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以下是《黄河边的中国》的原文摘抄：
1、如果只能运用社会关系才能进入现场，那是不是只有从自己熟悉的地域做起，如果有足够多的人在做这件事情的话，就好了。
2、不过，与现代人比起来，古代世界的欲求是相当质朴且有限的。
现代人发明了科学，有发明了市场经济与民主政治，在人的自然需求之上增长着无穷无尽的认为需求。
到处活跃着的激情、利益与偏好汹涌澎湃。
无限的贪欲被现代经济学家视为推动生产发展与社会进步的基本动力。
现在的问题是，大部分注定无法满足的欲求完全有可能冲毁道德与法律设置的脆弱堤坝。
《黄河边的中国》读后感前段时间，用了一些时间读了《黄河边的中国》，读完了全书。
读完之后，不禁感慨万千。
一开始，自己拿到这本书的时候。
翻开前页，发现了这样一段字：“此书甚好，后传诸君，万勿以其字数多而拒之。
”看到这段评价的时候，我就隐隐地感到选择这本书是正确的。
接下来，我去读的时候也就为其中的观点、内容、分析与思考，而深深叹服了。
《黄河边的中国》是在1996年，由上海学者曹锦清经两入中原，借助其“亲友关系网络”，深入河南农村进行田野调查，历时120余天，后以日记体形式写成的。
我不是很清楚作者调研的目的，但是，在书中他屡次论述了理论与实践的关系，并批判了只埋头于书斋的研究、不去进行实际调研的一些学者的治学之法。
而作者也意识到要进行这一类型的调研，在国内当时没有系统的理论可以指导，而直接套用外国的理论则有些牵强。
1、对于三套语言的问题。
书中说，当今中国似乎有三套语言：一是传媒官话，空洞无物。
二是校园讲义，没有根基。
这套从西方传入的学术语言，在中国这块土地上找不到它们的所指，成为漂浮在知识分子表层思维与语言中的浮萍。
三是民间语言，尤其是酒席语言，反映出变动着的社会事实与社会情绪，语言活泼而富有生气。
2、对于单产提高原因。
作者讲，如果单纯从农村经济方面来看，可以说我们近50年来取得了重要进展，单位产量在50年内提高了三至五倍，甚至更多。
大规模的农业水利基本建设，种子的改良，化肥、农药及其他技术的推广，是单产得以大幅度提高的关键因素。
由于单产的提高，使得我们只占世界耕地的7%的国家，能够养活占世界22%的人口。
3、内地医院差距。
书中写道，原来各医院的收入，主要靠公费医疗这一大块，其次是附近农民的自费医疗。
如今开封市的国有企业大多处于停产或半停产状态，根本无法支付职工的医疗费用。
不少农民抬着病人来治病，一听如此高昂的医疗药物费，吓得又把病人抬了回去。
近几年，前来医院治病的人锐减，各医院发生“抢病人”的现象：凡介绍一个有支付能力的病人，医院给一定的回扣。
黄河边的中国读后感黄河边的中国读后感范文（通用3篇）品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，为此需要认真地写一写读后感了。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家收集的黄河边的中国读后感范文（通用3篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
黄河边的中国读后感1《黄河边的中国》是曹锦清的实证考察著作，该文章中集中了作者在开封实地考察时的记录和调查结果以及相关思考的和结论，该文章主要反映了在现代化潮流冲击下现代中国农村的真实生态和困境，其中显现的问题不得不引起我的深思。
