禅

禅的妙用作者：来源：《读天下》2012年第12期禅，是言语道断的世界，但所谓“妙高顶上，不可言传，第二峰头，略容话会”。

禅的境界，固然无法言诠，但如果全然不说，一般人怎能领会禅门胜义？所以千古以来，禅宗的祖师大德们无不苦口婆心，努力说禅，多少公案、语录也因此而流传后世，至今仍为佛子们所津津乐道。

禅，是不见不闻的世界，然而如同六祖惠能大师所言：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。

生活在世间的人们离开世间的见闻觉知，如何求得禅法的门径？佛世时的呗比丘以感人肺腑的悠扬音声，阻止波斯匿王攻打邻国的计划；印度的马鸣菩萨以一曲自作自唱的《赖咤和罗》使华氏城五百位王子悟道出家；吴承恩的《西游记》以“玄奘西行”的故事为经纬，流传六世纪之久，寓意深邃，雅俗共赏；铃大大拙以般若文字弘扬佛法，引起多少欧美人士的共鸣。

所以，什么是禅？禅，是我们的真如自性；禅，是我们的本来面目；禅，是不尽的宝藏。

禅，有时空的普遍性；禅，有人生的平等性；禅，有智慧的幽默性；禅，有尊严的规范性。

禅，好比一朵花，为生命增色彩；禅，好像一撮盐，为世间添滋味；禅，如同一滴水，能滋润身心。

为了让大家认识禅的妙用，一九八六年，我应高雄《新闻晚报》之邀，撰写专栏时，即以“星云禅话”为题，将古今富含意趣的禅门事迹公之于世，前后共写了五百多则，未曾中断。

后来《新闻晚报》停刊，蒙中华电视台青睐，希望我将《星云禅话》录制成节目，我欣然应允，在华视播出数百集之多，接着美国北美卫星电视台也要求播放给当地华人共同欣赏。

之后，美国彼得朗出版社将我的禅话英译出书，佛光文化也以中文及中、英对照的禅话问世，一九九二年，联经公司更应读者请求，将姚家彦先生一年多来在《经济日报》刊载的《星云禅话》结集出书，而皇冠出版社也前来要求将《星云禅话》排版付梓。

一本小小的禅话竟然获得大家如此的爱护，实在让我深感欣慰，也可见当今世人迫切需要的，就是带有禅味的生活。

一九九三年，大陆知名画家高尔泰、蒲小雨夫妇来到美国。

中国禅的启示目前，在国内和国际上，禅学很热，很多人都在学禅，都成了禅的狂热的粉丝。

那么，到底什么是禅？这是很多朋友都非常关心的问题。

禅，是印度梵语‚禅那‛的音译，意译就是‚静虑‛、‚思维修‛、‚摄念‛，也就是冥想的意思，是指通过禅坐训练，将意念集中在一处，思考人生真理，从而使大脑里的杂质沉淀下来，使思维如水一样清澈、透明。

