山西省忻州市高二上学期语文第一次月考试卷

第 1 页 共 13 页 山西省忻州市高二上学期语文第一次月考试卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、 选择题 (共4题；共12分)

1. （6分） (2019高三上·广州期末) 阅读下面的文字，完成各题。

比拉彗星自1826年被命名后，一直在预计回归的年份准时出现。1846年比拉彗星，形成了两颗小彗星________，并各自逐渐产生彗尾。这是人类第一次真切地观测到彗星分裂的现象。然而，1852年比拉彗星如期回归后，两颗由它分裂而成的彗星出现在人们视野中的距离已经拉大到240万公里却从此失踪了。无论天文学家如何地________计算，无论世界各地的天文台和爱好者们如何地________寻找，全世界再没有人观测到比拉彗星。直至1872年11月27日，奇异的事情发生了，一场意外又异常壮丽的流星雨造访地球，从黄昏到黎明，天空中流星________，如焰火般盛放。据估计，这一夜可见的流星总数约16万颗，是一场真正的“流星暴雨”。而这天正是地球穿过原比拉彗星轨道的日期。天文学家醒悟过来：分裂后的彗星已经碎解为颗粒尘埃，（

）——人们终于发现了流星雨真正的成因。确实，大多数流星雨都与彗星瓦解或喷发的产物密切相关，至今天文学界已经证实有十多个颗粒尘埃流星群与彗星的轨道相合。

（1） 文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A . 由它分裂而成的两颗彗星出现在人们视野中的已经拉大到240万公里的距离却从此失踪了。

B . 出现在人们视野中的由它分裂而成的距离已经拉大到240万公里的两颗彗星却从此失踪了。

C . 距离已经拉大到240万公里的出现在人们视野中的由它分裂而成的两颗彗星却从此失踪了。

D . 两颗由它分裂而成的彗星出现在人们视野中的距离已经拉大到240万公里，却从此失踪了。

（2） 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A . 正是由于地球碰上了比拉彗星轨道上运行的颗粒尘埃而出现这场流星雨

B . 正是由于比拉彗星轨道上运行的颗粒尘埃碰上了地球而出现这场流星雨

C . 这场流星雨正是因为比拉彗星轨道上运行的颗粒尘埃碰上了地球而出现

D . 这场流星雨正是由于地球碰上了比拉彗星轨道上运行的颗粒尘埃而出现

（3） 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） 第 2 页 共 13 页 A . 分道扬镳 殚精竭虑 苦心经营 络绎不绝

B . 一分为二 精益求精 煞费苦心 川流不息

C . 一分为二 殚精竭虑 苦心经营 川流不息

D . 分道扬镳 精益求精 煞费苦心 络绎不绝

2. （2分） (2016高一上·江阴期中) 下列各句中句式不同于其他三项的一项是（ ）

A . 游于赤壁之下

B . 师不必贤于弟子

C . 句读之不知

D . 冰，水为之而寒于水

3. （2分） 下列句子中的加线词，和例句中的加线词意义相同的一项是（ ）

例：逝者如斯夫

A . 遂率子孙荷担者三夫

B . 亡之，命也夫

C . 夫三子者之言何如？

D . 夫战，勇气也

4. （2分） (2020高一上·鹤岗期末) 下列对句中划线词语的解说，不正确的一项是（ ）

A . “则虽欲长侍足下”，足下，对对方的尊称，译为“您”，属于历史词，现几乎已不再使用。

B . “今闻购将军之首，金千斤”，金，先秦甚至秦汉时期，白银还没有成为货币，“金”就是铜。

C . “至易水上，既祖 ， 取道”，祖，临行时祭祖先，是古时常见的一种送行仪式，这里引申为饯行和送别。

D . “为变徵之声”，变徵，古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵音的变调，声调悲壮。

二、 现代文阅读 (共2题；共18分) 第 3 页 共 13 页 5. （6分） (2017高三上·安康期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。

