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儒家与法家的对比其他答案(1)相同点：一、从产生背景来看，儒、法家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的；二、从内容来看，这些思想无疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，和韩非子的对治理国家的各自的态度；三、从产生的作用来看，都是对当时的社会产生一定的影响作用。
不同点：一、具体的思想不同：儒家：孔子是儒家的创始人，他的所提倡的社会规范思想是“礼”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠实捍卫者，他提出了“性善论”，包括“仁”、“义”、“礼”“智”四个“善端”；而荀子则主张人性恶，认为人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使之归于善；荀子和孟子的人性论是截然不同的，但是他们都是对孔子“性相近，习相远”之人性论的发展法家：法家的集大成者就是韩非，他支持性恶论，提出人际关系的本质是“自力自为”，与孔子的“克己复礼”相反，韩非提倡“不期修古”并且要“不法常可，论世之事，因为之备”，以法用人、以法制定社会契约的法制社会。
二、结果影响不同：（1）儒家思想在四分五裂的春秋战国时期，不适用于具体社会的情况，因而没有被各个国家的君王所重用。
但是到了社会安定、国家稳定发展的时期，如汉代等，儒家的思想就得到统治者的重视，并且在统治者的大力提倡下，使社会得到空前的发展，国家繁荣昌盛。
并且到了后期，董仲舒将儒家与道家相结合，产生出新的社会思想，更加促进社会的发展。
（2）韩非的法家思想在战国时期受到的秦统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一了四分五裂的中国，成为历史上第一个统一中国的人，这与韩非的法家的以法治国的思想有重要的关系，也充分体现了韩非的法家思想的重要作用以及适应当时代的发展。
（3）我们国家现在充分将儒家思想与法家思想相结合，形成了具有中国特色的依法治国和建设社会主义和谐社会的重要思想，也是对儒家和法家思想的继承与发展。
墨家和道家,儒家与法家的对比关于墨家和道家:一,墨家代表小生产者的利益,道家则代表没落奴隶主贵族的利益;二,墨家的影响主要限于先秦(至少表面上如此),道家的影响则一直延续到今天，是中国仅次于儒家的第二大学派；三,墨家提倡生产劳动,道家则是脱离生产劳动的;四,墨家的影响主要限于下层社会,而道家在知识分子中有较大影响;五,墨家的核心思想是"兼爱"和"非攻”，但主要是通过和平方法和个人行动来阻止战争；而道家则主张清静无为，并不反对战争，且对军事思想有贡献；六，在哲学上，墨家主要贡献是逻辑，而道家的长处则体现在直觉上；七，两家都对科技有贡献，都主张节欲．八，墨家是集体主义，道家则可以说是个人主义；九，墨家主张”明鬼”，而道家则从鬼神的影响中跳了出来．十，墨家为达到目的往往不惜牺牲自己，而道家则把生命看得高于一切；十一，墨家有严密的组织和纪律，全部成员只服从于”巨子”一人，而道家则没有严密的组织．十二，墨家主张用贤能治国，道家则反对”尚贤”，主张无为政治．关于儒家和法家:一，儒家思想的核心是”仁”，法家思想的核心是”法术势”．儒家主张”导之以德，齐之以礼”，法家主张”导之以政，齐之以刑”；儒家主张人治，法家主张法治；儒家维护血缘关系，法家破坏血缘关系；儒家主张德治，法家主张法治；二，早期儒家里，荀子吸取了法家的思想．秦朝，法家取得了统治地位，在秦以后的大多数时期里，是儒表法里，儒家占主导地位；三，在哲学上，儒家的贡献主要在伦理学上，法家的贡献主要在逻辑学上；四，儒家学说的出发点是人性本善，法家则认为人性本恶，当然基本上是这样，也不排除少数例外，如荀子也认为人性是恶的．但这是在他吸取了法家的思想之后．五，法家的成就和目标主要在政治领域，而儒家的建树除政治外，还有艺术，历史，伦理，社会等领域．六，先秦时期，儒家代表奴隶主阶级的利益，法家代表新兴地主阶级的利益；后来两家都被用来为地主阶级的统治服务．七，法家主张”农战”，奖励农业生产，儒家则鄙视生产生产劳动；墨家和道家。
诸子百家的名词解释诸子百家是中国古代思想的重要流派，是指战国时期经学、道家、儒家、法家、墨家、名家、纵横家等众多流派和学派的总称。
以下是对诸子百家的名词解释：1. 经学：古代修订和研究经典文献的学术流派，以注释和解释经典为主要任务，提倡尊崇传统、礼仪秩序和道德规范。
2. 道家：以老子、庄子为代表的思想流派，主张追求自然至真的道，并追求内心的平和与无为而治的境界。
3. 儒家：以孔子、孟子为代表的思想流派，强调修身齐家治国平天下，注重仁义道德、礼制教化、人伦关系和君臣父子之道。
4. 法家：以韩非、李斯为代表的思想流派，主张法治为国家统治的基础，强调严明的法律制度和权威的国家机构，以实现君主权力的集中和国家的稳定、统一。