用现代话简要地说，禅是一种境界，一种方法，一个家园。

首先，禅是一种境界。

禅是一种觉悟的境界。

禅的境界远离分别，去除了一切二元对立。

在禅学看来，世上万事万物，形相上虽然有差别，本性上却是平等的。

其次，禅是一种方法。

禅是开发智慧的方法。

禅运用‚不二法门‛，让我们摆脱分别的枷锁，充分显现出一切众生原本具有的‚如来智慧德相‛。

其三，禅是一个家园。

他乡虽言好，不如早还家。

禅的开悟，就像游子归乡。

禅给了漂泊无依的现代人一个温馨的精神归宿，使我们回到‚主客未分之前‛的精神本源。

禅师们使用各种语言、机锋，都是为了使所谓精神结束流浪，回到它的‚故乡‛。

中国禅宗六祖慧能大师说：‚外离相曰禅，内不乱曰定。

‛(《坛经》)——外面的世界五光十色，能超越形相，不为所动，这就是‚禅‛；超越外部的形相时，心灵就保持了自由，这就是‚定‛。

有了‚禅定‛的功夫，生命境界就会改观。

禅，也是当代人缓解压力、增强定力、开启智慧有效的方法之一。

减压：现在的人成天到晚都在喊，说自己很‚忙‛，很‚累‛，很‚郁闷‛。

禅可以将这些东西一扫而光，可以减缓工作压力，把压力转变成动力。

增定：现代人受到的诱惑太多，这个也想要那个也想要，面对五光十色的花花世界时，把握不住自己，心神杂乱，恍恍惚惚。

禅可以把我们的心理调节到最好的状态，让我们集中注意力，增加禅定的力量，获得宁静、安详、舒适、快乐的心理体验，从而让我们滚滚红尘得自在，大风大浪不翻船。

开智慧：为了各种利益，尔虞我诈、勾心斗角，明枪暗箭，那不叫智慧。

禅的思维方式可以使人从生命的最深层次，打开最根本的智慧。

一、禅、禅宗和禅宗文化（一）、什么是禅禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。

主要作法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。

禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。

这个“禅”字本来是从巴利文音译来的，但到了中国人这里，实际上意义有很大差别。

“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。

他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。

胡适曾说：“中国禅并不来自印度的瑜伽或禅那，相反的，却是对瑜伽或禅那的一种革命。

”也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。

日本禅学大师铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。

”他认为中国人把禅解做顿悟，是一种创见，也足以证明中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想象力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大满足。

”（二）什么是禅宗和禅宗文化1、禅宗是佛教的一个宗派，其修行方法是通过禅定的方式将心专注在一法竟上，一心参究，以期证悟，本自心性。

我国佛教按语系分为汉传佛教、藏教佛教和南传佛教。

汉传佛教又分成三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个宗派。

而禅宗是八大宗派中的最大一派，它与其它宗派相比，追求的终极目标都是通过福慧双修，定慧等持，来成就圆满。

但各宗在修持方法上存在差异。

如净土宗以念佛为方便，强调阿弥陀佛之愿力的殊胜；律宗重研究学习戒律，以戒为师；而禅宗强调实践，认为每人都“具足如来德相，只因妄想执着而不能证得。

”应“直指人心，见性成佛”。

因此，禅宗强调真修实悟，以期内心觉悟。

2、禅宗文化的主要内容禅宗文化作为一种外来文化，在我国一千多年的发展历史中，与我国儒、道文化相互交融，成为了具有中华特质的禅宗文化，是我国传统文化的重要组成部分。

禅与佛教的关系是什么?刚开始，我对禅，中国禅、禅定，正定之间也是分不太清楚。

后来为解除心中的烦闷不断探索佛法，看到了耕云先生1991年在中国人民大学的这篇讲话。

分享给大家。

禅的特质首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这麽宝贵的时机来就教於各位。

谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。

禅是很难入的，入了禅就得大解脱。

禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。

一、禅超越了宗教禅是宗教吗？禅不是宗教，禅超越了宗教。

因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。

有人问赵州禅师：「佛是什麽？」答：「佛是老臊胡－－是洋鬼子。

」有人问云门：「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：『天上天下，唯我独尊』，这是什麽意思？」云门说：「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。

」这哪里像宗教呢？所以说禅超越了宗教。

禅不是宗教吗？但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万人天俱皆罔措。

」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什麽意思。

只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。

然後在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然後告诉他：「你以後传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。

所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。

一般的宗教都不是这样的。

禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。

只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麽。

既然如此，那麽「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。

怎麽「并不如此」呢？众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。

可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。

禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。

禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。

禅的内涵：一、禅就是“真”的生活：能觉悟到永恒不变且普遍存在的真理。

二、禅是“善”的生活：学禅、悟真之后，生活中的每一个举心动念都是善。

三、禅是“美”的生活：禅的境界一花一世界，一叶一如来，这样的境界，是何等的完美。

四、禅是“平常、朴实”的生活：禅的生活是非常朴实，没有欲望及贪求的，一切的作用都能融入空性。

五、禅是“感情”的生活：禅的感情是无缘大慈、同体大悲的心量。

说快乐-------你快乐吗？在这个扰攘纷乱的世界里，你是否也像大多数人一样，终日惶惶，忙碌却迷罔？涉世未深时，你有许多的抱负和理想，待识得人间愁滋味，所有的愿景也许只剩下“过得快乐”。

