寇谦之寇谦之中岳嵩高灵庙碑

杨守敬《书学迩言》《书学迩言》原文：绪论梁山舟答张芑堂书，谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之。

此定论也。

尝见博通金石，终日临池，而笔迹钝稚，则天分限之也；又尝见下笔敏捷，而墨守一家，终少变化，则少见之蔽也；又尝见临摹古人，动合规矩，而不能自名一家，则学力之疏也。

而余又增以二要：一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。

古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶等伦者也。

三代古文尚矣，然高古绝伦变化无方，今不适用，又不能尽识，故自汉以来以此名家者鲜。

秦之小篆，汉之八分，各臻极则；魏晋以下，行草代兴，篆分遂微。

然右军之工草隶，所云隶者，即今之楷书，而世传乐毅论、黄庭经、东方象赞、曹娥碑等小楷书，结体与分书迥异。

今以晋之爨宝子、刘宋之爨龙颜、前秦之邓太尉、张产碑，明是由分变楷之渐，而与右军楷书则有古今之别。

故近来学者疑右军诸小楷为宋人伪作，但以六朝碑碣为凭。

然锺繇之宣示、贺捷，又似有分书遗意，则右军手迹当必有合，展转传摹遂至失真，未可尽嗤为伪也。

晋人虽工行草，然但用之简札，未有施之金石者。

南朝至齐、梁，北朝至魏、齐、周，所刻碑碣皆具体分书，或杂篆书而用之，若李仲璇、曹子建碑是也。

自今视之，颇为骇怪，不知当时固未尝判若鸿沟也。

有隋一代，遂渐归一体，若龙藏寺、宁贙碑、启法寺碑和元公姬氏、尉富娘等墓志，已开有唐之先声。

至若虞之庙堂、欧之醴泉、褚之圣教，遂为楷法极则。

颜、柳而后，不复能别出体裁。

宋、元以下，行草或能自立面目，而楷书之风格替矣。

故余所辑楷书，以唐人为断。

唐人分书以整齐为工，韩择木、卢藏用、蔡有邻诸作，如出一手。

惟李阳冰之篆书，推为直接李斯，然今所传三坟记、栖先莹诸刻，以视汉嵩山少室、开母诸碑，已有古今淳漓之辨，无论泰山、琅邪诸作也。

元、明两代，篆分寂然，唯吴炳淮源庙碑具体汉人，松雪之复斋钟鼎款识不愧少温，然已星凤一毛矣！明人大抵工行楷，解大绅、张东海、祝枝山所谓草书者，皆旭、素枝流，未足语晋人矩度也。

河南庙会攻略淮阳太昊陵庙会推荐指数：★★★★★太昊陵庙会是一种古老的传统民俗及民间宗教文化活动。

当地俗称人祖庙。

据考，太昊伏羲陵始建于春秋，汉代曾在陵前建祠。

太昊伏羲陵占地36公顷有余，其规模之宏大，建筑之雄伟，世人叹绝。

太昊陵庙会的声势之大、会期之长为中原地区庙会所独有。

每年自农历二月二日始，至三月三日止，会期一个月。

寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

起源太昊陵庙会的起源，可以追溯到6000多年前，据史书记载，中华民族人文始祖太昊伏羲氏曾定都宛丘(淮阳)。

他“一画开天分阴阳，推演万物定乾坤”，在以陈为中心的黄淮平原上，拉开了华夏文明的序幕。

他发明网罟，教民渔猎畜牧，开创了原始畜牧业；他自认风姓，教人循规蹈矩；他制嫁娶之礼，使原始生民摆脱了愚味的群婚状态；他发明了最原始的乐器琴瑟，教人礼乐之大化；他以龙纪官，号曰龙师，分理海内；特别是他仰观天文，俯察地理，中观万物，创立八卦，结束了结绳记事，开启了人类的智慧，开创了人类文明的先河。

