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欧阳修的文学思想对宋代文学创作的影响欧阳修的文学思想对宋代文学创作的影响戴钢刚内容摘要本文从文学思想的角度探讨了欧阳修倡导的诗文革新取得成功的原因。
欧阳修不仅提出了适合时代要求和体现新的审美追求的文学思想，还以成功的创作实践为后学提供了范例，在欧阳修影响下成长起来的苏轼、曾巩等新一代文人继承和发展了欧阳修的文学思想和创作观念，最终确立了宋代文学的独特风貌。
关键词欧阳修文学思想西昆体太学体苏轼曾巩新型文士新文风斯文传承作为自孔孟韩柳以来正宗的道统和文统的传承者，欧阳修以自己独到的文学思想以及自己的影响力，成功领导了宋代的诗文革新运动，并将其传承下去，对整个宋代乃至以后的中国文坛都产生了极为巨大和深远的影响。
而针对当时文坛所流行的代表了晚唐风格那种气格狭小、雕章丽句的晚唐体、西昆体等诗歌和时文，欧阳修倡导发动诗文革新，它以恢复风雅古道为旗号，不仅继承了韩愈古文运动的精神，而且催生出了独具时代特色的北宋文学。
一、新型文学思想产生的背景北宋初年，古文革新运动应时代要求开展得如火如荼，其主要有两个群体担纲：一是以胡瑗、孙复、石介等“道学三先生”为代表，他们推崇韩愈并致力于恢复儒家道统，然而他们站在卫道者的立场，要求文学为儒家之道服务，忽视了文学本身的特性，因此不能建立起富有生命力的新的古文样式；另一个群体是以柳开、王禹偁、穆修等文人为代表，他们从理论和实践两方面来推尊和学习韩愈古文，然而他们在理论上没有提出有创见的新思想，因此在实践上虽然提供了一定的范例，却影响有限，一旦他们去世，技巧圆熟、辞藻华美的西昆时文很快又卷土重来。
由于受范仲淹领导的庆历新政的影响，欧阳修接受范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来振作士人品格的思想，开始有意塑造一种体现时代精神的新型文士的典型形象，而此种形象的文士的最大特点在于对“道”有了不同的理解和实践。
①在吸取前辈失败的经验教训、同时对现实问题深入思考的基础上，欧阳修意识到：诗文革新想要取得成功，必须在新的文学思想的指导之下，而且同时要使这种文学思想获得广泛的传播和深入的认同。
试论欧阳修的教育思想及其当代价值欧阳修以独创的学术精神和高超的学术造诣,彪炳史册。
他虽未执教,却著有《吉州学记》,文中以坦诚恳切的态度､洗练直白的语言,阐述了其对教育的地位､教育的目的､教育的过程､教育的方法等方面的深刻见解。
欧阳修的教育思想,在秉承儒家教育思想传统的基础上,结合历史现实,大力倡导忠孝仁义､礼乐教化,为北宋及以后的儒家政治与道德社会的建构作出了巨大贡献,对当今教育的发展有着重要的借鉴意义。
欧阳修(1007—1072),字永叔,江西永丰人。
天圣八年(1030)中进士,累擢知制诰､翰林学士,历任枢密副使､参知政事。
在他的一生之中,传世的有500余篇散文,但直接涉及到教育思想的文章很少。
《吉州学记》一文是欧阳修教育思想的集中体现,该文所提出的关于教育的独特观点和精到见解,对当今教育仍具有借鉴意义,值得我们深入研究。
一､欧阳修教育思想的历史地位与社会影响欧阳修被盛称为北宋儒学文宗,他大力倡导的儒家忠孝仁义､礼乐教化等,是北宋儒学复兴的重要组成部分,在当时极大地推动了儒学的发展。
从其教育思想看,欧阳修非常重视对儒家教育思想的优良传统的继承和发展,提出了独具特色的教育主张和观念,为北宋教育的发展作出了重要贡献,是卓有建树的教育家。
(一)欧阳修以先秦儒家教育哲学思想为根基,继承并弘扬了儒家教育观念的正统,坚持并凸显了儒家伦理道德教化､治国化民的思想先秦儒家教育思想,以其深刻博厚的教育理论和丰富具体的教育经验,对秦汉以后历代教育家产生了深远的影响,成为中国古代教育思想的主流。