然而，快乐在参禅甚深的宗师眼里，另有一番透彻清明的见地。

快乐是什么？真正的快乐只有舍才能得，从舍中构筑一切的有。

最快乐的生活，就是善于驭心的生活。

乐善好施、无怨无悔的生活是快乐的。

最快乐的生命就是无执的生命，无执的生命就是没有执着，不会被任何一个起心动念所绑住。

快乐何处寻？喜悦从无所得来。

时时刻刻为自己创造机会，即可开发快乐的人生。

无我，才能获致快乐；处处保护自己，就会常常忧虑。

境不转心转，如果能够常常调心，就能常常喜悦而少烦扰。

只爱自己的人，很难获得快乐；能够爱别人的人，才能得到真正的快乐。

一旦开始想要拥有，烦恼就出现了，因为“有”是一种负担；惟有拥有一颗善良，无所得的心，才是真快乐。

爱自己的人，从来不曾快乐，只有爱别人的人，才能真正快乐。

佛法教我们把快乐和痛苦都放下，但是，放下并不是不去追求，而是随缘不变。

当我们在付出、奉献时，往往能够忘我，如此一来，快乐也就随之而来了。

外在的一切，拥有再多也不会满足，只有找回自己，才能得到最大的快乐。

当我们能了解到，环境是无法控制、变化无常的，就能获致真正的快乐与内心的安定。

人往往是因为一定要生活在习惯里，才会不快乐；而真正的快乐就是来自于不活在习惯里。

善心坚固就会快乐。

好心情就有好命运。

不要让外在的一切现象，干扰你内心的安定。

禅与佛的区别
禅与佛的区别
中国禅与佛是两种不同的宗教思想，尽管它们表面上有所相似，但它们有着不同的历史背景、实践方式以及认识观念。

禅宗起源于第六世纪中国南方，其基本理念是修持一定的心态可以达到内心的平静与解脱。

它倡导简约、吃苦、一念见性、入定为主，佛法无边。

禅修者注重身体力行，不以文字解释为主。

佛教源于公元前5世纪印度，它注重教义学习与修行，核心任务是实现的“解脱”。

它的实践多以文字解释为主，运用四大因缘来解释人的存在与解脱，“释迦之死”提出了释迦牟尼的解脱，被当作最后的准则。

对于禅宗和佛教而言，它们在表面上看起来有一定的相似之处，但是实质上又有着千差万别的区别。

禅宗注重身体力行，佛教注重文字解释。

此外，两种宗教还有不同的历史背景。

例如禅宗产生于中国南方的鹤林寺，而佛教源于公元前5世纪的印度地区。

总而言之，中国禅和佛教是两种不同的宗教思想，它们的历史背景、实践方式以及认识观念有着根本的区别。

Ⅰ什么是禅？一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。

译曰弃恶，功德丛林。

思惟修等。

新译曰静虑。

属于色界之心地定法也。

今于欲界人中发得之，谓之修得。

生于色界而发之，谓之生得。

思惟而修得之。

则名为思惟修。

成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。

故名静虑。

弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。

又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。

见禅定条。

智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。

禅，秦言思惟修。

’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。

’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。

略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。

禅者是其中国之言，此番名为思惟修习，亦云功德丛林。

慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。

旧翻为思惟修者，略也。

’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。

一曰祖师禅。

如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。

祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。

佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。

佛言我付汝以涅盘之妙心。

是如来禅之宗源也。

故称为佛心宗。

常言禅法者，指此佛心宗之禅。

1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。

禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。

思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。

静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。

定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。

即一心考物曰禅，一境静念曰定。

最早对“禅”有文字描述是在秦代以前，但当时没有具体名称。

汉代开始，随着佛教传入，天竺的“jana”这个词引进到中国，当时人们将这个词翻译为“禅那”，后来逐渐简化确定为“禅”。

胡适在《胡适说禅》中考证说：“佛教之禅法也名‘瑜伽’，习禅者名为“瑜伽遮罗”，禅法名为“瑜伽遮罗布迷”，即是‘瑜伽师地’，译言‘修行道地’”。

“瑜伽”最初是印度史前农业母系社会专由妇女修炼的一种让身体阴阳和谐相应的功法。

经过漫长发展，被赋予精神文化内涵，衍生出瑜伽哲学。

禅文化是东方文化的精髓，植根于印度，兴盛于中国。

佛教自从汉代传入中国后，逐步融汇本土的魏晋玄学、老庄哲学、儒学等文化思想，并且使得“禅”在自身发展变化的同时，也向社会各个领域渗透，形成内涵丰富、形式多样的禅文化。