他的一系列的发明创造，犹如永不熄灭的明灯，照亮了中国几千年的历史。

伏羲因此成为一个划时代的人物，被后世推崇为“三皇之首”、“人文始祖”，成为中华民族尊崇敬重的人祖、龙祖、中华共祖。

为纪念伏羲的功德，在太昊伏羲氏的长眠之地淮阳建有陵庙。

据史书记载：淮阳春秋时已有伏羲陵墓，汉代以前在陵前建祠，唐太宗李世民颁诏“禁民刍牧”，宋太祖赵匡胤诏立陵庙，自此始有固定的供祭之日。

至明清两代又屡加修葺扩建，太昊陵规模宏大，华彩璀璨，伟美壮观，朝祖庙会更加红火，热闹非凡。

特色庙会期间各种各样的传统民俗娱乐活动，更引人入胜。

其中以杂耍。

表演为最多，狮子、龙灯、竹马、旱船等应有尽有。

太吴陵祭祖庙会。

同时又是一个传统民间游艺的展示会。

“与其他庙会相比，太吴陵庙会习俗中有两个十分独特的地方。

一是有“担经挑”，也称“担花篮”的比较原始的祭祖悦神的舞蹈。

庙会期间，每天都可以看到来太吴陵进香祭祖悦神求福的“经挑班子”。

碑帖史话汉代碑刻从书法发展来说，汉代可分为前、后两个阶段，西汉尤其西汉初年（碑刻）书法，仍沿袭秦代的书法传统。

现在可以看到西汉书迹有极少数的石刻（碑刻）。

西汉的石刻，有《祝其卿坟坛刻石》、《上谷府卿坟坛刻石》、《群臣上寿刻石》、《鲁灵光殿址刻石》、《霍去病墓刻石》、《五凤二年刻石》、《麃孝禹刻石》，王莽时期的《莱子侯刻石》等，其笔划简直，属于没有波势的隶书。

还有《鲁北陛石题字》等。

这些西汉石刻中，有一部分为篆书，大多数是承袭秦代小篆的风格。

其中《鲁孝王刻石》是篆书向隶书过渡的字体。

以上这些刻石的书体，基本上是方整的小篆，形成了汉篆体方、笔挺，结法密的特点。

尤其是方折笔道，它是秦篆过渡到汉篆，以至汉隶的重大发展。

尽管这些刻石的字数虽然不多，可是它是研究我国汉字字体演变的重要实物资料；同时，它的书法艺术成就很高，成为我国西汉隶书碑刻的代表作。

总之，到西汉时期，从以上所列举的一些刻石来看，有些为篆书刻石，可是已带有隶意。

如《鲁北陛石题字》，其中的“月”字，虽为隶书，可是仍带有篆意。

另外，西汉成帝以前的一些刻石中，其隶书和篆书并列使用，或者说是已参杂使用。

可以从西汉的刻石中得到证实，如西汉《霍去病墓石刻》字，一石作“左司空”为篆书。

可是，到了汉顺帝以后，汉隶已到了成熟的时期，秦隶便已绝迹。

东汉韩仁铭这里必须交代清楚的是，到了汉朝，尤其是西汉初期，虽普遍使用隶书，可是也有用小篆的。

《后汉书》光武记注说“汉制，帝之下书有：策书用篆书，三公罪免赐策，用隶书。

”汉代的篆书石刻，传存于世的有赵王群臣上书，鲁王判治刻石，阳嘉四年刻石、祝其卿坟坛题字、上谷府卿坟坛题字、少宝神道阙、开母庙、是吾碑、建初残石、三公山碑以及汉魏诸碑额、如衡方碑额、孔彪碑额、韩仁铭碑额、白石神君碑额、张迁碑额、华山碑额等，魏三体石经里的小篆等，都是汉魏小篆的大本营。