5. 墨家：以墨子为代表的思想流派，主张以兼爱为核心的以和平为宗旨的社会伦理学，反对战争和杂乱无章的现实社会。
6. 名家：以名家荀子为代表的思想流派，主张追求大成的个人修养与政治治理，强调学术和才智的重要性，实现君主的理想统治。
7. 纵横家：以商鞅、鬼谷子等人为代表的思想流派，主张权谋和实用主义，强调权力斗争、策略和变通，追求权力和地位的达成。
8. 兵家：以孙子、吴起等人为代表的思想流派，研究战争和军事策略，强调战争胜利的方法和手段，以实现国家的统一和安全。
9. 管子学说：以管仲为代表的思想流派，主张以严明的法律和有力的国家机构来管理国家和社会，强调稳定和发展。
10. 公羊学派：以公羊高为代表的思想流派，注重政治和制度的能力和手段，强调政治活动中的智慧和智力。
11. 柳下学派：以柳下惠为代表的思想流派，主张追求实际生活和现实利益，关注利益分配和社会关系的调整，以实现和谐与稳定。
12. 钟子学派：以钟子期为代表的思想流派，主张修身齐家治国平天下，强调内外兼修、实行实践和英明的政治决策。
儒家法家道家治国思想比较(2010-04-27 17:03:06)转载▼标签：一、对人性的基本看法导致的治国理念上的异同（一）儒家孔子认为人民是可以教化的，“信”“仁”“礼”都是统治者教化的结果，而且人性相近，人性是教化的结果。
至于教化的手段则是以身作则和以道诲人。
孟子坚持性善论。
人的善性指的是人与动物相区别的社会本性；人性善是指人与生俱来的具有一种原始的善良之心；人性善是指人可以从善心培养出善性。
因此儒家在治国思想上坚持的观点是，强调修身齐家治国平天下，强调推恩之术，实行仁政。
与霸道相比，行王道才能平治天下。
服力不能使人心服，以德服人可以使人民心悦诚服，以力对待他人，得不到他人的拥护。
行“仁政”者，则可以得到大多数人的拥护帮助。
（二）法家韩非子认为，人的本性是“自为”“好利”，人的“欲利”本性是不能改造的。
因此法家认为统治者就应该用利这个杠杆去控制民众。
“夫圣人之治国，不恃人之为善也，而用其不得而非也”。
古代社会的仁爱礼让是由当时的自然经济状况决定的。
现代社会经济状况造成社会“争于气力”，要治理现代社会，就不能取法古代，而只能以法治国。
基于人们“好利”的本性，君臣关系实际上是一种买卖关系。
因此韩非主张采用监督考察和阴谋诡计来驾驭臣属。
这样法术势相结合控制社会的手段。
（三）道家道家既不以仁义礼智，也不以欲利来判断人性，它认为这些都是有伤人性的。
道家认为人类本性之真乃是自然淳朴的，人应当顺其本来圆满的性命之情而生存，反对在此之上附加各种人为的因素。
老子主张无为而治，就是一种治理社会过程中的不干涉与不扰民。
老子从“道德自然”出发，主张柔弱、无为、无争，批判违背自然的“有为”。
批判统治者的强行妄为；批判道德法律；批判文明与知识。
因而，他反对一切人为“行为、制度、文明、认为”，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
庄子从人性自然出发，对社会文明都要毁掉，包括生产工具，政治制度，道德规范，文化艺术，政治活动。
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
浅析儒墨道法四家法律思想春秋战国时期，百家争鸣，百花齐放，其中以儒家、墨家、道家、法家这四家影响力最大，这四家思想不仅影响着春秋战国时期，诸侯国政治统治，也影响我国几千年的政治制度，并且他们所展现出的救世情怀和独断性，深刻影响着我国的传统文化和民族的深层次心理。
在春秋战国时期，我国社会发生深刻变革，以周王室为代表的旧王权社会等级秩序正逐渐瓦解，各种社会力量粉墨登场，在进行着一场恃强凌弱的丛林法则，面对纷繁复杂的局面，先秦诸子百家经过独立思考、积极探索，从不同角度回答了如何解决社会所面临的问题，他们创造了主张各异，极富个性的学说，这些思想流派在学术态度上都有哪些特点呢？儒墨道法家，学术态度儒家学术态度，孔子排他性，孟子独断性在学术态度上，儒家思想表现出来强烈的排他性和非批判性，孔子认为，自己的学说就是真理，无论在哪个时代，自己的学说都是可行的、有效的。
孔子思想中有许多关于“礼”的内容，他认为夏商周之礼的核心内涵是稳定的，不变的，只不过随着朝代的变化稍微调整而已，孔子对礼的永恒性的坚信，显示出对自身学说真理性的强烈自信。
当别人质疑自己的学说时，孔子并没有理性地反思自己，他有时会转移问题，或掩盖问题，甚至上升到认识上的分歧，甚至对对方人格攻击，这就是孔子思想的非批判性的表现。
孔子的学术态度还体现在排他性上，当面对异己思想时，孔子不是积极地融合它们，而是主张用政治力量消灭它们。
孟子在学术态度上，也表现出了鲜明的独断性，孟子一方面认为自己学说即真理，另一方面完全否定其他诸子百家学说的合理性，并且对其他学说进行非理性的批判。
孟子宣称“浩然之气”，强调“仁义思想”，仁义是与浩然之气是相一致的，这是他自身学说具有无可比拟的优越性所在。
当孟子的学说被质疑时，他展示出雄辩性，他的回答有些让人信服，有些却表现出非理性的态度；孟子认为异己思想是导致社会动荡的根源，强烈希望统一社会思想，消灭异己理论。
