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江西省新余市第四中学、宜春市上高县第二中学2019届高三第二次联考语文试题阅读下面的文字，完成小题当前长篇小说创作有个新的发展趋势，即开拓“新古韵小说”。
具体来说，就是吸取古典文学的雅致神韵，深得传统精华，渗透传统文化哲学，弘扬传统文化精髓，描画沉重的历史，讲究文气，笔墨抒情，文风古朴宁谧厚重，仿佛管弦丝竹，空灵飘远，悠扬悲情。
但复古不是关键，而重在熔铸当下文化，强调文本哲思意蕴、叙事形式上的突破。
“新古韵小说”如何渗透古风神韵，弘扬传统叙事，在复古中求新变，在传统性中注入新元素，成就新小说格局？作家葛亮的新作《北鸢》进行了探索。
《北鸢》善用中国特色符号，对京剧、茶艺、纸鸢、书法、绘画、印章、服装、饮食甚至武功等传统文化均有考究。
该书以民国时期襄城的民族资本家卢氏与士绅家族冯家的联姻为主线，刻写卢文笙的成长史。
风筝符号不仅是书名，而且是全书串珠，一路旖旎而来，不可或缺，且用大量典故，涉及“扎、糊、绘、放”四艺。
《北鸢》的风筝符号隐喻丰富，带出主旨寓意，不可小觑，有结构串针、情感隐喻、实用救急、哲理寓意等重要叙事功能。
“新古韵小说”虽是虚构，却见出非虚构的笔力，古意与新意互见。
中国小说传统多为线性叙事法，《北鸢》超越于此，用双声道并置的叙事法，谋篇布局匠心独运，时空跨度广阔，描写委曲，序次井然，显示出纷繁复杂的时空多线叙事驾驭能力。
全书双线交错，几个家族、几个人物共时涌现；恰似口技模仿火灾，考的是全身并用；万箭齐发，逐一扫落，考的是眼疾手快；千人千事，齐集共鸣，考的是铺排有序。
可以说，“新古韵小说”是新古典主义在东方语境下的回归与重建。
它不仅能化用传统文化思想精髓，且有新的气象。
主角卢文笙的人格气质是变化着的：抓周抓空，被高人解为无欲则刚，日后定有乾坤定夺之量；自幼寡言木讷，有隐士风范；年岁渐长，习文弄墨，但不是只会死读书的腐儒，当遭遇家国危难时，积极入世，经商立业，传承儒商家风；及至看周围至亲好友的诸种人生变故，尾声时，出世的气象渐显。
2019届高三4月联考语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
探讨环境美学涉及两个重要问题:环境是什么?审美是什么?环境必然与人相关,是人的环境。
强调环境的属人性是非常必要的。
首先,它将环境科学与自然科学区分开来,因为自然科学研究更关注自然本身。
其次,它将环境与资源区分开来。
环境于人的功能主要是生活,而资源于人的意义主要是生产。
环境与资源都有价值,然而是不同的价值。
它们都是人所需要的,二者在不矛盾的情况下相安无事,而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。
环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地,重要性不言而喻。
看环境有两个维度,一个是自然维度,主要考察自然具不具有宜人性。
只有宜人的自然才是人的环境。
在自然维度中,最为重要的是生态。
生态是否良好关系人的生存、生活和发展。
在人看来,有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态,反之就是不好的生态。
人可以通过自己的努力,协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展,实现人与自然生态双赢。
这样造就的环境就是生态文明环境。
看环境的另一个维度是文明维度。
文明是人类的创造,它体现在诸多方面,其中就有与环境相关的创造。
人于环境的创造性活动,最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。
此外,还有大量政治、经济、文化、科技等活动,这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。
审美是什么?美学家们对此有不同看法,但有一点是大家都赞同的,那就是愉快。
我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。
人有三种生存方式:谋生、荣生和乐生。
谋生,为自然人生:荣生,为社会人生;乐生,则为审美人生。
乐生,有物质性的乐,也有精神性的乐。
对于审美来说精神性的乐更为重要。
精神性的乐有高低之别,审美无疑是品位高尚的精神性的乐。
乐生,体现在环境审美中,则为“乐居”。
“居”当然首先是住下来,但不局限于此,广义的居是生活。
2019届上高二中高三语文周练卷2019.04.22一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题保护方言，守望乡愁真理总是越辩越明。
曾几何时，方言的存废问题，曾经引起激烈争议，但争论至今，越来越多的人逐渐达成共识：推广普通话很重要，保护方言也很重要，二者并不是非此即彼的关系。
方言俗称地方话，是语言的变体，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。
根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。
社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。