本文突出反映的一个问题就是，在农村早已建立却因习惯而被架空的中国民主政治制度。
在本文中，百姓超生和政府滥收、数据造假之类的乱象似乎全都由来于此。
信奉“山高皇帝远”的官员们仗着自己的权势为非作歹，村民的民主管理权力被相互勾结的官员们剥夺，使得他们无法获得一个真正为民做主、为民发声的代理人，申诉无门。
而且在这片充斥着强大习惯力量的穷乡僻壤上，村民也往往因为“小姓”的自卑和民主意识的缺失而放弃自己的民主权力。
这两项因素共同造成了这种农村几乎与现代民主绝缘的情况。
黄河边的中国读后感21995年，上海某大学的教授曹锦清做出到河南的农村进行调查的决定，并在河南的许多乡村、城镇、县市进行了调研。
调研后整理出版了这么一本书。
我大概花了近一个月的课余时间将这本厚厚的书看完，又沉淀了一个月，才打算写这么一篇读后感。
向来不喜欢写读书感，虽然读完一本书后经常都会有些自己的感想。
距离读完这么一本靠数据和事实充实起来的书有一个月之久，所有具体的人物、时间、地点、数据、事件等等都已经很模糊，但这正是我要的效果。
在所有的细节都已经模糊的情况下更能让我从整体上把握这一本书的内涵。
要问我说这本书写的是什么内容，一句话，作者1995年在河南一些地方调研的记录。
自己在支农的时候做过调研，也负责了支农活动的全程记录工作，因而在阅读过程中总会将书中叙述的调研过程和自己当时的经历结合起来，相互比较。
黄河边的中国读后感《黄河边的中国》是一本描写黄河流域的历史、文化和人文风情的书籍。
作者以独特的视角和深入的研究，将读者带入了一个充满神秘和魅力的世界。
通过阅读这本书，我对黄河流域有了更深入的了解，也对中国的历史和文化有了更深刻的认识。
首先，这本书对黄河流域的地理环境和自然景观进行了生动的描绘。
作者通过文字和图片，展现了黄河流域的壮丽风景和丰富的资源。
我仿佛置身于黄河边，感受到了那股磅礴的气势和深厚的历史底蕴。
这让我对黄河这条古老的河流有了更加深刻的认识，也对中国的自然环境有了更加清晰的认识。
其次，这本书对黄河流域的历史文化进行了全面的介绍。
作者详细地讲述了黄河流域的古代文明和历史事件，让我对中国古代的政治、经济、文化有了更加深入的了解。
同时，书中还介绍了黄河流域的民俗风情和传统习俗，让我对中国的民族文化有了更加全面的认识。
通过阅读这些内容，我对中国的历史和文化有了更深刻的认识，也对中国的传统文化有了更加深入的了解。
最后，这本书还对黄河流域的人文风情进行了生动的描绘。
作者通过文字和图片，展现了黄河流域的人文景观和民生风情。
我仿佛置身于黄河边的村庄和城市，感受到了那份朴实和纯真。
这让我对黄河流域的人文风情有了更加深刻的认识，也对中国的乡村文化有了更加全面的了解。
通过阅读《黄河边的中国》，我对黄河流域有了更深入的了解，也对中国的历史和文化有了更深刻的认识。
这本书不仅让我感受到了中国的独特魅力，也让我对中国的未来充满了信心。
我相信，在党和政府的正确领导下，中国一定能够实现民族复兴的伟大梦想。
让我们共同努力，为实现中国梦而奋斗！。
《黄河边的中国》读书笔记一、作者简介曹锦清,1949 年生，82 年毕业于复旦大学哲学系，86 年在华东师范大学获硕士学位。
曾任教于上海市城建学院，现为华东理工大学社会学院教授。
著作有《现代西方人生哲学》、《平等论》、《当代浙北乡村的社会文化变迁》（合著）、《中国单位现象研究》、《黄河边的中国》、《中国七问》等。
1996 年，上海学者曹锦清两入中原，借助其“亲友关系网络”，深入河南农村进行田野调查，历时120 余天，后以日记体形式写成本书。