“格物､致知､诚意､正心､修身､齐家､治国､平天下”(《礼记·大学》)的著名论述,集中体现了儒家对大学教育的过程､步骤和作用的深刻认识。
孔子以主张道德教育著称于世,强调德育的“基础教育”的地位,认为“君子务本,本立而道生”(《论语·学而》)。
孔子的理想是要实现充满仁爱的大同世界,他主张通过教育培养一大批有志于弘扬和推行仁道的君子,并把仁爱思想灌输到广大民众中去,从而稳固封建统治。
试析欧阳修的王道理想作者：杨敏来源：《中小企业管理与科技·下旬刊》2013年第10期摘要：欧阳修作为北宋仁宗时期重要的政治人物，他的政治生涯重在以德为先，再调和人、事、天三方面的关系。
他节义昭著的君子世界，与其政治生涯紧密相关，主要有两方面的表现，其一是君子的内在修持，另一个是君子的外在作为。
内在修持的部分是欧阳修理想的“内圣”表现，而外在作为则是欧阳修“外王”的积极态度，他也是透过这两个进程，来实现他的王道理想的。
关键词：北宋欧阳修王道理想1 欧阳修君子的内在修持欧阳修的内在修持是一个中心所守的世界，是构建君子意识的根本。
他守的是“道义”、“忠信”与名节，修持的原则是依循圣人之道。
“明道”是欧阳修追求的目标，对于北宋中期的学术文化及政治生态有着重要的影响。
1.1 中心有所守欧阳修从政历程中，最惊心动魄的一段当属庆历新政时期，改革派大刀阔斧的施政，毫不顾虑守旧派或是既得利益的感受，当政绩不如预期，政敌们就会伺机而动，并以排山倒海的态势，毫不留情地挞伐新政，犀利的言词中，指以“朋党”是最迅速且可“一网打尽”的方法。
此刻的欧阳修被视为“朋党”，为此他写了一篇《朋党论》上呈仁宗，他用以子之矛攻子之盾的方法，直指反对派的卑劣之处。
在道德层次上，欧阳修兼重“德”与“业”，在曾巩落榜之后，欧阳修曾赞许他“其大者固已魁垒，其于小者亦可以中尺度，而有司弃之，可怪也。
然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守”。
[1]欧阳修期勉曾巩能努力进德修业，以待来日有所用，说明他对曾巩“广其学”来充实其“德”的肯定。
欧阳修中心有所守，也表现在他的文学主张上。
嘉佑二年（1057）欧阳修知贡举，针对文人习于奇险怪诞之文，决定大刀阔斧改革一番，于是凡是鋦章棘句者，一律不录取。
之后，那些落榜者甚至还挡路拦截欧阳修“聚譟于马首，街逻不能制”，然而场屋风气自此大变。
这次贡举不只让文坛开始有复古风潮，也诞生了几位旷世文豪，比如苏轼、曾巩、苏辙等，从此一股波澜壮阔的古文复兴运动也由此展开，汉唐古文、韩愈文集又重获人们的青睐。
唐宋八大家之欧阳修历史观与文化复兴的探究欧阳修（1007年-1072年）是中国唐宋时期的一位重要文化名人，也是唐宋八大家之一。
他的历史观和对文化复兴的探究对于中国文化发展具有重要影响。
本文将从欧阳修的历史观和他对文化复兴的贡献两个方面展开讨论。
一、欧阳修的历史观欧阳修生活在一个动荡的时代，这个时代的历史变迁对他的历史观产生了深刻的影响。
欧阳修认为“法度者，国之纲纪也”，他强调法度的重要性，并主张建立一个公正、法治的社会秩序。
他还注意到历史的变迁中人类对于自身价值的思考，他认为人类历史的发展是一个逐步走向进步的过程。
欧阳修对于历史的理解也表现在他的著作中。
他的《新唐书》是一部详尽记载唐代历史的巨著，这部著作不仅记录了大量的历史事件和人物事迹，还通过对历史事件的分析和评论，展示了他对历史的独到观点。
