现象学

现象学举例【最新版】目录1.现象学的概念与特点2.现象学的创立背景3.现象学的举例说明4.现象学在我国的应用与影响正文一、现象学的概念与特点现象学，作为一门哲学分支，旨在通过直接研究事物的现象来揭示其本质。

现象学强调回归事物本身，排除对事物的先验判断，从而揭示事物的真正本质。

现象学的主要特点包括：直接性、纯粹性、无预设观念和回归事物本身。

二、现象学的创立背景现象学创立于 20 世纪初，由德国哲学家埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）提出。

胡塞尔在哲学研究中，发现传统哲学方法往往过于依赖抽象思维和理性判断，而忽视了对事物现象本身的关注。

因此，他倡导创立一种新的哲学方法，即现象学，以回归事物本身，揭示其本质。

三、现象学的举例说明现象学在具体研究中，往往通过举例来阐述其观点。

以下是一些现象学的经典举例：1.桌面的例子：当我们看到一张桌子时，现象学认为我们应该关注的是桌子的现象本身，而不是桌子的材质、用途等先验观念。

通过关注桌子的现象，我们可以揭示桌子的本质。

2.椅子的例子：当我们坐在椅子上时，现象学强调我们要关注坐在椅子上的感觉，而不是椅子的概念或者我们的预设观念。

通过关注感觉，我们可以更好地理解椅子的本质。

3.红色的例子：当我们看到红色时，现象学认为我们应该关注的是红色的现象本身，而不是红色这个概念或者与其他颜色的比较。

通过关注红色的现象，我们可以揭示红色的本质。

四、现象学在我国的应用与影响现象学自创立以来，在我国哲学研究领域产生了深远的影响。

一些学者将现象学引入中国哲学研究，尝试运用现象学的方法来解读中国古代哲学经典，取得了一定的成果。

此外，现象学对我国的艺术、文学、心理学等领域也产生了积极的影响，推动了相关领域的理论研究和实践发展。

总之，现象学作为一种哲学研究方法，通过对事物现象的直接关注，揭示事物的本质。

现象学目录现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。

其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。

广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。

现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。

它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

编辑本段现象辨析“现象”一词（概念）在现象学之前与在现象学中的意义不同。

他们的区别在哪里呢？启蒙运动之前的“现象”现象（Phenomenon）是一个最初来自希腊文的拉丁词，它在中古德语与现代德语中的相对词（Dependent）是Erscheinung。

在启蒙运动之前，“现象”首先是一个神学词汇。

“现象”一词同时有“显现”的意思，主要是指“奇迹”，是上帝的“显示”。

上帝、玛丽亚、耶稣基督等等的显灵，在罗马天主教重视一个重要的观念。

在罗马天主教中，神对人的选择是一个中心题目，犹太人是神选出来传播它的旨意的，摩西是神选出来向犹太人传播它的旨意的，等等等等。

在“显灵”这件事上，神的“显现”有几个特点，第一，只有被神选出来的人才能看到这些现象；第二，现象是一种启示，是神要告诉人一些事情。

所以，在罗马天主教中重要的“封圣”仪式中，只有那些见到奇迹的人才能被封为圣人。

不管你对教会贡献有多大，如果你没有见过契机，神没有对你显过灵，说明神没有把你选出来，因此你也只能是一个“普通人”。

因为“显灵”、“现象”总是神给人的启示，所以，对这些现象的解释就是非常的重要。

换句话说，“现象”的背后有更重要的东西，我们必须有办法正确理解神的启示。

在这里，“现象”是通向神的启示的重要途径，但是，如果没有坚定的信仰——神学基础——，是不能正确理解现象的。

现象学导论1、现象学是什么：一个初步陈述理解现象学的开端就是要区分开自然态度和现象学态度。

自然态度是一种非反思的态度，而现象学态度又称之为先验的态度，他是一种反思的态度。

首先，我们来看什么叫做自然态度？在日常生活中，我们和世界上很多事物纠缠在一起，我们直接经验着很多事物，也空虚地意向着很多未曾经验的事物。

世界上所有事物都以不同的方式被给予，世界是对于所有能够被意向且被给予的事物的视域，是对于我们经验的事物来说的终极背景。

同样，我们还会意向到”我“，我是世界中的一个事物，同时世界也向他表现着自身作为整体的世界和作为中心的自我是两种单一性，其他事物都被安置在两者之间。

我们接受万物的存在方式，是一种信念的方式，在经验他们之前，我们相信他们是真实存在的，随着时间的推移，我们的认识越来越成熟，我们把诸多样态引入到我们的信念之中，从而发现了错误，然后就把幻觉、差别、欺骗等等维度引入进来。