《黄河边的中国》一书在当年引起学术界的热烈反响，成为观察研究中国农村社会的翔实的资料，荣获第五届“上海文学艺术奖”。
二、研究理念将“从内向外看”与“从下往上看”结合起来，观察中国社会。
就是指从传统的角度去审视现化化过程。
就是站在社会生活本身看在“官语”与“译语”指导下的中国社会，尤其是中国农村社会的实际变化过程。
所谓“外”，就是西方社会科学理论与范畴；所谓“内”，即中国自身的历史与现实，尤其指依然活跃在人们头脑中的习惯观念与行为方式中的强大传统；所谓“上”，是指中央，指传递、贯彻中央各项现代化政策的整个行政系统。
“从上往下看”就是通过“官语”来考察中国社会的现代化过程；所谓“下”，意指与公共领域相对应的社会领域，尤其是指广大的农民、农业与农村社会。
所以，“从内向外看”与“从下往上看”，就是站在社会生活本身看三、为实现这一理念而采取的方法1、暂时把预设的理论框架“悬置”起来。
所谓“悬置”，既非“抛弃”，又非用以套裁社会事实，而是让一切可供借用、参考的理论、概念处于一种“待命”状态，调查者本人则时时处于一种“无知”与“好奇”状态，直接感受社会生活本身。
2、“入场”途径是：启用亲友关系网络。
依据这条传统习惯所认可的途径，既可“入场”，又能“保存现场”。
此次中原调查，我就是沿着市、县党校各位的朋友们所提供的“亲友关系网”而直达村落、农舍的。
四、本书精彩内容（一）、农村现状：A、生活异常贫困。
黄河边的中国读后感首先，这本书以作者的亲身经历为线索，将中国的历史与现实联系起来，展现出中国人物的善良与坚毅、中国的历史沧桑与现实艰难。
作者亲自去到中国的西北地区，沿着黄河边旅行，目睹了那里的风土人情以及自然风光。
在书中，作者写到了许多黄河流域的农民，他们生活在偏远孤独的地方，常年与黄河为伍，承受着特殊的环境和艰苦的生活。
作者以自己的视角去描写农民的日常生活，并且通过个案的描述，展现了他们坚毅不屈的精神与对祖国热爱的情感。
通过这些日常的描写，作者向我们展现了中国人民的善良和勇敢，展现了他们在艰难困苦的环境下依旧不放弃追求幸福的信念。
其次，这本书通过对黄河的描写，向读者展现了黄河带来的灾害与挑战。
黄河是中国的母亲河，它也是中国人民的希望与灾难。
黄河的泥沙和洪水给黄河流域的人们带来了巨大的灾害，但是他们依然热爱着黄河，坚守在这片土地上。
在书中，作者描写了黄河流域的自然环境，描绘了黄河流域的美景。
同时，作者也通过对黄河的历史与现实的描述，展现了人们在黄河边生活的艰辛以及黄河给他们带来的灾害。
黄河的存在不仅给人们带来了灾难，也给了人们一个特殊的历史与文化。
最后，这本书给了我对中国历史与现实的思考。
作者通过自己的亲身经历，展现了中国人民的顽强与勇敢，展现了中国人民的智慧与激情。
在书中，作者还对中国的现实进行了评论，指出了存在的问题与困境。
作者对中国的历史与现实的思考，使我对中国的未来充满了希望。
我相信，只要每个中国人都能像这些在黄河边生活的人一样，坚定信念，不论环境如何恶劣，都可以克服困难，走向幸福。
同时，作者的思考也提醒了我，在追求美好的中国梦的道路上，我们不能忽视环境的保护与整治。
我们应该保护好我们的母亲河，保护好我们的土地与环境，为后代留下更加美好的家园。
总之，《黄河边的中国》是一本充满深情与思考的书。
通过对作者的亲身经历的描述，书中向我们展现了黄河边这片土地的壮丽与悲凉，展现了中国人民的善良与坚毅，展现了中国的历史与现实。
黄河边的中国读后感《黄河边的中国》是一部由著名作家朱自清所著的散文集，书中记录了他在黄河流域所见所闻，展现了黄河流域的风土人情和历史文化。