荀子认为，自身学说是绝对正确的，放之四海而皆准，荀子认为“礼”的核心思想是至高无上的，礼是万物有序运转的根本保障，天下万事万物不合于礼就会消亡，合于礼就能生存发展，礼就是衡量万事万物是否正确的唯一尺度。
儒道法墨四家的思想总结儒道法墨四家是中国古代哲学的代表性流派，他们的思想深刻影响了中国的文化和社会制度。
下面是对儒道法墨四家思想的总结，共1000字。
儒家思想是中国古代最重要的哲学流派之一，其核心思想是以仁义为中心，追求和谐、守礼、修道和治理社会。
儒家强调人的教化和修身以及社会秩序的维护。
他们认为人性本善，通过修身养性可以实现个人的道德提升和社会的和谐发展。
儒家思想对教育有着深远影响，强调家族和社会的重要性，提倡家庭伦理与社会伦理。
儒家思想对中国社会的制度和价值观念产生了深远影响。
道家思想是古代中国思想中的另一重要流派，强调追求自然、返璞归真、达到自我解脱的境界。
道家思想主张无为而治，认为人应该遵循道的法则，顺应自然，寻找自我与宇宙的和谐。
道家重视个人修行与功力的培养，强调心性的安宁与修养。
道家注重个人的自由与自主，提倡减少欲望，追求内在的自由与达到心灵的平静。
道家思想对中国文化的形成与发展起到了重要推动作用。
法家思想强调法律与秩序的重要性，主张以法治国和以刑罚为要领。
法家认为权力应集中在一人或少数几人手中，法律应该作为威慑力量和制度化的规范，来限制和控制人们的行为。
法家思想注重实用主义，认为政治和社会问题应从实际出发，注重实际效果，推崇权谋和实际手段。
法家思想在中国古代政治制度和法律体系的形成与发展中发挥了重要影响。
墨家思想是儒家、道家和法家之外的第四个主要思想流派。
墨家倡导兼爱、非攻和公平的原则，强调道德、和平以及社会公正。
墨家思想反对重视家族血缘关系和个人私利，主张人人平等与物质平均分配。
墨家思想对于中国古代社会的和谐与公正产生了积极影响，并对中国古代科技的发展产生了一定推动作用。
综上所述，儒道法墨四家是中国古代哲学的重要流派，他们对中国的思想、文化和社会制度产生了深远影响。
儒家注重教化和修身养性，强调仁义和社会秩序；道家追求自然与内心的和谐，主张无为而治；法家重视法律与权力的制约与控制；墨家倡导兼爱与公平，并追求社会的和谐与公正。
儒家,法家,墨家,道家的思想有何区别？中国古代的思想家中，⽼⼦的伟⼤是超出我们的想象的。
如果我们把孔⼦和⽼⼦相⽐，那么就仿佛是⼩弟和⼤哥的的差距。
⼀篇《道德经》，后世⼏千年的社会哲学思考⼏乎都在⽼⼦的⼼中，轻重缓急，优劣区分，⽼⼦侃侃⽽谈，⽴见分晓。
不过惊世核俗的是这只是⽼⼦的⼀篇即兴演讲。
根据《史记》记载⽼⼦“居周久之，见周之衰，乃遂去。
⾄关，关（令）尹喜⽈：⼦将隐矣，强为我著书，于是⽼⼦⾔道德五千⾔⽽去，莫知始终”。
也就是说，当⽇⽼⼦骑青⽜西去归隐，⾛到函⾕关的时候，碰见了函⾕关边防连的连长尹喜。
在尹喜的盛情邀请下，⽼⼦同志发表了⼀篇“五千⾔”的演讲，这篇演讲就是《道德经》。
《道德经》整体给⼈的感觉是清冷的，没有⼀点温度，冰冷的仿佛是⼀条条的数学公式。
确实如此，⽼⼦本意也是要给⼈给社会给这个世界⼀条条运⾏的公理。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
”天地是⽆所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗⼀样，任凭万物⾃⽣⾃灭。
圣⼈也是没有仁受的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭⼈们⾃作⾃息。
天地之间，冬天寒冷，夏⽇酷热，没有什么仁慈不仁慈的，都是⾃然规律；⼉童健康成长，⽼⼈衰⽼死亡，也⽆所谓是哪个圣⼈的仁爱或者憎恶，都是⾃然的规律⽽已。
⽼⼦的就是这样冷冷的看着这个世界。
《道德经》第三⼗⼋章说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆德。
上德⽆为⽽⽆以为；下德⽆为⽽有以为。
上仁为之⽽⽆以为；上义为之⽽有以为。
上礼为之⽽莫之应，则攘臂⽽扔之。
故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。
夫礼者，忠信之薄，⽽乱之⾸。
前识者，道之华，⽽愚之始。
是以⼤丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
”【译⽂】真正有德的⼈不在意外在的形式，这才是真正的有德；⽆德的⼈只是追求德的形式，实际是真的⽆德。
“上德”的⼈顺应⾃然不勉强，“下德”之⼈顺应⾃然⽽刻意为之。
真正有仁的⼈不在意外在的形式，⽽真正有义的⼈却需要做了才可以。
墨家、道家、法家学派的教育思想墨家、道家、法家学派的教育思想（六）墨翟与墨家的教育思想墨翟，墨家学派的创始⼈，世称墨⼦。
墨⼦在儒家学习过，但他反对儒家重礼厚葬的繁⽂缛节，⾃⽴学术思想史上第⼀个批判儒家的学派——墨家，其思想以“兼爱”、“⾮攻”为核⼼，以“尚贤”、“节⽤”为基本点，代表作《墨⼦》。