于是我们认为，事物并非如其所是那样存在，我们会发现某物并非是真实的，仅仅是一个幻觉。

只不过这种错误，并没有让我们怀疑一切，这种状态仍然是一种信念的非反思的状态。

在所有的信念之中，最为突出的是我们相信作为一个整体的世界，他是基础性信念。

我们的世界信念是如此顽固，他在我们出生之前就存在，我们的自我感也只有在此基础上才能萌发，无论对于特殊的事物的信念如何推翻，但是世界还是在哪里。

我们生活在悖论之中，既拥有世界又是世界的一部分。

在自发的自然态度中，我们指向各种事物，也指向被给予的视域的世界，一切都被给予给这个自我，自我既是世界的一部分，又拥有着整个世界。

在自然态度之中，有着不同的视点，有常识，也有科学理论等等，但是无论如何，世界信念同样在支撑着。

因此诸如常识、科学、哲学等等，都仅仅是视角的转换，而现象学态度力图完全摆脱自然态度，乃至于对于世界信念。

当我们进入现象学态度的时候，我们就好像一个旁观者，我们不再成为世界的参与者，尽管世界仍然在运作。

1、生活世界涵义：指人们在其中生存并进行各种日常活动的具体社会环境，是以解释和说明人类行动和思想为主要内容的社会科学所开始的地方。

2、语言游戏：指谈话者在的语句必须在一定规则和情境下进行解读，才能使得词与句子的意义被正确理解。

3、日常实践的可说明性：指实践或行动的某些部分可以被参与者或旁观者向他人描述，并因此被成员所理解，成为可认识的行动或实践。

4、日常表达的索引性：指人的行动和行动以外的社会结构之间存在的复杂关联。

5、日常行动的反身性：指行动与说明和场景之间的不可分性。

6、破坏性实验：是指一种通过某种方法扰乱现实的稳定性，重新打开黑箱坏了的现实建构的过程。

7、谈话分析：是指通过分析谈话者形成谈话活动的方法和程序，通过对谈话本身结构与组织过程的分析，揭示互动得以产生与理解的程序与预期。

8、理解的方法：理解是社会科学区别于自然科学的一种独特方法，是一种学习过程或者一种文化移入过程的结果，涉及到行动者的主观动机和意义，同时要需要让社会科学的思维客体与尝试的思维客体保持一致，是一种作为人类实践的常识知识所具有的经验形式，一种特定的认识论的问题，是社会科学中的一种特殊方法。

9、社会科学的两级构想：第一构想，即常识构想，指从行动着的观点出发对行动者的行动的理解；第二级构想即科学构想，指对社会世界中的行动者所用之建构的建构。

10、社会科学的三个假定：第一，主观解释的假定，根据社会科学和自然科学的不同而提出的，保证使所有各种人类行动或者其结果都指涉及这种行动或者一种行动的结果对于行动者来说具有主观意义；第二，逻辑一致性假定，指自然科学的程序和社会科学的程序之间的相似处，保证社会科学的思维客体与常识构想的思维客体相区别；第三，适当性假定，指社会科学家在构造有关人的行动的科学模式时必须考虑到的常识构造，保证社会科学家对社会现实的构造和常识性的构造之间的一惯性。

现象学的定义和特点-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在现象学的定义和特点这一主题下，我们首先需要概括介绍现象学的基本概念和背景。

