4、道家与道教有何异同？
答：道家与道教是两个不同的术语，既有区别又有联系。
区别：
一、道家和道教的根本旨趣不同。道家与道教旨趣的不同集中体现在生死观上。老子虽强调爱身长生，但他所说的“长生”，本意是长寿，不是永生，《庄子》以生死为气之聚散，乃自然之道，生不足喜，死不足悲，顺之而已。总之，道家淡漠于生死。道教不然，它把长生不死、得道成仙作为最核心的信仰，孜孜不倦地追求这一目标，相信经过炼养，人可以在活着的时候就脱胎换骨，从生理上超凡入仙，永享仙寿。道家的生死观是“顺乎自然”，付之命运；道教的生死观是“反乎自然”，自作主张。
二、道家与道教对鬼神的态度不同。道家高唱天道自然无为，否认有主宰人间的神灵存在。老庄之学的产生在一定意义上保持了无神论的传统。道教扭转了道家的上述倾向，以自己独特的方式回到了宗教，崇拜神灵和仙人。道教由于将世界二重化和崇拜神仙而具有了真正的宗教性，成为一种宗教体系。道家则始终是非宗教的学术派别。老子、庄子，作为古哲人看待便是道家；作为仙真看待便是道教。《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等书，作为古代哲学著作去研究和继承发扬便是道家，作为神谕丹书去领悟和信仰便是道教，其间的差别，并不难分辨。
三、道家和道教的存在方式不同。道家作为一种学术文化只存在于思想意识领域，以其智慧与美学的力量打动人心，影响社会，只拥有思想传播的手段，道家人物之间的来往仅以思想观点投合为连接，没有固定的组织系统。道教不止有确定的思想信仰，还拥有相应的宗教组织和活动，有教徒、宫观、科仪、制度，有采药、炼丹、占卜、符箓、咒劾、斋醮等活动。因此道教就不止是一种意识形态，也形成现实的物质力量，是一种社会综合体系。
四、二者产生于不同的年代。道家由老子在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年。
联系：
一、道家是道教的重要思想来源。道教推崇的“道”，取之于老学宇宙本源之道。道教以老子为教主和尊神，以《老子》为诸道经之首，从中敷演出炼养的理论。道教又神化庄子，将《庄子》以及《列子》、《文子》、《阴符经》等道家著作诠解为道教经典，在糅合改造道家思想基础上又造作大量道书，使道教具备了较系统的理论基石。道教更直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，由黄老道中孕育而生。
第３１卷第１１期 ２０１６年１１月 乐山师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ０ｆ Ｌｅｓｈａｎ ＮｏｒｍＭ ＵＩｌｉ、ｒｅｒｓｉｔｙ Ｖ０１．３１．Ｎｏ．１１ Ｎｏｖ．，２０１６
道教与道家思想对苏轼的影响研究
陆雪卉
（四川大学 道教与宗教文化研究所，四川 成都６１００６４）
摘要：苏轼一生深受道教与道家思想的影响，并将之贯穿于其政治生涯、文学创作以及生活起居。文章首先 介绍了苏轼与道家的结缘溯源，然后又分别从政治以及词作这两方面探讨了他的处世理念及生活情怀。 关键词：道教；道家思想；苏轼；文学创作 中图分类号：Ｉ２０６ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００９—８６６６（２０１６）１１—００１６—０６
苏轼，字子瞻，号东坡居士，是我国宋代著
名的文学家，政治家和书法家。他曾创作文学 作品无数，其风格洒脱豪放、超然旷达，被后人
誉为“唐宋八大家”之一。苏轼一生虽颠沛流 离，起伏不定，但他至始至终都保持着一颗清
净淡泊、安之若素的心。他喜好山水，爱自然， 善交友；他学道修身，好美食，乐养生。纵观苏
轼一生，不难看出，道教清新寡欲、自然无为的
思想观不仅深深地影响了其文学创作及生活 格调，同时，也让他在政治失意、进退两难的困 境中依旧不断进取。可以说，苏轼之所以在我
国宋代占据着不可替代的位置，道家思想对之 影响也是不可回避的一个因素。本文首先介绍 了苏轼与道教的渊源，然后则分别从政治和词
作这两个方面来解读他的道家情愫。
一、幼年拜师兼修道，结缘道法
在心中——苏轼结缘道教溯源
苏轼出生于北宋后期，正值道教蓬勃发展 的时代，由于道教深受当时宋太宗的推崇，全
国上下无不弥漫着浓浓的求道之风。而当时的 四川又是道教的发源盛行之地，其家庭也难免
深受影响。据记载，他的祖父苏序是宋代眉山
颇有文化和见识、大度豁达、乐善好施的农民， 信道学，被世人称为“端正道人”。… 因此，早
在苏轼的启蒙时期，便受到了道教的熏陶，据 《陈太初尸解》记：“吾八岁入小学，以道士张易
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道家与道教之辨
作者：陈军
来源：《学理论·下》2013年第01期