碑在西汉时，极为罕有，欧阳修曾说：“至后汉以后，始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得。

北朝碑刻北魏王朝的建立及孝文帝的改革，使遭到严重破坏的北方经济也开始得到了恢复和发展，随之也出现了文化繁荣。

北魏的书法艺术就在这样的背景下得到巨大的发展。

这时期南北碑版书风已逐渐到全面的趋向统一。

这说明书法作为一门艺术，它的发展与政治、经济、文化艺术的全面发展相联系的，这充分说明了北朝碑版书法的发展有着深刻的社会历史根源。

北朝的书体，是沿袭汉碑分隶而来，盖其族望质朴，不尚风流，均守旧法，很少变通，书体猥拙，不似南人之风流蕴藉，故与南朝书风异趣。

北朝不像南朝禁止立碑，而且北朝崔卢世族，既善属文，名篇巨制，自然立碑甚多。

加上佛教盛行北方，造像题记不知凡几。

许多是出于石工之手，造像记尤其如此。

故猥琐鄙恶者不少，但好的也很多。

同时，自唐以来专重二王手迹，宋承其风，于是中原碑碣，很少有人问津，任其霾蚀。

但也有有利的一面，即榷拓者少，所以西北诸省，千年前所立碑，往往至今尚存。

孙秋生造像记孙秋生造像记北朝时期佛教盛行和大量造像。

仅以“龙门造像记”而言，共达三千六百种以上。

这些对魏碑书体特点的形成有着直接关系。

同时，中原地区的汉族和少数民族的杂居，促进了汉文化和少数民族文化的融合，汉文化吸收了少数民族的文化营养，使之更加丰富多彩。

北朝尤其是北魏时代碑版的书法，是各民族文化的融合体，又是石刻艺术和书法艺术两者完美结合的共同体。

这种魏碑体，以方笔文体为主，后经历了一个演变的过程，尤其受到南朝楷书的影响，掺杂圆笔道，字体渐趋圆秀。

到了北齐、北周时期，逐渐改变魏碑体，而由瘦硬的书体取而代之。

到了隋代碑刻书体，已成为很成熟的楷书。

元显隽墓志铭由于北朝没有禁止立碑的规定束缚，所以北朝的碑版很多。

最多当推北魏，其次是东魏、西魏，这时立碑之风极为盛行。

这时期的碑不但数量多，而且又都非常精美。

这种碑版无论在数量上，或是在书法造诣上，都可以与东汉的隶书碑版相媲美。

这种北朝的石刻，不只指具有碑的形式的一些石刻，而且还包括着北朝各种石刻在内，如墓志、塔铭、摩崖、造像题记、幢柱刻经等。

寇谦之崇福宫初名万岁观，创建于西汉元封元年，宋各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢崇福宫。