1.“农与⼯肆之⼈”的代表墨家和儒家在战国时期并称“显学”，但存有差异。
儒家继承了西周以来的⽂化传统，有浓厚的⼈⽂⾊彩。
墨家主要植根于“农与⼯肆之⼈”，重视实⽤，关注下层⼈民的利益。
2.“素丝说”与教育作⽤（1）教育的社会作⽤。
墨⼦坚信教育对建⽴理想社会的作⽤，主张通过教育建设⼀个民众平等、互助的“兼爱”社会。
在他看来，可以通过教育使天下⼈“知义”，实现社会的完善。
（2）教育的个⼈作⽤。
墨⼦以染丝的过程⽐喻环境和教育对⼈品性形成的影响，提出了著名的“素丝说”，即“染于仓则仓，染于黄则黄，所⼊者变，其⾊亦变”，换句话说就是有什么样的环境和教育就有什么样的⼈。
（3）此外，墨⼦从⼈性平等的⽴场出发认识和阐述教育作⽤，较孔⼦的⼈性论在社会意义⽅⾯显的更加进步。
3.以“兼⼠”为培养⽬标墨⼦认为要建⽴⼀个“兼相爱，交相利”的社会，就必须培养“兼⼠”或“贤⼠”，⽽“兼⼠”或“贤⼠”必须具备三个条件：①厚乎德⾏。
即道德的要求，道德的要求最为重要，使兼⼠懂得“以兴天下之利，除天下之害”为⼰任。
②辩乎⾔谈。
即思辨的要求，这是为了兼⼠能够发挥⾃⼰雄辩的才能“上说下教”，向社会推⾏“兼爱”的主张；③博乎道术。
即知识技能的要求，这是为了兼⼠有能⼒投⾝社会实践，为天下兴利除害；4.以科技和思维训练为特⾊的教育内容①政治和道德教育。
即“⼗论”：尚贤、尚同、兼爱、⾮攻、节⽤、节葬、天志、明⿁、⾮乐、⾮命。
其中“兼爱”是核⼼。
②科学技术教育。
这主要包括科学原理和实⽤技术的教育，涉及机械制造、数学、⼒学、⼼理学等领域。
这是墨家教育内容中最具特⾊的⽅⾯。
儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分？展开全文要想区分儒家、道家、佛家、法家，墨家。
就要从代表人物主张说起。
儒家代表人物，孔子、孟子。
孔子：1、政治上，主张克己复礼。
同意对礼加以改造，其最大的创新纳仁入礼。
所谓仁，仁者爱仁，把人当人看待，体现了对人格尊重的思想，提倡德治，泛爱众，节用而爱人。
尤其反对人殉制度，不满于过分剥削和滥用刑罚。
2、哲学上，摇摆于唯心唯物之间，宣扬畏天命，敬鬼神而远之，不语怪力乱神，认为天没有意志。
生而知之者上也，强调任何人的知识都是后天学习而得。
3、教育上，主张教学无类，学而不厌诲人不倦。
要求触类旁通，启发式教学，注意因材施教。
提倡学思结合，温故而知新，学而时习之。
讲究谦虚，知之为知之，不知为不知，是知也。
能够诗意盎然的表达思想：岁寒，然后知松柏之后凋也。
子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。
饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
孟子，子思之门徒，子思孔子之孙。
1、政治上，主张：民为贵，社稷次之，君为轻。
国君经反复劝谏而不听，可以更换。
平等看待君臣关系，臣子没有天生的服从和隶属义务：君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
建议统治者，保民而王。
谴责虐民、残民。
使民有恒产，保障人民基本生活，推行劳役地租性质的，井田制。
提倡用分工不同证明压迫剥削的合理性。
劳心者治人，劳力者治于人。
2、哲学上，宣扬性善论和良知论。
人本具有仁、义、礼、智、信等观念，若扩充善念，人人可以为尧舜。
人之所不学而能者，其良能也，之所不虑而知者，其良知也。
所谓学习要反求于内心，学问之道无他，求其放心而已。
认为理性思维高于感性认识：耳目之官不思，心之官则思，思则得之，不思则不得也。
另外，儒家讲究，不偏不倚、中规中矩，不走极端的中庸之道。
道家，主要代表人物，老子和庄子。
集大成者为庄子。
庄子，主要渊源于道家创始人老子。
庄子把老子的客观唯心论发展成主观唯心论，将老子的朴素辩证法发展成相对主义的诡辩论。
一、道家（一）老子1.老子简介老子，名聃，春秋晚期楚国人，道家学派创始人，著有《老子》，又称《道德经》。
2.思想主张（1）认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。
老子学说的核心是“道”。
他认为“道”就是“无”。
这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。
“道”即是宇宙万物的本原。
（2）提出“无为而治”“小国寡民”的政治主张。
①老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。
在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。
他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。
让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
在老子看来，人民日出而作，日入而息，自给自足，一切顺乎自然地进行。
