正义论读后感
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《正义论》读后感
《正义论》的作者是约翰·罗尔斯，出版社是中国社会科学出版社，版次是1988年3
月北京第一版第一次印刷。
摘录：我试图做的就是要进一步概括洛克、卢梭和康德所代表的传统的社会契约理论，使之上升到一种更高的抽象水平。
借此，我希望能把这种理论发展得能经受住那些常常被认为对它是致命的明显攻击。
而且，这一理论看来提供了一种对正义的系统解释，这种解释在我看来不仅可以替换，而且还优于（或至少我将如此论证）占支配地位的传统的功利主义解释。
作为这种解释之结果的正义论在性质上是高度康德式的。
确实，我并不认为我提出的观点具有创始性，相反我承认其中主要的观念都是传统的和众所周知的。
我的意图是要通过某些简化的手段把它们组织成一个一般的体系，以便它们的丰富内涵能被人们赏识。
如果本书能使人们更清楚地看到那隐含在契约论传统中的这一可作替换的正义观的主要结构性特点，并指出进一步努力的途径，那么我写这本书的抱负也就完全实现了。
我相信，在各种传统的观点中，正是这种契约论的观点最接近于我们深思熟虑的正义判断，并构成一个民主社会最恰当的道德基础。
罗尔斯把自己的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系——即一种继承西方契约论的
传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。
罗尔斯认为正义的主题就是社会的基本结构，是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式，我是非常赞同的。
何为正义，罗尔斯对此是明确的，他开宗明义地讲，正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。
罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：
（一）功利主义的正义观
（二）直觉主义的正义观。
罗尔斯对这两者均不赞同。
但他尤其反对功利主义。
他认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利主义始终占据上风。
道德哲学是社会理想生活模式的基础之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学，使不可能改变这个社会的各种体制。
从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象。
从事实上看，由休谟、边沁、亚当·斯密和穆勒等人所传播的功利主义观念在西方社会历来是占统治地位的，这些观念原则奠定了西方政治制度、社会制度和经济制度的基础。
然而这些体制并没有克服社会上存在的深刻的矛盾。
罗尔斯是一位改良论者，他相信要改良西方社会体制，关键在于改变占主导地位的功利主义的正义观。
这是罗尔斯为自己确定的目标。
在他的著作中实际上体现着一种高度的虚拟性和强烈的现实性的结合，他是有感而发的，但所发并非一定通过直接诉诸现实政治问题的形式。
相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。
因此，他的思想作为他所处的动荡时代、他所处的美国社会的一种折射乃至聚光，自然会引起许多人的注目和反应。
这些问题在当今正值转型中的中国，也是有着同样的价值的。
从他对自由方面的解释我们可以得出3个基本体会：
1. 承认必须把基本自由权作为一个整体、一个体系来予以评价，这一点是很重要的。
这就
是说，某个自由权的价值一般决定于对其他自由权的明确规定，在制定宪法和一般的立法时，必须考虑这一点。
2. 虽然平等自由权可能会受到限制，但这些限制也要服从平等自由权的含义和正义的两个
原则的序列所表示的某些标准。
3. 由于贫穷和无知而不能利用一个人的权利和机会以及缺乏一般的手段，这有时被认为是对自由权的所有限制中的决定性的限制。
然而，我不打算这样认为，而宁愿认为这些情况改变了自由权的价值，即第一个原则所规定的权利对于个人的价值。
在分配方面，他提出了分配正义观，分配正义观的一个重要特征是，它含有很大的纯粹程序正义的成份。
如果要使纯粹程序正义这个概念能够适用，那就必须像我说过的那样建立并公正地管理一系列正义的背景体制。
要依靠纯粹的程序正义，必须先使基本结构符合正义的两个原则。
科教132
叶可可
13081226。