现象学是一种哲学方法，强调对现象的直接观察和描述，对事物本身的表象进行无偏见的描述和分析。

现象学要求研究者不受任何预设或理论框架的干扰，只专注于事物本身的表像和表现。

现象学的起源可以追溯到19世纪末20世纪初的德国哲学，由爱德华·胡塞尔和马丁·海德格尔等哲学家提出和发展。

现象学强调主观经验的重要性，认为人类的感知和认知活动是唯一的存在方式，并通过直觉和体验来捕捉事物的真实面貌。

在本文的后续部分，我们将探讨现象学的核心概念，包括意义，表现，和直觉等概念，以及现象学的方法论。

我们将深入解析现象学的定义和特点，并探讨它在当代哲学和认知科学领域的意义和影响。

通过本文的阐述，读者将能够更深入地了解现象学这一重要的哲学思潮。

1.2 文章结构本文将围绕现象学的定义和特点展开详细论述。

首先，通过介绍现象学的起源，我们将了解现象学在哲学思想发展中的重要性和影响。

接着，我们将深入探讨现象学的核心概念，包括意识、表现和解释等关键概念，以帮助读者更好地理解现象学的基本思想。

最后，我们将分析现象学的方法论，探讨现象学在研究和探讨现实世界中的应用。

通过对以上内容的系统论述，读者将能够全面了解现象学的定义和特点，进而深入思考现象学在当代的意义。

文章结构清晰，逻辑严谨，希望能够为读者带来启发和思考。

1.3 目的本文旨在通过深入探讨现象学的定义和特点，帮助读者更好地理解这一哲学思想流派。

通过对现象学的起源、核心概念和方法论进行解析，可以帮助读者建立起对现象学的整体认识，从而更深入地思考和探讨文本中所提到的现象学相关问题。

同时，通过总结现象学的定义和关键特点，我们可以更好地认识和把握现象学在哲学发展中的重要地位和作用，进一步探讨现象学在当代社会中的实际意义和应用价值。

总之，通过本文的阐述，读者不仅可以对现象学的定义和特点有一个清晰的认识，还可以深入思考现象学对我们认识世界和探索人类存在意义所产生的深远影响，为当代哲学研究提供更为全面和深入的参考和启示。

现象学plus现象学（phenomenology，源自希腊语phainómenon，意为“显现的东西”；以及lógos，意为“研究”）是20世纪最重要的哲学流派之一，由德国哲学家胡塞尔正式创立。

胡塞尔深受弗朗兹·布伦塔诺和伯纳德·波尔查诺两人的影响，认为每一表象都是对某物的表象，意识也总是相关于某物的意识；同时也主张“真理自身”——即超越时空与个人之绝对、又普遍的客观存在者——的理念之存在，而提出对意识本质的研究，或描述先验的、绝对的认识之根本与法则；他称之为“现象学”。

现象学是对经验和意识结构的哲学研究。

作为一场哲学运动，现象学由埃德蒙·胡塞尔在20世纪初创立，随后由他的追随者在哥廷根大学和慕尼黑大学发展起来。

之后，现象学传播到法国、美国等地区，远远超出了胡塞尔早期著作的语境。

现象学不应被视为一个统一的运动，而是具有共同家族相似性，但也有显著差异的不同运动。

因此:“对现象学下一个的唯一的、最终的定义是危险的，甚至可能像缺少主题焦点一样是自相矛盾的。

事实上，它既不是一种学说，也不是一个哲学流派，而是一种思想风格、一种方法，一种开放的、常新的经验，它导致不同的结论并让那些想要界定现象学意义的人无所适从。

”按照胡塞尔的设想，现象学首先是对意识的结构以及出现在各种意识行为中的现象进行系统的反思和研究。

现象学可以和笛卡尔的分析方法明显区分开来，笛卡尔的分析方法把世界看成是各种各样的物体，物体的集合和处于连续的动作和反应中的物体。

胡塞尔关于现象学的设想不仅由他自己、也被其他人批判和发展，包括：他的学生艾迪特·施坦因和罗曼·英伽登，解释学哲学家马丁·海德格尔，存在主义者尼古拉·哈特曼、加贝尔·马塞尔、莫里斯·梅洛-庞蒂、让-保罗·萨特，以及其他哲学家，包括马克斯·舍勒、保罗·利科、让-吕克·马里翁、伊曼努尔·列维纳斯，以及社会学家阿尔弗雷德·舒茨、埃里克·弗格林。