安徽省舒城中学2016-2017学年高二语文寒假作业综合训练二

舒城中学2016届高三寒假作业（语文）（一）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

作答时间150分钟，满分150分第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

隐逸文化的精神价值“归去来兮，田园将芜胡不归。

”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。

其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要的一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。

中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。

孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。

不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。

他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。

这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。

这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。

到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。

舒城中学2016—2017学年度第一学期第一次统考高二语文（总分：150分时间：150分钟）命题：审题：第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。

冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。

古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。

鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。

这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。

古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。

罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。

可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。

因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。

现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。

民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。

现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

舒城中学2017届高三实验班语文试题（二）一、现代文阅读（18分，毎小题3分）（一）阅读下面的文字，完成1—3题。

自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。

宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而形成的组织，乡绅是指有官职或功名的地方士绅。

这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。

乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。

他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。

他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。

作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。

同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。

这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。

从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。

这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。

乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。

先秦时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌辩之才；吴起、乐毅之属，学得兵法，志在建功立业，他们都很少与乡村基层发生关涉。

秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上。

魏晋重门阀，“上品无寒门，下品无势族”，读书人也多集中在世家大族。

有些可以被当作乡贤的，其影响乡里也只限于道德教化方面。

直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断。

由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。

最为典型的要数范仲淹，他晚年捐献积蓄，在家乡苏州购置良田千馀亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。

基础训练四一、基础知识1．下列加点词语读音有误的一项是（）A．晕．车（yùn）红晕．（yùn）轮外圆晕．（yùn）晕．头转向（yūn）B．咀嚼．（jué）嚼．舌（jiáo）细嚼．慢咽（jiáo）咬文嚼．字（jiao）C．没镞．（zú）斟酌．（zhuó）蕴．藉丰富（yùn）清沁．肺腑（qīng）D．岑．寂（cén）付梓．（zǐ）锱．铢．必较（zīzhū）尺牍．宣言（dú）2．下面词语中加点字注音有误的一项是（）A.门槛．（kǎn）屋脊．（jǐ）房檩．（lǐn）屋檐．（yán）B.辐．射（fú）逾．越（yú）泄露．（lòu）坍．塌（tān）C.厢．房（xiānɡ）游廊．（lánɡ）关隘．（ài）梗．节（ɡěnɡ）D.诘．问（jí）昭．雪（zhāo）窠．臼（kē）频．道（pín）3．下列词语中没有错别字的一组是（）A．彗星白炽灯一蹴而就言者无罪，闻者足诫B．羡妒入场券如雷灌耳烈士暮年，壮心不已C．跻身杀手锏响遏行云月满则亏，水满则溢D．精湛辨证法轻鸢剪掠瓜熟缔落，水到渠成4. 依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )①要想了解实际情况，这些高管就必须经常深入到企业第一线，只有在那里他们才能掌握第一手材料，并鼓励员工________。

②奥巴马邀请商业领袖到白宫_________，与医院、制药公司等利益攸关方进行协商。

③“复制”可以快速分享他人的劳动成果，然而也有抄袭、剽窃之嫌，甚至侵犯他人著作权，因此其倍受质疑，如果时间允许，我愿与您________地聊聊关于著作权的问题。

A. 推心置腹畅所欲言各抒己见B. 各抒己见推心置腹畅所欲言C. 畅所欲言各抒己见推心置腹D. 各抒己见畅所欲言推心置腹5．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）A．钱塘江大潮号称“天下第一潮”，在钱塘江边，滔天巨浪，迎面扑来，瓦釜雷鸣．．．．般的巨响，让岸边观潮的游客惊骇不已。

安徽省舒城县2016—2017学年高二语文上学期第二次统测试题（无答案）第Ⅰ卷阅读题(68分）一．阅读下面的文字，完成1－3题（9分,每小题3分)。

宋词的文化品格从文化角度考察,宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格.这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。

词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名.至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。

从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础.西域音乐在隋唐时代传入中原，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐,燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。

明俞彦《爱园词话》云:“诗亡，然后词作,故曰余也,非诗亡，所以歌咏诗者亡。

”此论也从音乐入手探讨词的产生。

反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分.词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。

作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作,才能用于演唱实践，于是“倚声"、“填词”等相关术语就应运而生了。

词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择,因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性.古人作文吟诗,往往正襟危坐，以体现“诗言志"的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。