语言最本质的功能，是作为人们交际的工具。
英国作家塞缪尔·约翰逊说过：“语言是思想的外衣。
”除了交际工具，语言同时也是文化的载体。
在岁月与文明的浸泡下，方言承载着浓郁的地方文化特色，能够满足本地区社会交际的需要。
与此同时，多姿多彩的汉语方言也与汉民族的文化息息相关，它不仅是旅居外地的同乡人互相认同的最直接最亲切的标志，而且是折射地方文化及其历史的种种事实的一扇窗口。
今年第九届茅盾文学奖获奖作品中，用上海话写成的小说《繁花》让许多读者被上海方言蕴含的吴文化韵味所折服。
不少网友甚至评价说，“读此书只恨自己不是上海人。
”不止是《繁花》，从韩庆邦《海上花列传》中的吴侬软语，到老舍《正红旗下》的京腔京韵，再到沙汀《淘金记》里的川腔辣语……这些文学作品运用方言所表达的其时其地的风土人情，都让它们成为文学史上不可多得的佳作。
从这方面讲，保护方言，也是传承地域文化、维护文化多样性的一种努力。
如今，方言该不该保护似乎已不再是一个问题。
但如何保护，仍然众说纷纭，莫衷一是。
从全国来看，汉语内部的方言、次方言、土语非常丰富，该保护到哪一级、哪些地域的方言？国家是否应该出台系统支持政策？是否应该将方言教育纳入学校教育体系？每一个问题，都不易回答。
2016届高三4月质量测试语文试卷 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。
不过，到了20世纪，随着西方文学 理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。
神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神 话当然对西方文学影响很大。
那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？ 刘毓庆认为中国文学的源头是六经。
他的理由有如下几个方面。
中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。
所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。
徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。
”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。
像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。
即使神话存在，也构不成文学之源的功能。
所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。
即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。
只有有了“流”，“源”的意义才能成立。
尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。
无论怎样抬高它，它也无法取得希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。
我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。
假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。
也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。
2019届江西上高县二中高三考前热身语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成文后小题。
罗马是一个世界性的城市，这并非仅仅因为它是一个庞大帝国的首邑。
埃及与阿非利加省的小麦养育了它。
小亚细亚、叙利亚和希腊的石料构筑了它的城市。
帝国领土的富饶物产使它蜚声东方。
更重要的是，它拥有非凡的罗马人——他们来自远至美索不达米亚和不列颠的广阔疆域。
在“四海一家”的时代精神之下，他们将自己的神祇带到“万神殿”，共同成就了罗马。
这并不仅仅完全是罗马文明的特质。
在“丝绸之路”的东端，有河西走廊上的敦煌。
汉代，这块处沙漠边缘的小绿洲向东可到达中原长安和洛阳；向西，则开始了“丝绸之路”的行旅。
敦煌东部61公里处有悬泉置遗址，这是一个驿站兼接待站。
这里出土的西汉昭帝（公元前87～前74年）以后的简牍表明，敦煌曾是接待过来往于汉王朝和西域之间的安息、大月氏、康居、大宛（今乌兹别克共和国境内）、龟兹、于阗、等29国使节。
敦煌是一座伟大城市的前哨。
公元前202年，汉朝利用秦朝在渭河南岸留下的宫殿，开始兴建长安城；汉高祖刘邦始在渭河以南、秦兴乐宫的基础上重修宫殿，命名为长乐宫，后又命萧何建造了未央宫；汉惠帝起修筑城墙并建成；汉武帝继位后，对长安城进行了大规模扩建，兴建北宫、桂宫和明光宫，在城南开太学，在城西扩充了秦朝的上林苑，开凿昆明池，建章宫等。
与罗马一样，长安是东方的奇观。
它有宏伟的城墙——全部用黄土夯砌而成，高12米，基宽12～16米，全城周长2．57万米，有城门12座。
都对应城内主要街道。
其中，与未央宫相对的4座有52米之宽。
