚。

(2)全面原则：自由教育应该从身体、道德、智慧三方面来培养青少年，为以后各种社会职业奠定基础。

(3)民主原则：自由教育必须由学生参加决定重大问题，以便让他们了解国家的政治制度。

(4)统一性原则：自由教育要从小学到高等学校连贯起来，而不是零散分布在各个学校中。

【自由教育目标】自由教育的目的是为了让人获得解放。

因此，自由教育必须消除各种偏见，坚持客观性的公正原则，即任何教育都不能是出于主观愿望，而必须遵循自然法则;坚持选择性的发展原则，每个学生都有权利按照自己的兴趣和特长学习，不受别人左右;坚持实践性的知识原则，教育只能起一种促进作用，而不能替代学生自己的亲身经历，教师必须鼓励学生亲自动手，积极实践;坚持差异性的发展原则，教育必须承认学生之间的个体差异，满足他们不同的学习需求，尊重学生的个性，鼓励他们的创造性。

【自由教育手段】(1)实物手段：是指通过对学生进行实际体验来获得知识、培养技能和技巧的方法。

(2)口头语言：是指运用口头语言对学生进行思维训练的方法，主要包括讨论、辩论、演说、报告、对话和听写等形式。

(3)文字符号：是指通过阅读书籍、报刊杂志、绘画、雕塑、戏剧表演、音乐、舞蹈等方式对学生进行文化知识的传播和训练的方法。

(4)实际操作：是指组织学生参加劳动实践，如木工、瓦工、农业实习等，以锻炼他们的动手能力和操作能力的方法。

(5)自然观察：是指组织学生参观自然景观，让他们感受事物的性质、变化规律及其运动特征的方法。

亚里士多德的自由教育观
自由教育是由亚里士多德总结的古希腊教育传统。

它是指对自由公民所施行的，强调通过自由技艺的学习进行非功利的思辩和求知，从而免除无知愚昧，获得各种能力全面完美的发展，以及身心和谐自由状态的教育。

亚里士多德的自由教育有两个突出的互相联系的涵义﹕①以受教育者具有闲暇为前提﹐又以受教育者充分利用闲暇为手段﹔②目的在於探索高深的纯理论知识。

亚里士多德认为﹐实施自由教育适合于“自由人的价值”﹐可以获得智慧﹑道德和身体的和谐发展﹔自由教育同职业训练截然不同﹐前者高尚﹐後者卑下。

他认为各种行业的实际操作是奴隶们的事务﹐它有损於智力的发展。

亚里士多德又认为﹐在法律上虽属自由人﹐但若醉心于狭隘的功利﹐学为干禄﹐必然妨害对纯理论的钻研﹐同样也是不自由的。

亚里士多德关于自由教育与职业训练的区分﹐反映了在古希腊﹐不同阶级和阶层的人只能享受不同的教育。

亚里士多德的自由教育同其哲学﹑伦理学密切相关。

他认为﹐非物质的形式是宇宙中的最高主宰﹐它是自然存在﹑终极目的和至善至美的始因﹐只有自由人的理性才能洞察其奥妙。

全部事业中最高尚的﹑最自由的或最文雅的是理论的沉思和探索﹐这正是自由教育所崇尚的目标。

亚里士多德的自由教育思想对後世影响颇为深远。

关于自由的哲学论文：浅析漫谈自由与教育关键词：自由教育哲学关系摘要：本文从自由和教育的关系出发，探讨了政府在教育内容和教育产出的环节上限制思想自由的表现，使得教育与自由站在对立面。

笔者呼吁政府以宽容的心态还自由于教育。

一、自由的含义一提到“自由”，人们就会想到各种各样的自由，如“行动自由”“思想自由”“信仰自由”“言论自由”等等。

几乎社会上所有的行为都可以要求自由。

如果把“自由”放到教育领域，我们依旧可以列出很多与自由相关的词，比如“学术自由”“学生行为自由”“家长择校自由”等等。

这些“自由”大多是指自主、自愿的行为状态，但是显然“自由”本身的含义要比以上说法深刻复杂得多了。

在西方思想发展史上，思想家们从不同角度看待的“自由”有着不同的含义。

柏拉图将自由看成是“个人对于社会的政治权力”，这种政治论意义上的自由意味着公民从事政治活动的权利和公民遵守法律的义务。

黑格尔提出“自由是对必然的认识”，他是从认识论角度出发指出“自由”与“理性”的关系，“自由是人类理性本质的内在要求和外在实现”。

存在论意义上的“自由”则见于萨特等人的理解，他们认为“自由是一种绝对自由，是人之为人的前提条件”。

二、自由与教育的关系自由与教育的关系是通过教育主体联系起来的，也就是说教育主体在教育过程中的行为与思想状态可以用是否自由来衡量。

教育使得受教育者认识更多的事物，学会分析事物本质，因此，一般认为，接受适当的教育，不仅可以提高人们行使自由的能力，而且可以扩展他们自由的范围。

由此看来，教育是可以明智，带给人们自由的。

但那只是“一般而言”，显示却告诉我们教育业也可以成为自由的绊脚石。

新韦伯主义者柯林斯认为教育像是一个竞技场，各个集团为了达到或巩固他们的高地位阶层，都去争夺并控制教育，使教育成为达到他们目的的工具。

当代教育制度就成了大多数人用来促进他们自己目的的一种方式。

而政府轻而易举地将教育的主办权揽为己有，并将有利于巩固壮大自身权力的思想灌输给受教育者。

中外教育自由的对比教育学院教育技术111班陈欣宇 1118020106 摘要：教育最本质的目标就是促进人的发展。

在亚里士多德提出自由教育是“自由人”(即奴隶主贵族)所应享受的﹐以自由发展理性为目标的教育后，教育便和自由紧紧地联系在一起。

然而现代教育的本身就是国家、学校按照一定的教学目的、培养目标，依照课本和人才需求来进行教育；而自由的教育则强调的是依据学生的个人意愿、能力、天赋等充分发展，这样就意味着教育与自由彻底冲突。

但是，在当今倡导教育自由的年代，我们的学校的作用就在于将学生培养成自由人。

关键词：教育自由中外教育自由发展教育是国家和民族复兴的根本，长期以来我国教育都对自由的教育缺乏足够的重视和研究，加上城乡贫富差距的拉大和教育资源配置的不合理导致中国教育培养不出引领各科技领域的人才。

一、中国教育的教育自由隋朝大业三年（607年）统治中国教育一千三百多年的科举制度走上了历史舞台，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，科举制度为古老的中国培养了无数的人才，同时也为中国糟蹋了无数人才。

现代教育学家对古代科举制度褒贬不一，更多的人认为，在明高祖朱元璋将科举制度改为八股文后，科举制度彻底束缚了知识分子的思想，将教育与自由远远地隔离开来。

数千年后，中国迎来了新的思潮，迎来了新的改革，在无数改革后，却还是无法将教育与自由重新联系起来。

“中华人民共和国教育法第二章规定，中国实行学前教育、初等教育、中等教育、高等教育的学校教育制度。

国家建立科学的学制系统。

学制系统内的学校和其他教育机构的设置、教育形式、修业年限、招生对象、培养目标等，由国务院或者由国务院授权教育行政部门规定。

国家实行国家教育考试制度。

国家教育考试由国务院教育行政部门确定种类，并由国家批准的实施教育考试的机构承办。

”随着教育部改革的不断失败，以及被不断诟病的高考甚至是入学考试本身，都让人们不断质疑现在中国的教育到底是育人还是在培训应试机器。