禅与诗融合，成为“禅诗”；禅与茶融合，成为“禅茶”；禅与画融合，成为“禅画”等。

禅文化千百年来兴盛不衰，对中国的社会发展和文化进步影响巨大。

什么是禅？禅宗六祖慧能大师所言“不立文字、直指人心、见性成佛”为禅的内容下了定语，也成为禅的宗旨。

确实如此，禅的博大精深是文字所无法描述和穷尽的。

然而，禅无处不在，是一种智慧，直达人的内心，深入事物的核心，是对社会事物本质的感悟与把握。

禅，讲求“静”，告诉人们静静思考，执着进取。

禅，讲求“定”，告诉人们要有内心的定力，守住本份，心怀忠厚。

禅，讲求“顿悟”，顿悟思维也是一种直觉思维，告诉人们要思悟人生真谛，以到达人生的新境界。

它从各个方面渗透于人们的人生观、道德观，体现出一种对生活、对人生的认知和态度。

因此，生活中的每一个人都要有禅的智慧，从而提高修养，净化心灵，启迪智慧，认准生命的意义，走向美满幸福的人生。

“禅”作为佛学研修方式，强调“心”的会意和“性”的自修，其实就是要自己努力，“自修自悟”、“自食其力”、“自尊自爱”，正如禅语所言：“人贵自立，自立必先能自强。

勿依赖人，勿强求人，他人无论亲疏，皆不可依赖。

”求人不如求己，这就是禅。

禅宗简介作者：来源：《少林与太极》2011年第06期禅宗，中国佛教宗派之一。

禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。

此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。

禅的种类很多，有声闻禅，有菩萨禅，有次第禅，有顿超禅。

禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗，它所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

一、历史简介禅宗以菩提达摩为中国始祖，故禅宗又称达摩宗；禅宗也因自称得佛心印，又称为佛心宗。

禅宗以禅定作为佛教全部修习而得名，以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。

相传中国禅宗为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年活动于洛阳，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒。

弟子有慧可，僧璨为再传。

璨弟子为道信。

信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖，门下分赴两京弘法，名重一时。

其中有神秀、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。

神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。

时称“南能北秀"。

北宗主张"拂尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

二、顿悟祖师六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。

这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。

禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。

禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。

禅宗修持以定慧一体为特色。

后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。

禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。

相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。

什么是禅？禅本是实相，无以言说。

但若勉强从对治义上说，禅，是禅那的简称，也叫止观、思维修、弃恶。

从禅的含义来讲，它是止观。

“止观”这是个佛教名词，大家可能比较少听到，止观其实就是定慧。

我们修定的开始叫止，这个止就是止息妄念；观，就是观照，洞察或觉知事物的真相。

所以从这个禅的含义来讲，基本上分为止的部分和观的部分，止的部分如果你成功了，你就有定力；如果观的部分成功了，就会有智慧。

这两部分是我们生命当中最可贵的地方。

我们往往认为只要得到财、权力、地位、婚姻、家庭等等这些外在的东西，我们就可以快乐。

实际上，很多人都得到了，但并没有得到所谓真正的快乐和幸福，我们的内心还是没有办法真正安顿下来。

我们身心通常所处的一个状态就是妄想纷飞，或者内心焦虑、不安，烦恼不断。

所以我们应该要多去思维人生的价值，生命的真相。

因此观就是要我们在头脑思维能够停下来后，再去观察我们整个身心的活动，通过这样去了解到生命的真相。

思维修，一般的思维，我们每天都有，但这种思维更多的是一种妄念，就是我们主观的执着、观念、想法，这种思维我们认为是错误的思维。

比如说生命是无常的，但是我们却要追求永恒。

这种观念就是一种妄想，并由此产生了我们的烦恼，比如贪，嗔，痴，这是我们最根本的烦恼。

而正确的思维就是一种观照，洞察，觉知。

这样的观察必须要在一种怎样的身心状态下呢？就是止，必须要把你过去身，口，意这些错误的行为活动停止下来，之后你坐下来，身心放松，这样你整个身心就处于一种相对宁静，和谐，安详的状态，然后你运用“无我”，“无常”，“空”这些佛教的根本原理去观察，去体验。