在城内，8条45米宽主街相互交叉。
宫殿集中在城市的中部和南部；贵族宅第分布在未央宫的北阙；居民区分布在城北。
城南郊还有宗庙、辟雍和社稷遗址等礼制建筑。
最宏伟的未央宫的前殿位于龙首山丘之上，至今殿基遗址仍高于附近地面3～15米。
2019-2020学年上高县第二中学高三语文第二次联考试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：《中国诗词大会》的热度还未散去，央视另一档自制文化类节目《朗读者》，又以浩大的声势占据了微信朋友圈、微博等社交媒体的页面。
在网络高度普及的今天，对于每一个离开了学生时代的人而言，“朗读”似乎是一个遥远而陌生的词语。
大小屏幕代替了书籍文本，键盘语音代替了信札驿马。
朗读被加上了一层梦幻的滤镜，覆盖上了文化和美的薄纱，提醒着我们思念那回不去的过去。
这大概是《朗读者》对于观众产生原始魅力的原因之一。
事实上，《朗读者》用了“朗读”作为外壳，内核依然是分享嘉宾的故事、传递回忆和温情。
它更像一个精简的谈话节目，并且董卿掌握对话的节奏远胜于多数谈话节目的主持人，一颦一笑都显得真诚，也不会时不时就出神，或者生硬地切换话题——这一点，《见字如面》的主持人真应该好好学习。
也正是有了一段简短却恰到好处的交流，带动了观众的情绪，才使得接下来的朗读自然而然，真情流露。
《朗读者》的野心明显不在说故事和煽情，它更想传递的是价值观、是社会中日渐缺失的温情和责任感。
和多数更活泼的娱乐节目倾向于选择“放飞自我”的嘉宾不同，《朗读者》选的人、想讲述的故事，其实把“我”藏起来了一些。
更多强调了“爱”和各种“责任”。
诗文的选择，可以反映《朗读者》高高树起的一面大旗——文学。
制片人董卿在接受采访时表示，“我想用朗读唤起大家对文学的温柔记忆。
”这句话让身处中文系的笔者深感悲哀，在当下，对于文学的温柔记忆居然是需要被唤醒的。
网络挤压了民众对于书籍的热情，文学，正在和我们渐行渐远。
然而文学本不仅是记忆，对于父母辈们而言，文学曾是一场流行。
和经历过扎实基础教育、上了十几年语文课的年轻一代不同，文学对父辈而言，可能是仰望、是梦想。
一本外国名著在当年可能会引发似如今苹果发售时的排队浪潮……对于他们而言，文学让他们在过去找到了“美”的感染力，找到了治愈伤痕的灵药。
2019届上高二中高三年级语文试题考生注意：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分。
考试时间150分钟。
2．请将各题答案填在试卷后面的答题卡上。
3．本试卷主要考试内容：高考全部范围。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
礼是外部对你言行的制约和限定，在这种制约和规范中，包含了很多礼的思想，形成了一种礼教，对人起到了教化作用，从而使人产生君子意识。
理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内观察自己。
它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。
礼学的功效是巩固社会秩序，而理学使人的精神得到了升华。
礼是由外到内的，是由不断地学习，不断地重复你的行为，逐渐形成的一种习惯，再用习惯来逐渐改变你的人格。
孟子说“动容周旋中礼”。
人的一举一动，一言一行，能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，但是你内心究竟怎么样，别人不知道。
所以在这个过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种状态，我们即称其为“虚伪”。
礼是一种人格面具，是必需的。
礼强调每个人在社会中，不同的地位就要有时自己不同的要求。
一个人在社会中要接触的人是很多的，接触不同的人要相应地改变自己的身份。
人接触的对象是不断改变的，自己的身份和地位也在不停地改变。
所谓的“人格面具”也不是一套，是多变的。
跟不同的人接触，虽然都是礼，但是是有差别的，这是由社会地位和身份差别来决定的。
既然礼是人格面具，这样就产生了一种扮演意识，你的行为总是要符合自己的角色。
礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。
所以说，礼有一定的局限性。
比如说先秦礼是盛于当时的分封制的社会，秦始皇以后由分封制变为郡县制，整个社会结构和先秦相比，已经发生了很大的变化。
于是，不断出现一些新的问题，同时先秦有的一些问题，到了后代已经不存在了，而有些先秦礼中没有的情况后代却出现了。
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上高县第二中学2019届高三上学期第三次月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分）阅读下面的文字,完成下列小题。
西辽河流域、长江中下游地区及海岱地区这些新石器文化核心区衰落，中原核心区稳步崛起，中原中心趋势形成，这是中国史前文化格局改变的历程。
旧大陆西部即我们传统上所说的中亚和西亚传来的农作物（大麦、小麦）和绵羊、山羊、黄牛和马等家畜，显然对中国史前文化格局的改变起了作用。
同时，伴随着冶金技术的东传，青铜铸造技术在中原地区扎根、发芽、开花和结果，标志着青铜时代全球化的形成。