二、欧阳修对文化复兴的探究欧阳修对文化复兴的探究主要表现在以下几个方面：1. 文化保护与继承欧阳修非常重视古代文化的保护与传承，他积极收集、整理和修复古籍，在一定程度上挽救了许多珍贵的文化遗产。
他对古代文化的理解和传承为后世的文化复兴做出了积极贡献。
2. 以文兴国欧阳修强调文化对一个国家的重要性，他认为文化兴盛可以带动国家的发展。
他主张通过发展文化教育，提升人民的素质，进而促进国家的繁荣。
他本人也是一位文学家，他的诗作和散文广泛传播，对当时文化的复兴起到了积极的推动作用。
3. 文人政治欧阳修提出了文人参政的观点，他认为文人应当参与到国家的政治事务中，用自己的才智为国家和社会做贡献。
他自己也担任过一些重要的政务职位，为文化复兴提供了坚实的支持。
4. 文化多元性欧阳修主张多元的文化共存，他认为不同地区、不同民族的文化都具有独特的价值。
他提出“文章合壁”的概念，鼓励不同文化的交流与融合，为中国文化的复兴做出了努力。
总结欧阳修作为唐宋八大家之一，他的历史观和对文化复兴的贡献对中国文化发展产生了深远的影响。
他通过对历史的研究和对文化的保护与继承，为中国文化的复兴做出了重要的贡献。
欧阳修的暗示巧用欧阳修的暗示巧用欧阳修是北宋文坛领袖，还是一位出色的教育家。
千百年来，欧阳修受人推崇的不仅仅是学问和才华，还有他的人品和高超的教育手段。
欧阳修爱才，对有才华的人往往竭力提拔重用。
他了解有才的人往往恃才傲物，所以即使是批评，也采用巧妙暗示的方法，让对方改正，达到规劝的目的。
欧阳修喜欢读书，有一次读到一篇《刑赏忠厚之至论》的妙文，发现里面有一段尧与下属的对话从来没有看到过，于是找来文章的作者苏轼求教。
谁知苏轼说只是想当然罢了。
欧阳修主张著书立文要实事求是，决心要就这个问题教育苏轼，但看到年轻的苏轼意气洋洋，他欲言又止，只是一笑了之。
过了几天，欧阳修邀请苏轼和他的亲家吴正肃一起赏画，画的是一株牡丹，牡丹下还有一只猫。
欧阳修说自己弄不清这画的是何时的牡丹，请两位帮忙评鉴。
苏轼粗略地看了一下，就猜测说画的是上午的牡丹。
而吴正肃则是仔细辨别，然后得出是正午牡丹的结论。
吴正肃说：“花是张开的，中午阳光强烈，花的颜色有些发干。
猫的瞳孔眯成一条缝，正是猫正午的瞳孔。
如果画的是早上，那么花上带露水，色泽就滋润，猫眼的瞳孔也会是圆的了。
”欧阳修装作恍然大悟的样子，旁有所指地说：“唉，现在有些年轻人，东西写得不少，但常常连事实也不顾及，缺乏崇实的精神，怎么能写出生命力长久的作品呢?”苏轼一听就明白了老师请自己赏画的用意，满面羞惭，从此再不敢想当然地写文章了。
宋仁宗庆历四年(公元1044年)朝廷命欧阳修为主编，宋祁等翰林院学士为编辑，共同修订后晋人张昭运等编撰的《唐书》。
朝廷让欧阳修定稿，还特别提醒欧阳修要详看宋祁所修的`《列传》，能删则删，能改则改。
欧阳修看着宋祁的稿子，不觉皱起眉头。
宋祁特别喜欢用生僻字来显示自己博学多才，比如“蓬生麻中，不扶而直”这样好懂的句子，宋祁非要改成“蓬生麻中不扶而挺”，用“挺”代替“直”，结果让人更难懂了。
欧阳修碍于对方比自己年长十岁，又是当朝数一数二的大才子，心高气傲，不肯向别人轻易低头，所以他没有去改宋祁的稿子，而是想让宋祁自己认识到这一点。
欧阳修的审美人格及当前人格构建的思考-美学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——关于欧阳修人格，历代论者多言其道德人格，而对其理性人格和审美人格未有论说。
笔者研究欧阳修人格范式与宋型文化关系，提出欧阳修人格范式的概念，认为欧阳修人格范式融忠直敢谏、磊落刚正、仁厚谦和、温婉宽恕的道德人格，具有历史理性、批判理性和实证理性的理性人格，以醉翁境界和六一为标识的审美人格为一体，对宋型文化的形成影响巨深。