这部作品以其深刻的思想和独特的文学风格，深受读者喜爱。
在读完《黄河边的中国》后，我深受感动，对书中所描述的黄河流域和中国的历史文化有了更深刻的了解。
书中描绘了黄河流域的壮丽景色，以及沿岸的百姓生活。
朱自清通过对黄河流域的描写，展现了中国古老而深厚的文化底蕴，让人感受到了中国人民的勤劳和智慧。
同时，书中还记录了许多历史事件和文化遗迹，使我对中国的历史有了更加清晰的认识。
在书中，朱自清还对中国的传统文化进行了深入的探讨。
他通过对黄河流域的文化遗产和民间传说的描述，展现了中国传统文化的博大精深。
书中所呈现的中国传统文化，让我对中国的文化传统有了更深刻的理解和认识。
同时，朱自清对中国人民的性格和情感也进行了深刻的剖析，让我对中国人民的性格特点有了更加深刻的认识。
通过阅读《黄河边的中国》，我不仅对中国的历史文化有了更深刻的了解，同时也对中国的自然风光和人文景观有了更加清晰的认识。
书中所展现的黄河流域的风土人情，让我对中国的大好河山有了更加深刻的感受。
同时，书中所呈现的中国人民的勤劳和智慧，也让我对中国的未来充满了信心。
总的来说，阅读《黄河边的中国》给我留下了深刻的印象。
通过书中的描述，我对中国的历史文化有了更深刻的了解，对中国的自然风光和人文景观有了更加清晰的认识。
同时，书中所展现的中国人民的性格和情感，也让我对中国人民有了更深刻的认识。
这部作品不仅是一部展现中国历史文化的著作，更是一部展现中国人民精神风貌的杰作。
通过阅读这部作品，我对中国的未来充满了信心，对中国的文化传统充满了敬畏和热爱。
读《黄河边的中国（上编）》历经多日，对曹老师《黄河边的中国（上编）》的阅读工作终于收官，然其下编更是卷帙浩繁，洋洋洒洒，待日后慢慢品读。
初入中原，曹老师给我们还原了一个十多年前的中原农村面貌——吃得上白膜了，民以食为天，那时从吃上我们就能读出一个地方的贫富苦乐。
十多年过去了，曹老师没有再三下中原，现在的中国农村又是什么样的呢？被城市化裹挟的广大农民是否接受了当今的发展原则？中国的农业问题还是水跟土地的问题吗？我们期待又一本“黄河边的中国”的出版。
看完书要写总结，我的总结跟体会主要集中在以下三个方面：一是社会调查研究方法，二是中部地区发展，三是农村基层政权及自治组织建设。
一、社会调查研究方法关于社会调查研究方法，我们开过此门课程，按说应该知道如何对社会进行调查，但我极力回忆，依然想不出课程学习给我带来什么。
在大二《人类学》课上，知道了“田野工作”这种方法，所谓田野工作，即深入调查一线，亲身观察、体验被调查者的生活，直接获取第一手资料的人类学核心方法。
曹老师在该书中亦采用此种方法。
社会调查，需要解决谁去调查，即调查主体；调查什么，即调查客体；如何调查，即调查方法等一系列问题。
对于调查主体，毫无疑问就是社会学家，社会学家进入调查目的地，有一个“入场”的问题，即如何成功进入调查点并获取信息。
作为乡村农民眼中的“外人”，怎让才能得到他们的信任以使其愿意报告信息是调查者首先需要考虑的问题，曹老师选择了一条在中国古今各地可以说是屡试不爽的途径：启用亲友关系网。
此种方法既能“入场”又能“保存现场”，可谓上策，中国的社会就是一张巨大的关系网，循着这张网上的一个接点，就可以到达这张网上的任何地方。
调查客体即社会学家调查的目的，社会调查的目的就是获取调查信息。
曹老师在书中表示，“社会调查的目的是收集社会事实”，而社会事实应区分为“社会事件与社会心理”两个方面，社会事件容易理解，也是我们经常的调查对象，而社会心理则是社会事件背后人们的主观评价。