然而，西来的新作物与家畜，对于中原地区的产业仅为补充，未起到多大的作用。
青铜时代的全球化对于中原的崛起作用有限。
因此可以说，青铜时代的全球化不是中国史前文化格局彻底改变的根本动因。
造成中国新石器时代传统核心区域文化衰落以及中国史前文化格局彻底改变的根本原因，是以长江流域为代表的史前商品经济基础与以黄河中游地区（后来的中原）为代表的小农经济基础之间长期博弈。
最终，黄河中游地区由于其经济基础和上层建筑总体和谐并充分适应东亚地区的生存环境，战胜了长江流域的商品经济，导致中国史前文化格局的改变。
以专营农牧两侧的中间商贸为经济基础的半月带社会政体或文化中心，是长江中下游地区传统商品经济文明中心衰落后兴起的，半月形地带的兴起得益于其农牧交错带的经济地理区位。
随着夏商周三代东亚文明中心的形成，半月带文化与文明衰落，半月带的功能从欧亚东西双方贸易的媒介，转变为在中原和欧亚草原之间的“保护膜”，如同带有瓣膜的细胞壁，总体上起到阻隔东西方自由交流的作用。
正如英国学者杰西卡•罗森夫人所认为的那样，东西双方只是透过半月带即她所谓的“中国弧”进行“接触”，并非“交流和融合”，中原仅仅是有选择地接受西方的文化因素与技术。
中原透过半月带这一“保护膜”向西方输出的恐怕主要也只有丝绸和粟了。
考古资料表明，中原夏商周三代许多先进的发明和政治策略，都被视为国家机密——核心“秘密武器”而被禁止西传，比如发达的天文历法知识体系、完备的圭表测量技术，以及天下观、礼乐制度观念、玉礼器制度观念等等，从而进一步加大了东西方文化的差异。
江西上高二中2019高三全真重点卷--语文本试卷分为第I卷〔选择题〕和第II卷两部分，共150分。
考试时间150分钟。
所有答案填〔涂〕到答题卡上方为有效。
第I卷〔选择题，共36分〕【一】选择题〔每题3分，共18分〕1、以下词语中加点的字，注意全都正确的一组是〔〕A、倔．强〔juè〕哈．达〔hǎ〕豁．免权〔huō〕旋．风〔xuàn〕B、坎坷．〔kē〕唠．叨〔láo〕牛皮癣．〔xuǎn〕友谊．〔yí〕C、中．听〔zhòng〕桧．树〔guì〕软着．陆〔zhuó〕腈．纶〔qíng〕〕D、吱．声〔zī〕胆怯．〔qiè〕蒸馏．水〔liú〕狡黠．〔xiá〕2、以下词语中没有错别字的一组是〔〕A、恢谐扫描天然气融会贯通B、博弈摩娑亲和力自负赢亏C、松弛绿洲哈密瓜小题大做D、告罄平添流水帐微言大意3、以下各句中，加点的成语使用恰当的一句是〔〕A、今年春节期间，镇里进行了一场别无二致．．．．的茶话会，向返乡过节的流动党员们通报了本镇一年来经济进展的喜人形势。
B、在文化强省战略指引下，我省动漫产业迈人高速进展的新阶段，去年我省与沿海省份动漫原创产品的产值差不多等量齐观．．．．。
C、第四届全国体育大会组织者在赛事安排上独出心裁．．．．，创造性地采取走进社区、现场体验等方式，以突出全民互动的特点。
D、进展低碳经济首当其冲．．．．的是要坚持节约资源、保护环境的差不多国策，协调资源利用和环境保护的关系，实现可持续进展。
4、以下各句中，没有语病的一项为哪一项A、素有“庐山第一景”之称的石门涧，是庐山的西大门。
那个地方一年四季泉水叮咚，鸟语花香，青松翠柏，云蒸雾绕。
B、某文化局长因工作需要调任交通银行行长，收入提高了十几倍；后改任财政局长，收入又降到了行长任上的十几分之一。
C、10月份以来，江东村家家户户房前屋后银杏树叶飘舞，满地金黄，吸引了来自全国各地慕名而至的游客。
2019届高三4月质量测试语文试卷第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。
不过，到了20世纪，随着西方文学理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。
神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。
那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。
他的理由有如下几个方面。
中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。
所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。
徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。
”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。
像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。
即使神话存在，也构不成文学之源的功能。
所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。
即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。
只有有了“流”，“源”的意义才能成立。
尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。
无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。