不断体验之后，你的思维完全符合真理，那你整个生命状态就与真理相应。

我们禅修最后要修到什么样呢？“止息妄念”。

那有人会说，人都有思想，如果修行修到连思想、念头都没有了，那不是很可怕吗？这里面其实是有思维的，但这个思维是理性的，正确的，符合客观事实的。

弃恶，就是要抛弃给自己，甚至给别人造成烦恼痛苦的身心行为。

禅的由来以及哲学思想对禅的理解禅的由来要从灵山说法说起传说，佛祖释迦牟尼一次在灵山讲解佛法时，突然手拿鲜花，缄口不语，众僧感到莫名其妙，只有十大弟子之首的摩诃迦叶会心地微笑佛祖感到迦叶灵性已通，便把自己的以心传心的禅宗密法传给了他于是，迦叶便是印度禅宗的始祖这个故事叫世尊拈花，迦叶微笑至于迦叶理解到什么，微笑什么，我们不得而知因为禅本身就主张个人体验，人人可有不同的感受和理解再说，禅强调无言，认为真理是说不清楚的，主要靠悟性的意会而不可言传，说得清楚的那就不是禅了若非得说说迦叶微笑的道理，大概他体会到人生如花，荣枯只在转瞬之间，不如嫣然一笑，超脱生死，得以自由禅在印度传到第28代的掌门人是菩提达摩，他有感于印度本土佛教的衰弱，便东渡到了中国传教，最后在中国有名的少林寺面壁九年，连小鸟在肩上筑巢都不知道有个中国的和尚名叫神光，他矢志追随达摩，但屡遭拒绝，最后砍断自己的胳膊，跪在大雪纷飞的门外达摩终于感动了，收他为弟子，改名慧可慧可就是中国禅宗的二祖传到第五代，掌门人是弘忍他为考察弟子，让大家写偈子，大弟子神秀按照外物实有人心本秽勤修悟道的印度禅宗思想写道：身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使有尘埃当时，寺院中有一个担水劈柴干杂务的小和尚，名叫慧能，写了一首偈子反驳道：菩提本无树，明镜亦非台佛性常清净，何处有尘埃这首偈子变外物实有为四大皆空，变印度的悲观主义渐修主义为中国的乐观主义顿悟主义，因而导致了佛教史上的一场革命，慧能也成了中国禅宗的真正始祖自此，禅宗在中国大地上枝繁叶茂，被一千年来的中国知识分子捧为圭臬，融入灵魂，不仅成为中国人思想的一部分，而且成为生活的一部分在现代，中国禅宗流入欧美，对西方现代思潮起了推波助澜的作用，存在主义实用主义意志主义人本主义以及精神分析等流派都与禅学有异曲同工之妙一首偈子，何以产生如此大的影响？原来，印度禅宗认为，人的本性是污秽的，人生是痛苦的，人们眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，贪图金钱，爱好名望，希求安逸，这些都是痛苦的根源必须通过戒定慧三个步骤逐渐达到绝对的幸福，最后成为无需语言而能进行心理交流的佛可中国人的思想与印度人的不一样，他们认为，人之初，性本善，而食色，性也，无可指责！根据中国人的这一观念，慧能提出：既然人心清净，那么只要拨去人们认识上的迷雾，清除主观的障碍，直指本心，就可立刻成佛这样，就用不着修戒定慧三学，用不着苦行，用不着研读经典，只要念头一转，保持自然适意的乐观轻松状态，佛便在心中于是在中国，禅宗成为回避专制，对抗儒法，挣脱桎梏，反对异化，呼唤真实人性的人道主义哲学它使我们啜饮生命的源泉，使人类从这个世界的束缚中解脱出来它倡导自然适意轻松自如的一种生活方式，饥来吃饭，困来即眠，要行即行，要坐即坐，丝毫不要克制自己的内心欲望中国的唐伯虎就自称：饥来吃饭困来眠世上闲人地上仙对这些中国人来说，哪有什么西方式的to be or not to be(Hamlet)的迷茫和对人生的质问，有的只是沉湎于生活，在生活中创造意境，调节心态，享受人生西方文化有两大来源，一是希伯莱的基督教，二是古希腊文化前者神人分离人与世界分离的思想，后者灵肉分离感性理性分离人与自然分离的思想，共同形成了西方的二元论：主体与客体本体与现象现实与理想自己与他人人类与自然的分裂，由此而发展起西方的近现代文明：主观主义，客观主义，现实主义，理想主义，民主法治，科学技术而中国人与此不同，他们取消一切矛盾对立，主张一元论（或称整体思维混沌思维）：天人合一，齐万物，齐生死，混淆感性理性本体现象灵与肉，由此他们感到洞察到了事物的本来面目，恢复了生命原始的活力，所以，觉得轻松喜悦他们认为，没有必要到现实生活之外去寻找解脱之道，只在吃饭穿衣等世俗之中便能获得自由禅理就在生活之中，离开了生活便没有禅！有个叫杨绂的人离别双亲，到四川拜访无际菩萨，大师告诉他应去拜访家中的反穿鞋子披着毯子的人他回到家，深夜叩门，母亲高兴急迫中反穿鞋子披着毯子来开门杨大悟禅理：佛即在家中，日常伦理即见佛心这样看来，似乎禅师与常人没有区别了其实，不尽其然禅不仅主张返璞归真，回归现实，还关心人的自我觉悟，要求悟禅者自求自证自明，以顿悟或直觉的方式进入禅境如此，虽然是在做平常的事，但禅师比常人心灵更加澄明，感觉更加真实，分明觉得自己是在与万物交流可是，我们又无法说明到底什么是禅境，因为禅主张自信自靠不外依，只强调个人体验，不同的人对同一的事物可能有迥然不同的体验，所以，百人有百禅在这里，一切偶像被摧毁了，佛不再令人膜拜，个人的尊严受到尊重禅宗还认为，不应自囿于人类的逻辑和语言的陷阱，而应让心灵处于放任状态，让潜意识随时突发出来这样，禅的语言通常是答非所问，看似矛盾百出的，但这正是禅所需要的，因为禅就是要将人的精神自由化一个和尚问赵州禅师：万法归一，一归何处？赵州回答道：我在青州时，做了一件七斤重的布衫，这样的回答可谓是牛头不对马嘴，但它的确排除了逻辑思维，突出了人的瞬间无意识从上可见，禅是一种生活哲学，是中国式的直觉主义理论它与印度原有的思想不一样，反映了中国的民族性强调世俗，随波逐流，重视原始的圆满，满足于感性，崇尚语言游戏.。

