辽宁省大连市高一上学期语文期中考试试卷

辽宁省大连市高一上学期语文期中考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高三上·惠州月考) 阅读下面的文字，完成小题。

文艺史上伟大评论家与伟大艺术高峰之间建树的经典案例，例如金圣叹与《水浒传》、罗杰·弗莱与塞尚等，都值得研究总结，以增强文艺评论家信心，更好推进文艺评论发展。

所以正像鲁迅“伟大也要有人懂”的论断那样，中外文艺史上文艺高峰的确认，往往都离不开卓越文艺评论家的。

当前文艺评论工作的难点在于如何对文艺高峰建设提出明确而卓有成效的意见。

文艺创作缘何有高原缺高峰，抄袭模仿、的问题怎样扭转，机械化生产、快餐式消费的倾向如何避免，（）。

针对文艺创作生产和文艺发展中出现的新问题、新现象、新趋势，尤其需要文艺评论工作者发扬批评精神。

所谓批评精神，就是勇于对文艺乱象提出批评，善于褒优贬劣、激浊扬清、“剜烂苹果”，贯穿其中的是实事求是、理论联系实际的工作方法。

发扬批评精神旨在建立“真正的批评”的目的，促进和引领创作，以实现“我们的文艺作品才能越来越好”。

（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 联袂慧眼识珠千篇一律严正B . 联合慧眼识珠千人一面严正C . 联袂慧眼独具千篇一律严格D . 联合慧眼独具千人一面严格（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A . 文艺评论工作者对这些问题都需要把脉问诊，给出有力的分析和有效引导B . 这些问题都需要文艺评论工作者把脉问诊，给出有力分析和有效引导C . 这些问题都需要文艺评论工作者把脉问诊，给出有效引导和有力分析D . 文艺评论工作者对这些问题都需要把脉问诊，给出有效引导和有力分析（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 发扬批评精神的目的是建立“真正的批评”，促进和引领创作，以实现“我们的文艺作品才能越来越好”。

B . 发扬批评精神的目的是为了建立“真正的批评”引领和促进创作，以实现“我们的文艺作品才能越来越好”的目标。

C . 发扬批评精神的目的是建立“真正的批评”，促进和引领创作，以实现“我们的文艺作品才能越来越好”的目标。

D . 发扬批评精神的目的旨在建立“真正的批评”，促进和引领创作，以实现“我们的文艺作品才能越来越好”的目标。

二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2017高三上·淄川开学考) 阅读下面的文字，完成下列小题。

谁是叙述者？根据一般的常识，叙述者就是那个讲故事的人。

基于这一点，过去人们常常把一篇小说的叙述者和它的作者等同起来。

例如，人们通常把《祝福》中的第一人称叙述者“我”看作是鲁迅本人。

其实，叙述者与现实生活中真实的作者并不是一个人。

有时，在一个叙事文本中，我们可以同时发现几个叙述者，这几个叙述者的面貌各不相同。

在这种情况下，要确定哪一个是作者几乎是不可能的。

如英国作家乔叟的《坎特伯雷故事集》就是如此。

另外，在同一作者的不同作品中，可以有完全不同的叙述者。

倒如阿城的《棋王》和《孩子王》都是采用第一人称叙述，但叙述者却完全不同。

即使叙述者的价值观念、情感倾向与我们了解的作者的情形大致相同，我们也不应当贸然把二者等同起来。

正如M·比尔兹利所说：“文学作品中的说话者不能与作者划等号，说话者的性格和状况只能由作品的内在证据提供，除非作者提供实在的背景或公开发表声明，将自己与叙述者联系在一起。

”但即令如此，说话人也不是作者，而是“准作者”或最好称之为“作者-叙述者”。

叙述者也不是“隐含作者”。

在叙述中，隐含作者的位置可以说介于叙述者和真实的作者之间，如果说现实中的作者是具体的，那么所谓隐含作者就是虚拟的，它的形象是读者在阅读过程中根据文本建立起来的，它是文本中作者的形象，它没有任何与读者直接交流的方式，它只能通过作品的整体构思，通过各种叙事策略，通过文本的意识形态和价值标准来显示自己的存在。

隐含作者与真实作者的区别在于，同一个作者可以写作两部甚至更多的作品，每一部作品都包含着一个隐含作者。

例如菲尔丁便在几部作品中分别创造了人生态度和价值观念各不相同的几个隐含作者。

另外，在现实中，一部作品可以由几个作者共同创作，但一个文本的隐合作者却永远只有一个。

最确切的显示隐含作者存在的是对“不可靠的叙述者”的辩识，我们如何来确定文本中的某些叙述是不可靠的呢？判断的依据就是看它是否与隐含作者的价值观念发生冲突，如果发生冲突，叙述者的态度就是值得怀疑的。

《红楼梦》三十四回，王夫人在午睡时发现金钏儿与宝玉调笑，于是抽了金钏儿一耳光，同时不顾金钏儿的苦苦哀求，将她逐出大观园，一场风波过后，叙述者评论道：“王夫人固然是个宽仁慈厚的人，从来不曾打过丫头们一下子，今忽见金钏儿行此无耻之事，这是平生最恨的，所以气忿不过，打了一下子，骂了几句，虽是金钏儿苦求，也不肯收留，到底唤了金钏儿的母亲白老媳妇儿领出去了。