因时代、政治、身份及审美趣味等因素的影响，人们对文学“自娱”有不同的理解。原本“自娱”之文，接受者却能看出善和知识，将其视为严肃的作品。自娱的曲子词也能从中发现微言大义，“自娱”的戏曲、小说也可经典化、雅化。原生态的“自娱”之文衍生出其他功能。

原非“自娱”之文，接受者又从中发现娱乐成分，将经、史、子及正统古文“小品”化、“娱乐化，甚至庸俗化，以游戏轻佻态度对待庄严典重的经典之作。如晚明陆云龙辑《公穀提奇》，以“奇快可喜”为标准看待和选辑儒学经典，原本用以修身养性、经世致用的高文大典也为我所需，自娱自乐。这是“娱”的“泛化”。

原本有“自娱”成分的作品，后人见仁见智，有的只重自娱。从接受心理上看，普通读者偏嗜接受“自娱”之文。

对同一作者的作品，读者也是各取所需。如明末张大复兼擅古文和小品，但世人多欣赏其自娱的小品，只求捧腹解颐，而不喜严肃正经的古文。不同文体对“自娱”有不同的要求。按传统、正统观念，文载道，诗言志。正宗的古文是廊庙文学、载道文学、事功文学，不是用以自娱的。诗言志抒情，可兴、观、群、怨，净化心灵，是一种高雅的审美活动，也不是单纯的自娱。词、曲小说则以自娱为主。徐复祚《三家村老委谈》云：“词曲，金元小技耳。上之不能博功名，次复不能图显利，拾文人唾弃之余，供间谑浪之具，不过无聊之计，假此以磨岁耳，何关世事。”又说词曲作者是“正业之外，游戏为此”。认为词曲是超功利的纯然消遣自娱的文体。弁山樵子《红楼梦发微》也说：“夫小说，一茶余酒后之消闲品耳。”创作小说是消遣自娱，阅读小说也是消遣自娱。

不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。写古文同样可以“自娱”，如韩愈写《毛颖传》《送穷文》即是自娱。晚明兴盛的小品实是古文的休闲化。汤显祖《答张梦泽》中将用以“自嬉”的“小文”与“长行文字”“馆阁大记”对举，“小文”只是自娱而已。历代宫体诗、香艳诗、闲适诗也多是自娱。不少小说、戏曲娱乐与教化功能兼而有之，是“寓教于乐”，有些小说、戏曲政治色彩浓厚，则完全脱离了自娱功能。

正统观念中，某些文体如诗、文、赋地位越高，则越轻视其“自娱”功能；相反，某些文体如戏曲、小说地位越低，则越重视其“自娱”功能。

任何一种文体于民间初兴时，皆是自娱娱人，文人人偶尔染指，也多是自娱，后来便逐渐被统治者利用，政治化、功利化，原来的自娱功能反遭贬低排斥。但“自娱”功能是一脉不断的。这是一种带有普遍规律的文学现象。

（摘编自欧明俊《古代文论中的“自娱”说》）

（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A . 原生态的“自娱”之文可能衍生出其他功能，例如自娱的诗词、戏曲、小说等，对接受者而言，可能有潜 第 4 页 共 13 页 在的寓意。

B .

不同读者对于同一作者作品的阅读接受有所侧重，因自娱文体具有吸引力，大家都偏好同一作者的自娱性质的作品。

C .

晚明小品文具有“自娱”特点，它是古文的休闲化，它和不少小说、戏曲一样，寓教于乐，娱乐与教化功能兼而有之。

D .

在正统观念中，越轻视“自娱”功能的文体地位越高，如诗、文、赋；越重视“自娱”功能的文体地位越低，如戏曲、小说。

（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A . 文章列举陆云龙以独特的标准选辑《公穀提奇》，来论证对经典的解读可以多样化。

B . 文章引用《三家村老委谈》和《红楼梦发微》中的话，论述词、曲、小说的自娱功能。

C . 文章以韩愈的《毛颖传》等为例，论述不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。

D . 文章开头提出论点，然后运用举例、引用等多种论证方法，从不同的角度进行论述。

（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A . 由于时代、政治、身份与审美趣味等的不同，人们对文学“自娱”见仁见智；所以我们应动态地看“自娱”说的变化。

B . 在接受者看来，“自娱”之文与非“自娱”之文并非铁板钉钉，“自娱”之作可经典化，正统古文也可“娱乐”化。

C .