笔者曾经论述过欧阳修的道德人格和理性人格，此文再对其审美人格作简要论述，以见其人格范式结构之完备，也启发我们对现代人格建构的相关思考。
一何为审美人格?审美人格具备哪些基本特征?对此，何齐宗先生在《审美人格教育论》一书中有精辟的论述。
何先生说:审美人格是美学意义上的人格，指人的精神面貌具有审美特征，达到了美的境界，表现出和谐、个性、自由、超越和创造等基本特性。
［1］(P44)审美人格与偏面性人格、单向度人格相比，具有结构的完备性、均衡性、统一性的特点。
与屈从性人格、受动性人格相比，审美人格具有个性和自由性的特点;同时，审美人格具有超越即在、追求永恒和不断创新的特点。
高尚的道德人格和完备的理性人格，是人格结构的重要之维，但并非其全部。
道德人格、理性人格、审美人格鼎足而三，完备、均衡、统一，才是和谐完满的人格。
审美人格是对道德人格和理性人格的包融与升华，具有超越性。
道德人格和理性人格本身具有潜在的审美性，但只有消解了道德的异化性和理性的僵化性因素，道德人格和理性人格的审美性，才能得以实现。
而这需要人格的自我升华和超越。
这种升华和超越，并不是强化道德和理性，相反，它是用感性和生命灵性消解道德和理性的负因素，使之圆润、完满、和谐。
因之，我们说，审美人格既因道德和理性的充实而彰显其美，也因感性和生命的圆润而彰显其美。
审美人格既有充实之美，又是圆润、和谐之美。
概括地说，感性敏锐、理性睿智、情感丰富［1］(P －66)、超脱功利、富有情趣、乐观豁达、心态宽容、生活简朴［1］(P87－95)是审美人格的生活镜像。
欧阳修启蒙教育全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：欧阳修，字永叔，北宋文学家、政治家、理学家，被誉为宋代文学史上的“文学宗师”。
他不仅在文学领域有着杰出的成就，还在教育领域也有着深远的影响。
欧阳修的启蒙教育主要表现在对学生的启发思维、培养品德和潜心修身。
今天，我们就来看一下欧阳修对启蒙教育的贡献。
欧阳修重视对学生的启发思维。
在他的教育理念中，启发思维是提高学生综合素质的关键。
欧阳修认为，学生应该追求真理，不断探索未知，而不是被动接受知识。
他强调培养学生的批判性思维和创新意识，让他们能够独立思考、勇于探索，不盲从、不墨守成规。
只有开拓思维，才能在学术上有所建树，成为真正有价值的人才。
欧阳修注重培养学生的品德。
他认为，一个人的品德是其立身处世的基础，也是其成就的关键。
欧阳修强调自律、诚实、正直等美德的培养，要求学生不仅要有学识、文采，更要有高尚的人格。
他认为，只有具备良好的品德素养，才能受人尊重，才能驾驭自己的命运，才能为社会、国家做出更大的贡献。
欧阳修主张潜心修身。
他认为修身是修养自己，使自己更完善。
欧阳修在不断追求自身修养的也将这种追求传授给学生。
他强调学生应该懂得拥有一颗宁静的心，明白做人的道理，追求内在的自我提升，以此来提高个人修养和修身修行。
只有潜心修身，才能有清明的心态，才能在人生的道路上行得更远更稳。
欧阳修的启蒙教育理念具有深远的意义。
他注重启发思维，培养品德，潜心修身，为学生的全面发展提供了理论支持和实践指导。
在今天这个信息爆炸、竞争激烈的社会，我们更应该从欧阳修的启蒙教育中汲取智慧，培养出真正有理想、有追求、有担当的新一代人才，为社会的进步和发展做出更大的贡献。
【2000字】如果还需要其他帮助，请随时告诉我。
第二篇示例：欧阳修，北宋文学家、哲学家、政治家，被誉为北宋文学的奠基人和启蒙教育的倡导者。
在中国文化史上有着极其重要的地位，他以其高超的文学才华和深刻的思想影响了数代人，塑造了中国文化的重要部分。