”这段话读起来几乎是在为王夫人辩解，她的天性是宽厚仁慈的，她打了丫头并将其撵走，是因为金钏儿与她儿子调情，触犯了她“平生最恨之事”，但我们通过叙述分明看到，此事原本是宝玉先带头的，而王夫人当时只是在假寐，她完全听到了金钏儿与宝玉之间的全部对话，完全了解事情的真相，但她仍然不发慈悲，因此尽管叙述者为王夫人辩护，我们依旧感到王夫人是不公正的，叙述者对王夫人的赞誉也是不可靠的，不足信的。

那么是谁有意识地做出这种叙述安排，是谁引起我们对叙述者态度的怀疑呢？这个人就是小说的隐含作者。

（摘编自罗钢《叙事学导论》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A . 小说的叙述者是文学作品中的说话者，是讲故事的人，它可以以“我”的名义出现，但并非现实生活中的真实的作者。

B . 《坎特伯雷故事集》中有若干个面目各异的叙述者。

而《坎特伯雷故事集》的作者只有乔叟一个，叙述者和作者是不能等同的。

C . 《棋王》和《孩子王》虽然都是“我”的叙述，但作品的内在证据显示，这两个“我”其实是两个完全不同的人。

D . 即便从文学作品中读出的那个叙述者恰如我们所了解的作者，也不能认为叙述者就是作者，除非作者自己公开声称。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A . 作者是现实生活中真实的人，而隐含作者是读者从作品中读出来的“作者”，实际上也是作者通过作品创造的一个虚拟的形象。

B . 隐含作者显示自己存在的一种方式，就是通过作品的叙述者同隐含作者“闹矛盾”，来暗示出某些叙述的不可靠。

C . 叙述者可以通过与读者直接交流的“叙述”行为较为明显地显示自己的存在，而隐含作者显示自己存在的方式则要隐晦得多。

D . 正如在一部叙事作品中我们可以发现一个甚至多个叙述者一样，在一部叙事作品中也能存在一个或多个隐含作者。

（3）根据原文内容，下列理解说法不正确的一项是（）A . 我们可以说罗贯中写了一部《三国演义》，讲了一个“合久必分，分久必合”的历史故事，却不能因此说罗贯中就是《三国演义》的叙述者。

B . 叙述者不是作者，因此叙述者的立场未必就是作者的立场，而隐含的作者也不是作者，但隐含作者的立场却一般是小说文本的真实意图。

C . 小说中叙述者和隐含作者的形象只能由小说文本的内在证据提供，因此研究曹雪芹的身世和时代背景对于理解《红楼梦》并无意义。

D . 从驱逐金钏儿事件可见，叙述者和隐含作者的冲突，在一定程度上构成了《红楼梦》丰富的意义层次，同时也予以这部名著相当的阅读难度。

3. （9分） (2019高三上·邢台月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

①理解儒学，需要回到儒学自身的历史语境。

从其原初形态看，儒学的内涵首先体现于“仁”和“礼”上，两者同时构成了儒学的核心观念。

②“仁”主要关乎普遍的价值原则，其基本内涵则在于肯定人自身的存在价值。

比较而言，“礼”更多地表现为现实的社会规范和现实的社会体制。

从社会规范这一层面看，“礼”可以视为引导社会生活及社会行为的基本准则；在社会体制方面，“礼”则具体化为各种社会的组织形式，包括政治制度。

③“仁”和“礼”固然各有侧重，但所侧重的两个方面并非截然分离。

“仁”以情感的沟通和情感的凝聚为主要方面，但并不排斥人与人之间的理性关联。

首先是以“爱人”规定“仁”，既以肯定人的内在价值为前提，又包含情感关切，它所侧重的是“仁”的内在的情感凝聚和情感沟通。

其次“克己复礼为仁”，“克己”更多地表现为对理性规范的认同和接受“复礼”同时涉及理性的引导和制约，这样，“仁”既有内在的情感侧重，同时也兼及理性之维。

就“礼”而言，与之相关的首先是“理”：“礼也者，理之不可易者也。

”（《礼记》）这里的“理”既指条理，法则，也涉及依据这种条理法则对人的知和行的制约。

不过，在与“理”相关的同时，“礼”并非与“情”完全隔绝，所谓“礼因人之情而为之”（《语丛一》），便表明了这一点。

这里的“因人之情”，便关乎“礼”与情感沟通和情感凝聚之间的联系。

作为儒学的核心，“仁”和“礼”同时构成了儒学之为儒学的根本之点，儒学与其他学派的内在区别，也与之相关。

④墨家提出“兼爱”，这一观念在肯定人道价值方面，与儒家的“仁”具有相通之处：尽管“仁”基于亲亲之情，“兼爱”则并未赋予亲亲优先性，后来的儒家学者（尤其是理学家）一再由此辨析“仁”与“兼爱”的差异，但在关切人这一点上，二者确实有一致之处。

然而，墨家对“礼”总体上持批评态度，其“非乐”“节葬”的主张以及对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”等的抨击，从不同维度体现了这一点。

这种取向，具有重“仁”而轻“礼”的特点。

⑤法家更倾向于化“礼”为“法”。

“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处。

但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。

法家总体上已由“礼”而走向“法”。

与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上的学者常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩”与“仁”彼此相对。

在以上方面，法家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异。

⑥道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离。

老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。

”尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对仁和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。

这一价值立场与道家推崇“自然”，而对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。

在这一方面，道家与儒家注重“仁”与“礼”的统一，同样形成了某种对照。

⑦作为儒学的核心，“仁”与“礼”的统一既体现于儒家自身的整个思想系统，又展现于人存在的各个领域。

（摘编自杨国荣《儒学的内核和多重向度》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A . “仁”和“礼”构成儒学的核心观念，两者内容各有侧重又并非截然分离。