诗用于言志抒情，并非单纯自娱；因此即便宫体诗、香艳诗、闲适诗，虽多为自娱，但也不排斥某些载道、教化成分。

D .

从文体产生与发展角度看，任何一种文体源自民间时，都是自娱娱人，一旦被统治者利用，其原有自娱功能就会消失。

6. （12分） (2017·镇江模拟) 阅读下面的作品，完成下列小题。

隆兴寺

铁凝 第 5 页 共 13 页 少年时听父亲讲过正定。建国前后正定曾是培养革命知识分子的摇篮，著名的华大、建设学校校址都曾设在那里。

成年之后，每逢我乘火车路过正定，望见那一带灰黄的宽厚城墙，便立刻想到父亲讲过的那教堂、那钟声和月季。

不知为什么，父亲讲正定却很少讲那里的其他：那壮观的佛教建筑群“九楼四塔八大寺”，那俯拾即是的民族文化古迹。

我认识的第一位正定人是作家贾大山。几年前他作了县文化局长，曾几次约我去正定走走。我只是答应着。直到今年夏天大山正式约我，我才真的动了心，却仍旧想着那教堂。但大山约我不是为了这些，那座“洋寺庙”的文化并未在他身上留下什么痕迹。相反，他那忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，像是与这座古常山郡的民族文化紧紧联系着。

一个深秋绵绵细雨的日子，我来到正定。果然，大山陪我走进的首先就是那座始建于隋的隆兴寺。

人所共知，隆兴寺以寺里的大佛而闻名。一座大悲阁突立在这片具有北方气质的建筑群中，那铜铸的大佛便伫立在阁内，同沧州狮子、定州塔、赵州大石桥被誉“河北四宝”。

隆兴寺既是以大佛而闻名，游人似乎也皆为那大佛而来。大佛高20余米，浑身攀错着四十二臂，游人在这个只有高度、没有纵深的空间里，须竭力仰视才可窥见这个大悲菩萨的全貌。而他的面容靠了这仰视的角度，则更显出了居高临下、悲天悯人，既威摄着人心、又疏远着人心的气度。它是自信的，这自信似渗透着它那四十二臂上二百一十根手指的每一根指尖。人在它那四十二条手臂的感召之下，有时虽然也感到自身一刹那的空洞，空洞到你就要拜倒在它的脚下。然而一旦压抑感涌上心境，距离感便接踵而来。人对它还是敬而远之的居多。这也许就是大悲菩萨自身的悲剧。

距大悲阁不远是摩尼殿，在摩尼殿内，在释迦牟尼金装坐像的背面，泥塑的五彩悬山之中，有一躯明代成化年间塑绘的五彩倒坐观音像。和大悲菩萨比较，她虽不具他那悲天悯人的气度，却表现出了对人类的亲近，她那十足的女相，那被人格化了的仪表，一扫佛教殿堂的外在威严，因而使殿堂弥漫起温馨的人性精神。她那微微俯视的身姿，双手扶膝、一脚踏莲、一脚踞起、端庄中又含几分活泼的体态，她那安然、聪慧的目光，生动、秀丽的脸庞，无不令人感受着母性光辉的照耀。松弛而柔韧的手腕给了她娴雅；那轻轻翘起的脚趾又给了她些许俏皮。她的右眼微微眯起，丰满的双唇半启开，却形成了一个神秘的有意味的微笑。这微笑不能不令人想起达·芬奇的蒙娜丽莎。一位意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上竟是这样的不谋而合。他们都刻画了一个宁静的形象，然而这种宁静却是寓于不宁静之中的。蒙娜丽莎被称作“永远的微笑”，这尊倒坐观音为什么不能？