禅的故事这是一本我非常喜欢的小书，常年来一直放在身边，随手翻阅。

书中的故事都极有趣，并不深刻，但往往能启人心智。

如果，在困惑时，在烦恼中，阅读几则小故事，便可以让我心地豁然开朗。

尽管不能“开佛之知见”，但也能够多少让我悟出一些人生的道理来。

那一刻，我会说“啊，世事原来不过好此！”“平常心”，这是佛教禅宗教人的法则。

其实，禅，就是我们的日常生活，正如诗曰：处处寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来但见梅花开，春在枝头已十分！《一杯茶》有一天，有位大学的教授前来向南隐禅师（日本明治时代的高僧）问禅，南隐禅师只以茶相待。

他将茶水注入这位客人的杯中，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“禅师呀，已经漫出来了，不要再倒了！”“你呀，就象这只杯子一样，”南隐答道。

“里面装满了你自已的看法和想法，你不先把自已的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”感言：人往往就是这样自以为是，脑子里充满了无谓的看法和想法，而那些是无用的，甚至是虚妄的呀。

在佛教看来，心不能空，则不能明，而只有“空”方能见性。

南隐正是以这样一个平常的动作，以图打消客人的妄想和所执，引他进入空明的境界。

但不知道那个教授有没有领悟禅师的开示？而我们读着的人，是否在一瞬间已然心地空明了呢？《公开地爱》二十名和尚与一个叫做慧春的尼姑，一起在一位禅师的会下习禅。

慧春生得非常漂亮，尽管剃了头发，穿上了朴素的法衣，仍然颇有姿色。

有几名和尚暗恋着她，其中的一个还写了一封情书给她，要求她来一次私下的约会。

慧春没有理会。

第二天，禅师上堂对众说法，说罢之后，慧春起立对着那个写信给她的和尚说道：“如果你真的那样爱我，现在就来拥抱我嘛！”感言：读着这篇故事，忍不住心里有了想笑的感觉。

因为，在一般世俗人们的心里，和尚对一个年轻漂亮的尼姑示爱，而且还写情书，简直是有背于佛法的呀，甚至是“妄情”。

嘿嘿。

但是，哪怕就是出了家的修行之人，仍然是一个有血有肉，更是有情的人呀。

中国禅文化基本内容
中国禅文化源远流长，历史悠久，其基本内容涵盖了禅宗思想与实践、禅境艺术、禅的生活方式等多个领域。

一、禅宗思想与实践：
禅宗强调人们应当追求心灵的自由与内在的清明，拥抱即刻的存在，释放自我，摆脱束缚，达到真实的认知与体验。

禅宗通过思辨与修行达到智慧的境地。

其中，最为经典的思想是“一切皆空”，即一切事物都是暂时的、虚幻的、无常的。

禅宗最重要的实践方式是坐禅，静坐修行，达到心灵上的清明状态。

二、禅境艺术：
禅境艺术也是禅文化中的一大重要内容。

禅宗的文化即源于禅宗的修行与思想，其特点是简洁、深邃、富有内涵，强调对形、色、声、香的铭感体验。

禅画、禅诗、禅音乐、禅茶艺等都是禅境艺术中的代表。

三、禅的生活方式：
禅的生活方式是一种自由、简约、淡泊、清凉的生活方式。