崇福宫初名万岁观。

创建于西汉元封元年。

宋代改名崇福宫。

先后在此的大臣。

名儒有范仲淹。

司马光。

程颢。

程颐。

朱熹等30多人。

崇福宫不仅是名儒去集之地。

也是历代著名道教学者栖身传教之所。

崇福宫区域面积现存约5000多平方米。

保存古建筑30多间。

古树名木50余株。

历代碑石10余品。

现存建筑和碑刻具有较高的历史。

艺术价值。

省级重点文物保护单位。

中文名称,崇福宫。

外文名称,Chongfu Palace。

地理位置,河南省登封市。

气候类型,亚热带季风气候。

占地面积,5000多平方米。

开放时间,早7:00-晚7:00。

景点级别,省级重点文物保护单位。

门票价格,不详。

始建时间,西汉元封元年。

简单介绍。

崇福宫位于河南省登封市市区北部。

嵩山太室山南麓万岁峰下。

距市中心2公里。

河南省人民政府于1963年6月20日公布嵩山崇福宫为第一批重点文物保护单位。

为河南省现存最早的皇家园林建筑。

是北宋皇室夏季避暑的离宫。

位于嵩山脚下的崇福宫。

是历史上嵩山著名景点之一。

与少林寺。

中岳庙。

嵩阳书院。

观星台齐名。

许多著名文人在崇福宫会聚。

嵩山文化圈的形成就与此有很大关系。

宫院现存近万平方米。

古建筑30余间。

古树50余株。

历代石刻10余品。

比较重要的碑刻有《寇谦之传》碑。

《元圣旨碑》等。

还有中国现存最早的北宋的泛觞亭。

流杯渠遗址等。

司马光巨著《资治通鉴》第9卷至21卷,就是在嵩阳书院和崇福宫完成的。

陆游于嘉泰三年撰《洞霄宫碑记》。

除历述洞霄宫之兴革历史外。

又特别强调了它的重要地位。

称它在宋时“与嵩山崇福宫独为天下宫观之首…… 其地望之重。

殆与昭应。

景灵。

醴泉。

万寿。

太一。

神霄宝箓为比。

他莫敢望。

”崇福宫不仅是名儒去集之地。

也是历代著名道教学者栖身传教之所。

历史沿革。

崇福宫原名万岁观。

创建于汉武帝元封元年。

公元前110年。

西汉武帝刘彻率群臣礼登崇高山。

河南现存名碑录两汉：《冯孺⼈墓记》西汉新莽天风五年（18）刻，唐河出⼟。

《冯孺⼈墓记》《赵菿碑》东汉建武四年（28）刻，南阳出⼟。

《赵菿碑》《姚孝经墓记》东汉永平⼗六年（73）刻。

《姚孝经墓记》《侍廷⾥⽗⽼郸买⽥约束⽯券》东汉建初⼆年（77）刻。

《侍廷⾥⽗⽼郸买⽥约束⽯券》《袁安碑》东汉永元四年（92）刻，偃师出⼟。

《袁安碑》《张禹碑》东汉永初七年（113）刻。

《张禹碑》《⼦游残⽯》东汉元初⼆年（115）刻，安阳出⼟。

《⼦游残⽯》《嵩⼭太室神道⽯阙铭》(⾪书) 东汉元初三年（116）⽴。

《嵩⼭少室神道⽯阙铭》(篆书)东汉延光⼆年（123）⽴。

《嵩⼭开母⽯阙铭》(篆书) 东汉延光⼆年（123）⽴。

《⽢陵相碑》(⾪书) 东汉建和元年（147）刻，孟津出⼟。

《李孟初神祠碑》(⾪书) 东汉永寿⼆年（156）⽴。

《张景碑》《张景碑》⼜名《张景造⼟⽜碑》。

东汉延熹⼆年（159）⽴。

《桐柏淮源庙碑》东汉延熹六年（163）⽴；元⾄正四年（1344）重刻，吴炳⾪书。

《桐柏淮源庙碑》《肥致碑》东汉建宁⼆年（169）刻，偃师出⼟。

《肥致碑》《许阿瞿画像⽯题记》《许阿瞿画像⽯题记》东汉建宁三年（170）⽴，南阳出⼟。

《闻熹长韩仁铭碑》(⾪书) 东汉熹平四年（175）⽴。

《熹平⽯经残⽯》(⾪书) 东汉熹平四年（175）始刻，蔡邕等书丹。

《尹宙铭》《尹宙铭》⼜名《豫州从事尹宙碑》。

东汉熹平六年（177）⽴，尉⽒发现。

《刘君残碑》东汉光和四年（181）刻。

《刘君残碑》《诸葛亮留侯祠铭》东汉建安六年（201）⽴，诸葛亮书。

《诸葛亮留侯祠铭》三国：《上尊号碑》（⾪书）⼜名《公卿将军上尊号碑》。

三国魏黄初元年（220）⽴，传为钟繇书。

《上尊号碑》《受禅表碑》（⾪书），三国魏黄初元年（220）⽴，传钟繇书。

《受禅表碑》《正始⽯经》《正始⽯经》⼜名《三体⽯经》、《魏⽯经》。

三国魏正始⼆年（241）始刻。

《王基墓碑》⼜名《东武侯王基碑》，俗称《王基残碑》。

古朴稚拙的《中岳嵩高灵庙碑》寇谦之（365～448）为北魏著名道士和天师道的改革者。

原名谦，字辅真。

祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西临潼北）。

自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。

其父修之，苻坚东莱太守；兄寇讚在北魏初任南雍州刺史。

寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。

”后遇“仙人”成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。

继隐嵩山，修道七载，声名渐著。

天师道（俗称五斗米道）自张陵之后，常被农民用作组织和发动起义的旗帜，统治阶级对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机，对天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。

早在北魏神瑞二年（415），他诡称太上老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。

泰常八年（423），又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷，及劾召鬼神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人鬼之政”。

始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），献道书于太武帝。

最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张矅之所，供其食物”。

左光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。

“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。

翌年，于平城南立天师道场，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。

太延六年（440），寇谦之声称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，帝遂改元为太平真君。

又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。

至此，天师道乃大盛。

终北魏之世，崇信不衰。

后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。

太平真君九年（365）寇谦之逝世，享年83岁。

要想一睹《中岳嵩高灵庙碑》的真容，就要到中岳嵩山的中岳庙，直到今天，那块珍贵的石碑仍然耸立在中岳庙峻极门的东侧。

豫·登封：中岳庙“十一重进深，集东汉石翁仲北魏石碑宋代铁人金代铁狮清帝御匾于一身”道教第六洞天的嵩山中岳庙，是嵩山地区最古老的庙宇，为中国古代帝王祭祀中岳嵩山之所，也是道教全真道圣地，还是南北朝时期北方北天师道的发祥地。

北天师道由北魏寇谦之改革五斗米道形成，其道场主要建立在平城（今山西大同）。

传《云中音诵新科之诫》，宣大道清虚之道；重视醮仪，提倡礼度；改变了过去以符水疗病及注重炼形的教义，加以服食闭练。

具体做法有:取消以师为治的管理体制，改革三张祖孙世袭天师位传统；道民只需交纸三十张、笔一管、墨一锭，以供修表救度之用；除去男女合气之术；提倡礼法，按儒家伦理道德规范，增订道教戒律和斋仪；吸收佛教“轮回”教义，宣讲善恶报应；将服饵修炼之术与方技、符水、医药、卜筮、谶纬等符水禁咒之术合而为一；改道徒诵习道经的“直诵”为用音乐伴奏下的“乐诵”等。