这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。

在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗;但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。

王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修,能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言.诗之境阔，词之言长。

”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。

词的文体特征与其音乐属性密切相关,而其接受方式也有了双重选择的可能.当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时,听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。

除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。

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综合训练（二）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分)（一)论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

对于书法这一概念,尽管目前没有最为权威的概括，但是，书法以汉字书写为表现形式的属性还是为人们所承认的.那么，书法创作也应该遵循汉字书写的基本规则。

比如说，每一个笔画都需要经历从起笔到收笔的过程，多呈现由左向右、从上到下、由左上到右下、从右上到左下的走向；单个汉字的书写多遵循先横后竖，先撇后捺，从上到下，从左到右,先外后里，先外后里再封口，先中间后两边的顺序；至于章法，则多是将单个字从上到下组成一行，行与行之间从右到左排列等等。

这些规则为书法创作提供了一个可以并且必须遵循的创作程序,以至于无论是高明的书家，还是一般的习字者,只要参与其中，便必须遵循而不是违背它。

从表面看来，这个创作程序并没有什么奇特之处，但如果仔细追究，则大有不同。

我们看到，书写的过程并不仅仅包括毛笔在纸面上写出笔画的环节，因为我们写完一个笔画之后，假使右手操控毛笔的运动就此停止了，留在纸面上的将是“ー”“丨”“丿”“丶”等某些单个的笔道。

为了完成一幅完整的书法作品，毛笔离开纸面之后还需要向下一个笔画过渡，以求得顺利书写下一个笔画，在这个环节中，毛笔无法在纸上留下痕迹，也不容易被人们观察到.当我们将这两个环节链接起来的时候，书写过程就表现为连续的、回环往复的、不可逆转的曲线.因而，书法创作看起来无论如何纷繁复杂,甚至好像一团麻线,但只要揪住一个合适的线头，就可以从头一直顺到尾;或者好像走迷宫，只要找到一条正确的路线，就能到达目的地。

舒城中学新课程自主学习系列训练（六）高二语文2016.12.24组题人：审题人：时间：100分钟分值：100分一、现代文阅读（12分）（一）阅读下面的文字，完成1-3题。

（6分，毎小题 2分）在中国气论哲学看来，气是宇宙之本，万物之源。

人因得天地之气而生，这种生命之气就必然要表现到艺术作品之中去，成为艺术作品的生命。

美与艺术的形式，在本质上就是一种生命的合乎规律的、同时又是自由自在的运动形式，而这种运动用“气”来描述，最令中国人心惬。

书法中以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的艺术观念，就是在元气论哲学的基础上产生的。

生命是由“气”决定的，世界万物皆由一团元气构成，这种思想，对书法的发展影响至深。

书法以表现宇宙大化的活泼流行为根本，书法家以湿笔濡染，去摹仿天地混沌、迷离朦胧的根源之气，并不是要刻画出某一个固定的形象，而是着重表现出虚空流荡的节奏和氤氲气化的境界，而对于鉴赏者而言，扑面而来就是一个“气”字。

自然万物均源自混元一气，书法从根源上说，还是要写出宇宙根源之气。

三国时期书法家钟繇有两句话，一为“用笔者天也，流美者地也”；一为“笔迹者界也，流美者人也。

”他以“天”和“地”来说“用笔”和“流美”，显示了从《周易》以来自然元气化生万物思想的影响。

他认为用笔的神妙莫测，隐蔽难形，就像清气上腾、尘埃飞扬之难言；而玄妙的用笔一旦流注于笔墨，则形成了笔迹，书法的美感遂形于目前，就像浊气下凝、聚为大地万物一样。

书法的美，是一种动感的美，它是随着笔墨的运动而成。

书法家以一画之笔迹，界破虚空，凿破鸿蒙，所以，书法家就是要吮吸造化的元气，发为生机流荡的生命形式。

书法虽然是一艺之成，却要和宇宙万物的本原相通。

因为元气未分，所以是一个整体；因为原始混沌，所以还没有秩序。

世界大概就是从元气混沌向理性和秩序不断演变的。

书法要追根溯源，那么，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是书法家追求的最高境界。

这就是后来傅山所批评的“俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之。

舒城中学2017——2018学年度第二学期第二次统考高二语文（满分：150分时间：150分钟）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