我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。
假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。
也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。
因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。
林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。
到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。
”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。
神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。
这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。
希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。
如陆侃如、冯沅君<中国古典文学简史》、李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。
（摘编自《中国文学的源头是什么》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．六经曾被普遍认为是中国文学的源头，但是随着西方文艺理论传人中国，中国一些文艺理论工作者开始对这一“共识”提出疑问。
B．西方文艺理论界普遍认为西方文学起源于古代神话，因为古代神话具有神圣性和社会功用性，而且对西方文学产生规定性作用。
C．诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，是否要以中国上古神话的出现为前提，确实难以判断。
D．无论是陆侃如、冯沅君的《中国古典文学简史》，还是李长之的《中国文学史略稿》等，都受外国文学理论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．如后羿射日、女娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的神话，前者出现的时代要远远晚于后者。
B．像精卫填海、黄帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史的神话化。
C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即“源”对“流”具有规定性作用。
D．林传甲、汪剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到神话的存在。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．在刘毓庆看来，中国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质素、核心，并不是凭空虚构出来的。
B．中国古代神话对中国文学史没有规定性，但是六经对中国文学史却有规定性，所以中国文学史的“源”是六经而非神话。
C．是否作为独立存在的文化形态，是否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文学源头的两个必要条件。
D．希腊神话是希腊艺术出现的基础和前提，但并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，因为两地神话出现的时期和作用不同。
二、古代诗文阅读(36分)（一）文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4---7题。
刘温叟，字永龄，河南洛阳人。
父岳，后唐．．太常卿。
温叟七岁能属文，善楷隶。
岳时退居洛中，语家人曰：“吾儿风骨秀异，所未知者寿耳。
今世难未息，得与老夫皆为温、洛之叟足矣。
”故名之温叟。
汉祖南下，温叟自洛从至郑州，称疾．．不行。
及入汴，温叟久之方至，授驾部郎中。
显德初迁礼部侍郎知贡举得进士十六人有谮于帝者帝怒黜十二人左迁太子詹事温叟实无私，后数年，其被黜者相继登第。
温叟与张昭同修汉隐帝及周祖实录。
恭帝即位，迁工部侍郎兼判国子祭．酒．事。
建隆九年，拜御史中丞。
丁内艰．．．，退居西洛，旋复本官。
三年，兼判吏部铨。
一日晚归由阙前，太祖方与中黄门数人偶登明德门西阙，前驺者潜知之，以白温叟。
温叟令传呼如常过阙。
翌日请对，具言：“人主非时登楼，则近制成咸恩宥，辇下诸军亦希赏给。
臣所以呵导而过者，欲示众以陛下非时不登楼也。
”太祖善之。
宪府旧例，月赏公用茶，中丞受钱一万，公用不足则以赃罚物充。
温叟恶其名不取。
任台丞十二年，屡求代。
太祖难其人，不允。
开宝四年被痰，太祖知其贫，就赐器币，数月卒，年六十三。
太宗在晋邸，闻其清介，遣吏遗钱五百千，温叟受之，贮厅西舍中，令府吏封署而去。
明年重午，又送角黍、执扇，所遣吏即送钱者，视西舍封识宛然，还以白太宗。