它强调生活中要追求精神内在自由的心态，避免束缚于物质、名利和感性附着中。

此外，禅宗注重回归生活本身，具体表现为在日常生活中，追求简洁、自然与平静，体现了禅的生活方式。

综上所述，禅文化是中国传统文化的重要组成部分之一，禅宗思想、禅境艺术和禅的生活方式涵盖了禅文化的主要内容。

它不仅在古代推动了中国文化的发展，而且在今天依然具有重要的价值。

通过学习和实践禅文化，人们可以陶冶心灵，追求内心的自由与平静。

禅的100个哲理故事1. 无喜好，无苦恼从前有位禅师，他的学生问他：“禅师，我们应该如何摆脱喜好和苦恼？”禅师微笑着说：“你们是否曾尝试过不喜好，不执着于任何事物的状态？”学生茅塞顿开，明白了禅师的教诲。

2. 高山流水有一天，一个人向禅师请教如何修行。

禅师邀请他一同去看流水，禅师问：“你觉得流水是如何流动的？”人回答：“自高山而来，流向深谷。

”禅师点头：“修行就像水流一样，应该充满自然而不设限。

”3. 入火看灯道家有言：“学佛禅者，入火看灯。

”这句话的意思是在火焰中寻找内心的宁静和觉知。

当我们能够在外界有情境中发现内心的平和，我们就能真正修行。

4. 空杯心态禅宗有个非常著名的故事，一位学者来拜访禅师，师傅为他准备茶水，一杯满满的倒满了杯子，然后继续倒茶。

茶水溢出了杯子，学者惊讶地问：“师傅，为什么继续倒茶？”师傅微笑着说：“你的心境就像这个杯子一样，已经满了，没有办法装下更多的智慧和教诲。

”5. 一切皆空禅师告诉学生：“一切皆空。

”学生疑惑地问：“师父，这句话是什么意思？”禅师解释道：“世间的一切事物都是相对的，没有固有的实体。

了解这个道理，你就能从对物质世界的依赖中解脱出来。

”6. 花开不是花，花落不是花禅师观察到一片花瓣正在落下，他告诉学生：“花开不是花，花落不是花。

”学生询问：“请问这句话的含义是什么？”禅师解释说：“花开不是永恒的，花落也不是永恒的。

一切都在不断变化，只有觉知才是永恒的。

”7. 以心换心有一个人问禅师：“如何才能获得真正的安宁？”禅师回答：“你必须以心换心，把内心的固执和纷乱换成慈悲和宽容。

”8. 向内寻找答案禅师告诉学生：“无论你遇到什么问题，都应该向内寻找答案。

内心的平静和智慧是你最好的导师。

”9. 水中月，镜中花禅师告诉学生：“水中月，镜中花，世间的一切皆是幻象，不是实体。

只有通过内心的觉知，才能真正了解这个世界。

”10. 一花一世界禅宗有句箴言：“一花一世界，一叶一菩提。

禅的经典故事有哪些其实有很多的经典禅语故事里面蕴含着无穷的大智慧，我们倘若能从中有所收获，必定是一种很好的学习成长机会。

这次小编给大家整理了禅的经典故事，供大家阅读参考。

禅的经典故事1一人请教禅师，说有人在背地里捅他刀子，该怎么办?禅师拿起一把斧子，走出室外。

禅师对那人说，现在他把斧子扔向天空，会怎么样呢?当扔出去的斧子“咣”的一声掉到地上时，禅师问：“你听到天空喊疼的声音了吗?”“斧子又没有伤及到天空，天空怎么会喊疼呢?”那人说。