如今，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。

这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。

用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。

当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。

因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。

技术一方面提高了生产力，丰富了人的日常生活，但另一方面也导致了技术与人文生活之间的日益分裂。

在古代社会，科学与人文尚未明显分化，因而是能够融洽共存的，譬如中国古代的周王官学就明确要求学生掌握六种基本才能，即“六艺”，——礼、乐、御、射、书、数。

在古希腊，数学、几何学是被归为人文学科领域的。

可见自然科学与人文原本是整个人类的知识之树上统一的整体。

这个大树上既有科学，又有技术以及人文。

人是一种二重性存在，每个人既有肉体，也有心灵。

人既需要人文，也需要技术科学。

英国著名科学家斯诺曾经在《两种文化》中描述了理工科学者与人文学者相互轻视的状况，并认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，这是有效解决世界问题与矛盾的最大障碍。

诚然，技术和人文对应于不同的需求层次。

自然科学从总体来讲，就是满足人的肉体和生理需要的学问；而人文学科是满足人们精神和心理需要的学科，其表达的是人的方向性、目的性关怀，是对人生意义与价值的追求。

发展科学技术就是为了让人们更好地生活，但是它不能解决人的心理精神问题。

舒城中学2016-2017学年度第一学期第二次统考高三语文（总分：150分时间：150分钟）命题：审题：第 I 卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）阅读下面的文字，完成1〜3 题。

古代女子以黛画眉，故称黛眉。

宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。

从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。

在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。

“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。

“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。

宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。

通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。

宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。

同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。

多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。

可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。

眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。

欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。

”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法—“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。

古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛画作远山之形。

“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。

它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜒翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。

《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。

舒城中学2016—2017学年度第二学期第四次统考高二语文（总分：150分时间：150分钟）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。

近年出土的云梦睡虎地秦简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。

《日书》作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文化内涵。

到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。

②在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。

酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。

在今天的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的“六畜”。

但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。

③生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、母鸡育雏、啄食毒虫等。

在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛，因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。

民间也常把鸡唤作“凤”。

④公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。

鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。

鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。

闻鸡起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。

《周礼·春官》中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。

王安石有诗云：“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。

”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息中。

⑤鸡在古代被称为“德禽”。

《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰：戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。

《幽明录》载，晋人宋处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。

遂有“鸡窗”代指书斋的典故。

安徽省舒城中学2017－2018学年高二语文寒假作业（PDF 版）基础训练（一）一、基础知识1．下列词语中注音和字形完全正确的一项是（）A．残羹．（gēng）冷灸冠冕．（miǎn）脑髓．（suǐ）吝．（lìng）啬B．礼上．（shànɡ）往来自栩．（xǔ）蹩．（bié）进鱼翅．（chì）C．发扬．（yánɡ）国光国粹．（cuì）玄．（xuán）虚磕．（kē）头D．佳．（jiā）节大典孱．（chán）头摩．（mó）登针灸．（jiǔ）2．下列句子中，词类活用解释不正确的一项是()A．严．大国之威以修敬也严：形容词用作动词，尊重B．且庸人尚羞．之羞：形容词的使动用法，使……害羞C．杖．汉节牧羊杖：名词用作动词，执、拄D．大将军邓骘奇．其才奇：形容词的意动用法，以……为奇3．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是()①且庸人尚羞之．②请以秦之．咸阳为赵王寿①严大国之威以．修敬也②宁许以．负秦曲①左右或欲引相如去，秦王因．曰②伺者因．此觉之①精思傅会，十年乃．成②今君乃．亡赵走燕4．下列各句中的加点词意义与现代汉语最为接近的一项是()A．宣言．．曰：“我见相如，必辱之。

”B．苏君今日降，明日．．复然C．举孝廉不行．．D．单于出猎，独阏氏子弟．．在5．下列说法正确的一项是：（）A．“遂通五经，贯六艺”中“五经”是指：诗、书、礼、易、左传；“六艺”是指：礼、乐、射、御、书、数。

B．《两都赋》的作者是张衡，《二京赋》的作者是班固。

二都与两京都指长安和洛阳。

C．“拜、迁、转、徙”都是指调动官职。

D．《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国志》被称为“四史”。

6．依次给下面一段文字中横线处加上关联词语，正确的一组是（）尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。

然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。

中A.B.C.D.国也不是，________有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。

安徽省舒城中学2016-2017学年高二语文上学期第二次统考试题（无答案）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