太宗曰：“我钱尚不用，况他人乎？昔日纳之，是不欲拒我也；今周岁不启封，其苦节愈见。
”命吏辇归邸。
是秋，太宗侍宴后苑，因论当世名节，士，具道温叟前事，太祖再三赏叹。
（节选自《宋史刘温叟传》）4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．显德初／迁礼部侍郎／知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒／黜十二人／左迁太子詹事B．显德初／迁礼部／侍郎知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒／黜十二人／左迁太子詹事C．显德初／迁礼部／侍郎知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒黜／十二人左迁太子詹事D．显德初／迁礼部侍郎／知贡举／得进士十六人／有谮于帝者／帝怒黜／十二人左迁太子詹事5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．后唐是五代政权之一，李存勖所建，都洛阳。
五代指后梁、后唐、后晋、后汉、后周，文中“汉祖（南下）”指“后汉高祖（南下时）”。
B．称疾，是古文中较为常见的一种托词，当事人本身或许没有生病，却以生病为由，以回避某事某人，文中“称疾不行”暗示传主的微妙心态。
C．祭酒，古代学官名。
晋武帝咸宁四年设，以后历代多沿用，为国子学或国子监的主管官。
刘温叟当时以工部侍郎的身份兼任国子监主管。
D．丁内艰，是指遭遇父亲去世。
丁忧就是遭遇父母亲去世。
古代朝廷官员，无论任什么官职，从得知丧事的那一天起，必须回到祖籍守丧一段时间。
6．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分）A．刘温叟很有文才。
他七岁就能写文章，后来还与张昭共同修撰后汉隐帝及周太祖实录。
B．刘温叟公正无私。
他曾主持贡举，录用的进士中12人被斥除，但后来他们还是考中了进士。
C．刘温叟爱惜名誉．。
御史府旧例，赏赐若公用不足则以罚款补充，温叟拒绝取用这样的赏赐。
D．刘温叟清廉有加。
宋太宗当晋王时派人给他送去钱和物，他都不肯接受，使者不得已将其载回。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）(1)臣所以呵导而过者，欲示众以陛下非时不登楼也。
(2)昔日纳之，是不欲拒我也；今周岁不启封，其苦节愈见。
（二）古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首宋诗，完成8～9题。
南定楼遇惫雨①陆游行遍梁州到益州②，今年又作度泸游③。
江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。
人语朱离逢峒獠④，棹歌欸乃下吴舟⑤。
天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。
注：①陆游，山阴（今浙江绍兴）人，入蜀八年，先在汉中四川宣抚使王炎幕下供职，后调回成都任职。
至宋孝宗淳熙五年二月，奉诏自成都东归。
顺江而下，途经泸州，登南定楼作此诗。
②梁州：此指汉中。
益州：此指成都。
③泸：泸水，指金沙江经泸州这一段的江流。
④朱离：同侏离。
形容异地语音难辨。
峒獠(lao)：旧时称居住在西南山地的少数民族。
⑤棹歌：鼓桨而歌。
棹，船桨。
效乃：桨橹声。
8．颔联中“争“乱”两个字用得生动传神，请简要分析。
(5分)9．这首诗表现出诗人哪些复杂的感情？请结合全诗简要分析。
(6分)（三）名篇名句歇写（6分）．10．补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）(1)白居易《琵琶行》中的“? ，”两句借用设问句式和借景抒情手法，自现境况，表达了“迁谪意”。
(2)荀子《劝学》中“，”两句拿“恩”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。
(3)世间如无“伯乐”，那么“千里马”也很可能难以摆脱“，”（韩愈《杂说》其一）的悲惨境遇。
乙选考题请考生在第三、四两道大题中选定其中一大题作答。
注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)11．阅读下面文字，完成（1）~（4）题。
(25分)阿庆基“造反”[芬兰]本蒂·韩佩一条板凳安放在路旁，只要行人累了，就可坐下休息。
累了!是的，难道这还有什么奇怪的吗?一个人在七十年岁月里要跨出多少步子啊——短的、长的、急的、慢的。
板凳被发明和制造出正是为了人们能够坐它。
或许这条板凳还有别的目的，因为冷饮亭就在它的旁边……托比亚斯·阿庆基多次感到奇怪，这条板凳看完全是条普普通通的板凳，人们仅仅是在散步途中想让腿脚歇上一歇时，才意识到它的存在。
托比亚斯·阿庆基坐在板凳上，他的头发斑白，但精神却很矍铄，他用大拇指托着烟斗，完全沉浸在往事的回忆之中。
没过多久，越越近的歌声唤醒了他，立刻使他想起，现在是生活在动乱时期。
罢工、骚乱……打吧!吵吧!有的是理由……可是这么干难道有助于问题的解决吗?如果像被拴着鼻子的小牛犊那样发疯似的挣扎，能行吗?托比亚斯·阿庆基已经七十岁了，现在世道是不是变了?也许是吧，也许人们的眼界有所不同。