天师道鼎盛时期为北魏太武帝太平真君三年（442年），因泰常八年（423年）寇谦之以师从老子玄孙道士李谱文所传的《录图真经》等醮仪感动过太武帝，这一年他亲临道坛，受道教符录，天师道一跃成为国教。

后因北齐文宣帝高洋崇佛，道教在北齐被视为异教，尤其在天宝六年(555年)的道佛论争中道教失败，帝下令废除道教，于是寇谦之的北天师道教团，至此销声匿迹了。

不过，北魏寇谦之改革的北天师道，对道教教义和仪轨等发面影响深远。

中岳庙作为中国古代礼制文化、道教文化的代表，在中华民族文化史上占有重要的地位。

2001年被列入世界文化遗产天地之中历史建筑群的遗产点之一，成为全国重点文物保护单位。

中岳庙历史上溯至秦汉时期建的太室祠。

寺屡经兴废，唐时选定现址重建，清乾隆时，中岳庙迎来一次大规模的全面整修形成现在格局。

中岳庙规模宏大，南起中华门，历遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、峻极殿、寝殿至御书楼，凡十一进。

此外，中岳庙内有碑刻众多，尤以北魏时镌的《中岳嵩山高灵庙之碑》为最。

收稿日期：２０２０－０９－１２基金项目：河南省科技厅基础科研资金项目（２０２０Ｙ０５）。

作者简介：李光明（１９７３—），男，河南清丰人，研究员，主要从事文物建筑与佛教文化艺术研究。

嵩山与北魏山岳祭祀初探李光明（河南省文物建筑保护研究院，河南郑州４５０００２）摘要：缘于原始的自然崇拜，山岳祭祀一直贯穿中华古代文明的始终。

周公测影和西汉宣帝制诏，更加凸显了中岳嵩山的政治地位。

南北朝时期的五胡各政权，都希望获得正统性的认可，积极参与管辖范围内的名山祭祀。

尤其是北魏自立国之初到末期分裂，对嵩山祭祀不断，反映了少数民族政权依靠对中原礼制传统的遵从，维护其正统性的文化心态。

关键词：嵩山；北魏；山岳祭祀；礼制文化中图分类号：Ｋ２３９．２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９６－７９０Ｘ（２０２１）０４－００５９－０６ＤＯＩ：１０．１９５７６／ｊ．ｉｓｓｎ．２０９６－７９０Ｘ．２０２１．０４．０１１ＴｈｅｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙｓｔｕｄｙｏｆＳｏｎｇＭｏｕｎｔａｉｎａｎｄｍｏｕｎｔａｉｎｓａｃｒｉｆｉｃｅｉｎＮｏｒｔｈｅｒｎＷｅｉＤｙｎａｓｔｙＬｉＧｕａｎｇｍｉｎｇ（ＨｅｒｉｔａｇｅＢｕｉｌｄｉｎｇｓＣｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎＲｅｓｅａｒｃｈＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＨｅｎａｎ，ＺｈｅｎｇｚｈｏｕＨｅｎａｎ，４５０００２）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄｕｅｔｏｔｈｅｐｒｉｍｉｔｉｖｅｗｏｒｓｈｉｐｏｆｎａｔｕｒｅ，ｍｏｕｎｔａｉｎｓａｃｒｉｆｉｃｅｈａｓｂｅｅｎｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．ＴｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｔａｔｕｓｏｆＺｈｏｎｇｙｕｅｗａｓｆｕｒｔｈｅｒｈｉｇｈｌｉｇｈｔｅｄｂｙＺｈｏｕＧｏｎｇ’ｓｓｈａｄｏｗｓｕｒ ｖｅｙａｎｄＸｕａｎｄｉｉｍｐｅｒｉａｌｅｄｉｃｔｉｎｔｈｅＷｅｓｔｅｒｎＨａｎＤｙｎａｓｔｙ．ＤｕｒｉｎｇｔｈｅｎｏｒｔｈｅｒｎａｎｄＳｏｕｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓ，ａｌｌｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｐｏｗｅｒｏｆＷｕｈｕｈｏｐｅｄｔｏｇｅｔｏｒｔｈｏｄｏｘｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎａｎｄａｃｔｉｖｅｌｙｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅｉｎｔｈｅｆａｍｏｕｓｍｏｕｎｔａｉｎｓａｃｒｉｆｉｃｅｗｉｔｈｉｎｔｈｅｉｒｊｕｒｉｓｄｉｃｔｉｏｎ．Ｉｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒ，ｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＷｅｉＤｙｎａｓｔｙｓｐｌｉｔｕｐｆｒｏｍｔｈｅｂｅｇｉｎｎｉｎｇｔｏｔｈｅｅｎｄｏｆｉｔｓｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ，ａｎｄｃｏｎｓｔａｎｔｌｙｏｆｆｅｒｅｄｓａｃｒｉｆｉｃｅｓｔｏＳｏｎｇｓｈａｎＭｏｕｎｔａｉｎ，ｗｈｉｃｈｒｅ ｆｌｅｃｔｅｄｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｍｅｎｔａｌｉｔｙｏｆｔｈｅｍｉｎｏｒｉｔｙｒｅｇｉｍｅｔｏｍａｉｎｔａｉｎｉｔｓｌｅｇｉｔｉｍａｃｙｂｙｆｏｌｌｏｗｉｎｇｔｈｅｒｉｔｕａｌｔｒａｄｉ ｔｉｏｎｏｆｔｈｅＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＳｏｎｇＭｏｕｎｔａｉｎ，ＮｏｒｔｈｅｒｎＷｅｉＤｙｎａｓｔｙ，Ｍｏｕｎｔａｉｎｓａｃｒｉｆｉｃｅ，Ｒｉｔｕａｌｃｕｌｔｕｒｅ 一、嵩山的历史地位与国家祭祀作为五岳之一的嵩山在古代别称很多，有外方、崇山、嵩高、嵩岳、嵩陵、嵩室、嵩丘等。