而统治者一旦“有为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。
这样“有为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。
因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。
是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
无为而治的思想在中国古代有很大的影响。
汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，借以安定民心，发展社会生产。
黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。
唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。
②“小国寡民”是老子思想消极的一面。
老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。
面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）。
他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。
这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。
（3）具有朴素的辩证法思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
老子认为一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；而且，事物对立的双方会互相转化，所谓“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《道德经》）。
但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。
（二）庄子1.庄子简介庄子，名周，宋国蒙（今河南商丘附近）人，战国时期道家思想的代表人物。
2. 思想主张庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。
庄子将这种认识论上的相对主义运用到观察人生社会中，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。
因此，他反对一切进步，反对一切文明。
庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族阶级的思想代表。
庄子认为宇宙万物的本源叫作“道”，“道”生出天地万物。
庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如《逍遥游》等名篇。
二、法家1. 韩非子简介韩非子（约前280年—前233年），战国末期法家学派的集大成者。
2.思想主张（1）主张以法治国，提出系统的法治理论。
韩非子强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非子的理论源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。
他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，使民众畏威而归利。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
（2）提出专制主义中央集权理论。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。
（3）主张改革图治，变法图强。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。
韩非子继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
（《五蠹》）韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。
他把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去、现在和将来。
【随堂练习】（山东淄博）“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。
故曰：‘世异则事异’。
”这段话反映了（）A. 孟子的“仁政”学说B. 墨子的“兼爱”思想C. 韩非的变法革新主张D. 庄子的“齐物”观点思路导航：“世异则事异”是论点，而“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也”是论据，论点体现了法家的改革观。