读《黄河边的中国》之浅谈当代中国内地乡村发展现况李龙总序中国是一个历史悠久、民族诸多的国家。
由于地域广大、经济文化发展不平衡，在五千多年的发展中历经沧桑，又不断前进着。
在原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会的各个阶段，都出现了很大的变化，也引发了很多问题。
这些问题由上或发生在统治阶级之中，由下或发生在百姓大众之中。
现今，作为一个正在转型的国家，一个正朝着现代化迈进的国家，在其庞大的乡村社会中，由此却涉及到了农民各个方面的现状、变化、问题与矛盾······作为一个当代中国社会进程中的观察者、研究者，曹锦清先生在1996年左右只身来到河南省，漫游中州大地。
通过自己访谈式的田野调查，以自己的所看、所听、所谈、所思、所虑箸成了这本著作——《黄河边的中国》，其调查之全面、观察之细腻、思考之深入、语言之精炼，无一不体现了一个学者的求实精神。
尽管这本著作只是介绍了河南省的部分乡村社会，但就我个人而言，这本书足以说明在转型期间的中国所有内地乡村社会的普遍现象。
经验若不为实践所检验，就很难上升为理论，尤其为科学理论。
然而对于理论之实在性与普遍意义，我这个初生牛犊却很难说个究竟，毕竟一切要本着实事求是的原则，不能以空、以假论之。
读了这本书，我似乎从中找到了一种回答与解脱，却又让我困惑：不知道中国内地乡村这些问题如何解决？多久才能解决？一、当代中国内地乡村社会的本态乡村在我国发展已有上白万年的历史了。
而就“乡村”的概念定义，有人说乡村的形成首先是基于人类聚居的本性和需求，因为居住是人类的基本需求之一，在人类早期的生产和生活活动中，人们发现共同生活在一起，可以利用集体的力量，开展互助合作，更好的实现防御、繁衍、获取资源等方面的目的，由此形成聚居；也有人说相对城市来说，乡村是以从事农业为主要生活来源人口1分散的地方。
但不管是什么，人类聚居的发展是和人类生存进化分不开的，是不断适应变化的环境并在竞争中取得胜利的结果。
从穴居野外到筑室成居，人类经历了百万年的漫长过程。
所以对于“乡村”究是什么，我不想做更多的介绍。
总觉得这是个抽象又宏观的东西，因为在这么多年的历史发展中，乡村发生了太多的变化，真的很难对其作出一个准确和具体的解释。
因为我来自农村，所以在此我只想以自己这18年来在农村的体会与感受谈谈中国内地乡村社会的现状。
记得小时候，常会听到比自己年长很多的兄长说：“城市里的孩子没有童年，农村的孩子有童年。
”只是当时的自己还不能理解这其中的韵味。
随着年龄的增长，为了求学之需，自己也进入到了城市，渐渐的也就明白了：城市里到处都是由水泥和钢筋建造而成的混合体，什么都是，千篇一律。
连个小山丘、小河流都少之又少，那些孩子用什么来玩呢？或许有人说城市里有游乐场、动物园啊！但总觉得基于这些之上的并非真正的童年。
而在农村，到处都有可以玩的东西：河流、树木、土丘、大山······这里的孩子通过各种方式寻求刺激与快乐，只要有光的地方，就会有孩子们的欢声笑语，那么纯朴、开心和甜美。
然而就因为地理的差别，导致当代中国内地乡村社会在很大的变化中又保持了一种永恒的不变，那就是贫穷落后：依旧是小农经济、依旧是土坯房屋、思想依旧那么传统。
农民每天日起而耕、日落而息，为了自己和家庭，在一亩三分地上苦了又苦，却还是吃不饱，穿不暖。
他们很难想过到外面的世界走走、看看、闯闯，以至于只有自己所熟悉的东西，才是最真实的，并且对自己所不熟知的东西就会产生怀疑和排斥的心理。