记今拓北魏《中岳嵩高灵庙碑》记今拓北魏《中岳嵩高灵庙碑》王雪宝一、碑的形制、影响及各家争言在河南嵩山中岳庙峻极门前东侧的四角亭内，珍藏着一通北魏《中岳嵩高灵庙碑》，碑高二点八四，宽零点九九，厚零点二三米。

碑额“中岳嵩高灵庙之碑”为篆体，额上及额两侧饰四只龙爪扭绕盘护，额下有直径十四公分的碑穿，仿似汉碑古制。

碑阳二十三行，行五十字，由于风化侵蚀和古董商人的破坏，中部大片剥落，上、下部仅存五百四十余字。

碑阴有字七列，上二列各二十二行，下五列中除第七列九行，其它各列均二十九行，尚识二百八十八字。

碑的右侧有唐武后大周天授三年（691年）金台观主马元贞题铭，文曰：“□□三□岁次壬辰□月丁丑□五日辛丑大周圣神皇帝遣金台观主马元贞……”等，仅识者八十五字。

《中岳嵩高灵庙碑》是嵩山地区现存最古的石碑，为历代金石学家所推崇。

尤其宋代以来，大部金石书目都有著录，但因碑上无纪年（或原有早已剥落），亦无刻撰、书人姓名，所以对于此碑的刻立年代及撰、书人姓名，各家尚有争言。

如：在该碑为谁撰、书的问题上，清末陈彬和《中国文书与书法》所列历代重要碑目中谓此碑“寇谦之撰，无书人姓名”；邵茗生《记明前招北魏中岳嵩高灵庙碑》以为“非寇所撰”（见1962年11期《文物》）；康有为在《广艺双楫》（卷四）中谓此碑“寇谦之书”；欧阳辅在《集古求真》（卷三）中则“以为非是”。

关于此碑的刻立年代，更是人云亦云，总括有以下几种说法：1、“太延年间”说。

邵茗生据陈叔通所藏元代拓本有“道士杨龙子更造新庙太延”等语句，并与《大代华岳庙碑》相比较，在《记明前拓北魏中岳嵩高灵庙碑》中说“足证此碑与华岳庙碑同为太延年间立石”。

2、“唐碑无疑”说。

清康熙时进士景日昣篆《嵩岳庙史》载嵩高灵庙碑：“碑末年代不可考，国号称大周，月日皆从武后正字，其为唐碑无疑”，清乾隆年间，知县陆继萼、洪亮吉同纂的《登封县志》载嵩高灵庙碑云：“其为唐碑无疑”。

可见，《登封县志》是录《嵩岳庙史》之说。