答案：C3.评价：法家是先秦新兴地主阶级的代表，其变法思想和法治主张具有务实和进取精神，推动了当时各国的政治、经济、军事改革，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了物质基础和思想基础。
韩非子的思想主张很快成为秦国的治国路线和统治工具，为秦统一全国，建立中央集权的专制国家提供了理论基础。
他的封建专制主义思想，为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远。
三、墨家1. 墨子简介墨子（约前468年—前376年），名翟，鲁国人，墨家学派的创始人。
2. 思想主张墨家思想代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。
墨子的学说思想主要包括以下几点：（1）兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富辱贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。
兼爱非攻是墨子最著名的思想。
（2）尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。
墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉至亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
（3）节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。
认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。
墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
【典例精析】例题1（山东）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是（）A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家思路导航：本题考查知识的理解和材料信息解读能力。
材料“贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人”。
说明此学派代表地主阶级，反对贵族特权、主张社会变革、倡导重农抑商。
结合所学可知是法家思想。
答案：D例题2 （山东）“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”这一主张属于（）A. 儒家“仁爱”思想B. 墨家“兼爱”思想C. 儒家“礼治”思想D. 墨家“非攻”思想思路导航：这是墨子的话。
大体意思是“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。
”属于墨子的“兼爱”思想。
这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而错选A项。
注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱，不可能做到“视人之国，若视其国”。
答案：B例题3（浙江）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）A. 不以人助天B. 制天命而用之C. 天地不仁，以万物为刍狗D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡思路导航：“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D项。
选项C出自《道德经》，这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭，建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟，与题干要求不符。
选项A出自庄子《南华经》，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型地体现了因循自然、崇尚无为的思想。
答案：A【总结提升】二、综合分析儒家、法家、道家思想在春秋战国这一历史巨变时期，代表社会各个阶级和阶层的人们从各自经济、政治利益出发，形成了各种学派，儒、法、道是其中最重要的学派。
儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。
三者具有很大的互补性。
经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到较好的效果；在动荡结束之初，经济凋敝，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。