在古代，农民处于社会的最低层，被压迫且永远翻不了身。
新中国成立后，农民站了起来，有了自己的土地，视土地为自己的一切，觉得有土地才有活着的意义。
却因此而缺少了向外发展的动力。
传统思想在其脑海里控制了一切，“家族观念”、“血缘亲情”关系不断盛行，农民以此作为他们处理各种事情的准则。
其法律意识淡薄，可以说法律在此起不了一点作用。
一方面，可能觉得农民愚昧、落后、分散，因为封建小农意识将他们武装的很难接受其他非此范围的任何东西；另一方面，可能觉得农民是那么善良、勤劳、热情，因为他们早已将世人与自己等同，永怀普世之情怀。
这应是我所感受的当代中国内地乡村社会的本态了。
二、当代中国内地乡村本土与市场经济中国，几千年来，一直都是以自然经济为主体。
直到57年前——1956年，才发生了改变。
因为这一年，三大改造完成，社会主义制度在我国基本建立。
而真正有实质性的变化，我觉得应该在改革开放以后。
1978年，在中共十一届三中全会上，以邓小平为主体的党的第二代领导集体产生，同时邓小平总设计师一声令下，开始了改革开放。
这似乎预示了一个崭新时代即将要到来，也似乎注定了中国将要“翻天覆地”。
改革开放后，中国人看到了外国的长足发展，相较与外国，我国各方面发展出现了严重短板。
“文革”十年，让中国落后了几十年，却给了国人向前的经验与教训。
从此，我国的现代化有了借鉴、有了模仿、有了发展。
沿海各地区，无一不争先恐后的追赶现代化与信息化的脚步，无一不把握国际与国内的变化态势。
生产力显著提高，一座座的现代化城市不断出现，经济的快速发展在上世纪80年代末创造了世界一个又一个新奇迹。
似乎在外人看来，中国已经崛起了。
然而在中国内地乡村社会，这一切的显现，所引起的变化却显得小之又小。
以致于当时曹锦清先生所调查的农民大都认为毛泽东时代要优于邓小平时代，这可能不外乎以下几个缘由：其一，改革开放后，土地承包责任制在农村建立。
农民拥有了土地，其生产力不断提高。
农民吃饭由集体化公社时的吃不饱到能吃饱，并且可以吃上白面食物；农民穿衣由以前的穿不上到有衣服穿，并且可以穿的有模有样。
其生活水平有了提高，这是改革给农民带来的红利。
但从大样子来看，人们好像又回到了古时的小农时代，因为依旧是“二牛抬杠”和精耕细作。
农民们可以吃饱穿暖，以他们的的角度，大都是通过自己的劳作而得，所以他们就很难想到：如果没有邓小平，他们就吃不饱饭。
其二，传统思想在农民的脑海中根深蒂固，只要有不符合传统的东西，就会被其所排斥。
改革开放后，外国的新鲜事物重新传入中国，不管好的坏的。
而当这些东西进入到内地乡村后，农民们都甚是稀奇，大多都会对这些不曾见到过的避之远趋，唯恐它们伤害了自己。
随着这些事物的不断扩散，其影响力也随之增加。
而当这些与农民心里所固守的本原东西发生碰撞时，农民们就不知所措了，他们不知道是排斥还是接受？存在即是合理，这句话虽然过于笼统，但介于这些外来事物，却也有用武之地。
所以，农民中的有些人就尝试着学习和接受，若当他们完全的接受了这些东西后，在内地乡村就会出现一些新情况：这些人总比其他人先富裕，且他们以更快的速度改变了自己；同时社会治安开始混乱，社会风气也逐渐变坏；人性中的恶性不断显现······这似乎是每一个国家在现代化的进程中都不可避免要发生的。
而此确是邓小平时代不及毛泽东时代的，毕竟毛泽东将群众运动运用到了治理国家的各个方面。
其三，在传统经济制度受到现代经济制度的冲击，即市场经济制度在我国建立后，其促进了内地农民生产力的提高，但农民的生产方式却没有发生多大变化，这似乎又出现了矛盾。