摘 要：一般习惯，我们对道家和道教的分野混淆不清，对二者的认识也存在诸多误解。比道家与道教既有渊源又有很大的差别。“道家”主要以哲学、学术思想学派而著称，“道教”则以宗教形态而存在，二者呈现不同的思想、文化特征。试图对二者关系进行一番初步、简要的探究和鉴别，以厘清笼罩在我们心中的误解的云团。
关键词：道家；道教；渊源；差别
中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）03-0041-02
一般习惯，我们对道家和道教的分野混淆不清，对二者的认识也存在诸多误解。比如一说道家，我们定会和“出世”的隐退消极思想相连。而提起道教，势必会给它扣上迷信的帽子。我们试图对二者关系进行一番初步、简要的探究和鉴别，以厘清笼罩在我们心中的误解的云团。
一、历史溯源
（一）道家
最早在先秦出现。一提起道家，我们自然把它和老庄等同起来。但是无论老子学派还是庄子学派，从未自称道家。实际上“道家内部众多的倾向大体上可以分为老学、庄学、黄老学三个派别”，“仅用老庄是不足以概括的”[1]。直到西汉司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出“道家”的概念。班固的《汉书·艺文志》又对道家做了规范的定义。以上所谓的道家，更多是指黄老思想的道家，而不是老庄道家。而现今学术界惯于称老庄学派为道家是一种后起的学派分类概念。魏晋时期才开始老庄联称，将其视为道家的学术分类才得到公认，后来一直延续了下来。南怀瑾先生把道家学术思想的形成，简单归为四个来源：黄、老学术，老、庄思想，隐士思想，方士学术[2]。
（二）道教
南怀瑾先生认为，道教宗教学术思想的形成可简单归纳为四类：渊源于道家学术思想、发生于政治社会的演变、促进于外来宗教的刺激、基本于神秘学术的迷恋[2]。道教的形成相对较晚。在东汉顺、桓帝时期，张陵在巴蜀地区草创五斗米道；灵帝时，张角创太平道，标志着早期道教的产生。而“道”与“教”又是何时并称起来的呢？从现存文献来看，这一名称最早见于汉代张鲁撰《老子想尔注》，不过那时人们习惯上仍称民间道教为“黄老道”，或者具体地称为五斗米道、太平道等，对上层神仙方术称为神仙家。道教内容庞杂，有学者认为，道教是“追求体道合真的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。”[3]无独有偶，另一位学者詹石窗也持相似的观点，他认为道教渊源是“多元复合”的[4]。 龙源期刊网
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） "太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派
概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精神
专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁
移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以
因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。” 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史
称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，
并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国
古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传
入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思
想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一—道教。魏
晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。(张陵，又称张道陵，“五
斗米道”的创立者，也被认为是道教的创始者）。 春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中形成的一个以ˇ道ˇ为核心的学派。其创立者是著名思想
家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家庄子（庄周）。后来道家又与名家、法家合流，
又兼取阴阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时
因物，无为而无不为。汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道家思想仍