“斧子为什么伤及不到天空呢?”禅师问。

“天空是那么高远，那么辽阔，斧子扔得再高，也触及不到天空的皮毛啊!”那人感叹道。

“是啊，天空高远、辽阔，那是天空的心胸大。

如果一个人有天空般宽阔的心胸，别人就是再向他放暗箭、捅刀子，也无法伤及到他的心灵啊。

”那人低头看了一眼那把掉在地上暗淡无光的斧子，又抬头望了望高远蔚蓝的天空，心里不由开朗了。

禅的经典故事2烈日炎炎的午后，一个小沙弥耐不住酷暑和烦闷，偷偷跑出念经的禅房，躲到一棵大树的阴凉里酣睡，被师父叫醒了。

他迷迷怔怔地爬起来，睡眼惺忪地看着师父，吞吞吐吐地说：“这……这里，树影斑驳，凉风习习，多……多么好的地方和……和光景啊!”“我看着不好，”师父不愠不火地说，“这种地方和光景太可怕了!”“有什么可……可怕的?”小沙弥讷讷地问。

“太可怕了，”师父语气森森地说，“我分明看到了斑斓的虎皮!”“虎……虎皮?”小沙弥紧张起来，憷憷地问师父，“哪有虎皮?”“你仔细瞧瞧，”师父指着斑驳的树影，绘声绘色地说，“这光景不像虎皮吗?时光就是斑斓的猛虎啊!”回禅房的路上，师父又语重心长地对小沙弥说：“夏热冬冷，春困秋乏，就好比猛虎的四只利爪，每时每刻都在剥夺着人们的意志和恒心，稍不留神就会葬身‘虎腹’啊!”小沙弥终于翻然醒悟。

禅的经典故事3有位花匠，他家院子里的一棵葡萄树今年结了不少葡萄，那花匠很高兴，便摘了一些准备送给别人品尝，让他们一起来分享一下这份心情。

原始禅源于古代印度，早在远古时的＜奥义书＞中便有关于禅的记载，后来释迦采用了其中精义，作为特定修持的法门。

禅的梵文是Dhyana，中译为“禅那”，简称为“禅”。

鸠摩罗什意译你“思维修”玄奘法师意译为“静虑”。

“禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思惟的境行，又分为四个层次，简称为“四禅”。

《大智度论》卷28中记载：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。

除四禅外，诸种定亦名定，亦名三昧，不名为禅。

”可知原始禅的意义是和禅定、三昧分不开。

后世禅宗但以禅命宗，在禅定的基础上赋予禅更灵活的生命力和更深广的包融性。

至于禅的再生、禅的超越则是始自中国唐代的六祖慧能。

禅不立字也不离文字；禅不是文字却也离不开文字的传颂。

老于说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”相对而言，道又可道，名又可名。

禅正如孔于所说：“天何言哉，四时行焉，万物育焉。

”如诗一般，可以怨，可以兴，可以道，可以名；只要真修实证，横说竖说，众生说，尽在言中而不失其旨；如或不然，任你千般巧说，万种风情，终究是夏虫语冰，说食不饱。

虽说禅是教外别传，但却不别于佛法，如同宋代禅门传说，自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字教外别旨。

尔后天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微，名之曰道。

苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成；非于经教之外，别有佛法，不然则佛法有二。

只缘学佛者多半内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海，以文字义理而为究竞，故祖祖佛佛直示安心之道，俾能于诸经教文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。

故禅宗古德有言，宁说阿罗汉有三毒，不说如来有两种语，不道如来无语，只是无两种语。

可说教外别传，入乎经教之中，又出乎经教之外；透过禅的实悟，可以更好的修证到觉行圆满的佛地，诚为真修实证的切要法门。

广义说来，禅是一切佛法心要，狭义而言，禅是别于经教，真修实证的次第方法。