黑格尔在其《法哲学》一书中提到：市场经济社会具有一种惊人的力量，把个人从他们各自所属的集体或群体中揪出来，使原集体成员相互之间变得生疏，并承认他们都是独立自主的人。
一方面，这与土地承包制后农民又成为独立的个体或家庭相符合，就会给农民提供发展的动力；另一方面，农民独立后，在面对群体性（水利建设、道路建设等）的活动时，由于资金、责任等方面的问题，又显的那么迟缓，几乎看不到任何的积极性，这却成为农民发展的阻力。
所以，只待农民生活水平有了大幅度的提高后，以辩证唯物主义观点或才能对其作出正确的评价。
正如曹锦清先生的那句话：要将变化之中的复杂而庞大的社会运动概括在简明清晰的理论之中，或非思维所能企及。
其四，改革开放后，共产党提出要“依法治国”。
因为要成为一个现代化国家，不仅在物质建设层面要符合发展要求，也要在制度建设方面符合（经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础）。
民主与法制建设是当前党和政府重中之重的任务。
但在当代内地乡村，自上而下强行输入乡村的官方意识形态并没有深刻地触及农民的头脑，更没有改变他们的行为方式，一旦政治控制随着公社体制的解体而大为削弱时，有着源远流长的民间信仰便重新复活。
这不仅在农民内部存在，在党政机关内部也存在。
三、当代中国内地乡村民主政治的发展现状何谓民主？有关资料对其解释是：1、通过选举的方式，由平等基础上的多数决定。
2、多数决定保护少数，既而对国家与社会进行的管理活动。
而就现在我国的实际而言，我觉得民主最直接的表现应是人民当家做主了，尽管还未真正的实现。
新中国成立至今已有64年的历程了。
在理论上，我国的民主政治发展也应大致如此的。
但事实上，现在我国的民主政治发展如何？尤其当代内地乡村的民主政治的发展状况如何？的确不好把握。
但可以肯定的是，我国的民主政治发展还受很多条件限制，发展还很不成熟。
所以在此，我只想从两个方面来谈谈当代中国内地乡村民主政治：一方面是农民的自身问题；另一方面是当地党政机关及其工作人员的行为问题，主要是县、乡两级。
环境不同，价值观就不同，意识形态也就不同。
就中国乡村来说，内地乡村与沿海乡村在改革开放后的发展差距越来越大。
由于地理位置等因素，沿海乡村近年来经济水平快速提高，现代化进程也不断加快，而内地乡村却落后很多。
受中国传统思想影响，内地村民的“宗族共同体”观念对土地承包后的各独立家庭的行为方式和生产方式产生的影响不言而喻。
而此对农村民主政治的发展有多少影响？是促进还是阻碍？确实值得人们深思。
曹锦清先生提到：一个时代普遍的社会心理与观念乃是社会存在的反映。
中国内地乡村农民世世代代生活在村落内，靠土地为生，在那个极小的圈子中，很难受到现代先进思想的有力影响，因而使得长期积淀的封建观念在其思想内统治了一切。
也正是由于这些封建观念，严重的阻碍了农村各方面的发展：经济、文化、政治······在涉及民主与法律的问题上，农民们总是潜意识的以自己的各种社会关系来为自己疏通，比如说：有个人触犯了法律，那么其家人及其亲属就会通过血缘连带关系找到其所熟悉的所谓“朝里人”解决此事，从而公事私了或大事化小、小事化了。
往往很难想到依法办事。
我想这不仅反映了农民的法治意识淡薄，还说明了有关部门的宣传工作做的实在不到位。
好像一切只是形式上的表现，而无一点本质实在。
这似乎正印证了马克思的那句话：观念的东西不外是移入人的头脑，并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。