申遗成功是文化保护新起点塔元培日前，德国波恩第三十九届世界遗产大会上为中国响起的掌声，让远在万里之外的人们欣喜。

世界遗产委员会各成员一致同意，湖南永顺老司城遗址、湖北恩施唐崖土司城遗址、贵州遵义海龙屯土司遗址获准列入《世界遗产名录》。

至此，中国世界遗产总数已达48项，位居全球第二。

在国人的印象中，申遗成功或许不算什么大新闻，但对于生活在我国西南山区的土家族、苗族和仡佬族同胞来说，“土司遗址”跻身世界遗产殿堂，是令人瞩目的文化事件，绵延千百年、凝聚“齐政修教、因俗而治”管理智慧的土司制度及其文化，也因此向世界揭开了神秘面纱。

各美其美，美美与共，当“世界遗产”在广袤中国大地上，拥有了来自更广大区域、更众多民族的新注解，中国传承文化、保护遗产的努力，再次得到了世界肯定。

从1985年加入《世界遗产公约》算起，中国的“申遗之路”已走过30年。

与改革开放的时代潮流相伴，拥有五千年不断流的文化的中国人，在走向现代化的路上，对这片土地上的文化遗产，不断加深着认识和理解，加大着保护与传承的力度。

目前，除了近50处世界遗产，我国还有国家历史文化名城125个，历史文化名镇252个、历史文化名村276个。

这些数字的背后，是从中央到地方、从政府到社会为文化遗产倾注的努力，是赓续文脉、珍视文化的普遍共识。

《世界遗产公约》第四条明确指出，文化和自然遗产的确定、保护、保存、展出和遗传后代，主要是有关国家的责任。

从这个意义上说，世界遗产的名号，意味着更大的责任。

申遗成功不是终点，而是履行保护责任的新起点。

此次申遗成功的土司遗址，非常脆弱，不易保护。

令人欣慰的是，得知入选的好消息，各地在喜悦的同时，也表达着对保护责任的清醒与担当。

在永顺老司城，当地县委书记的第一反应是“进一步完善保护体系”，制定村规民约，对遗址区进行24小时巡查值守；在遵义海龙屯，当地政府正在谋划关口、城墙等遗存的修缮保护，聘请专家学者把脉文物安全。

舒城中学新课程自主学习系列训练（三）高二语文 2016.10.29一、阅读下面的文字，完成1——3题。

《西游记》，别样的经典明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。

这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。

除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。

这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。

但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。

不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。

他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。

舒城中学2016-2017学年度第二学期期中考试高二语文总分：150分时间：150分钟命题：审题：第Ⅰ卷（阅读题共72分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①世人习惯以“俗文化”、“雅文化”来对文化现象品位进行评说和判断。

当雅文化与俗文化哪个更值得推崇的问题摆到面前，作何选择？②宋玉曾经跟楚王讲了这样一个故事：有个人在郢这个地方唱歌，开始的时候他唱了两首，一首叫《下里》、一首叫《巴人》，唱起来的时候，周围好几千围观的人都跟着哼哼，最后他又唱了《阳春》和《白雪》，随着他唱的观众就剩下数十人了。

宋玉告诉楚王，所唱格调越高，能够击节欣赏的人越少。

人们后来以“下里巴人”对应“阳春白雪”来形容雅俗不两立，大概源于此故事。

看来雅俗是要分赏的。

③然而这也未必。

从宋玉讲故事的时代再往上看。

《诗经》中的大雅、小雅，应该是中国文艺的雅乐的源头了。

但是就在这本诗集中，除了《雅》、《颂》这两个部分外，还有十五国风。

国风里的诗篇，虽然据说经过孔子删定，但还是保留了从民间采集来的民歌的风貌，都是老百姓平常哼哼的，而不是乐官们谱写的。

作为“六经”之一的《诗经》把雅俗融为一炉，实为雅俗可以共赏作了权威的注解。

④精英的日子也不是都好过，精英的作品也不是都能留存。

精英也分三六九等。

以他们生前的爵位俸禄来衡量，精英有等差；以他们作品在后世的影响而论，精英也有高低。

屈原、杜甫、苏轼等是一流的大诗人，他们的作品至今是我们民族的骄傲，而我们引之为骄傲的不仅是他们格律的精致，更因为他们的作品中有时代风云、人世风情和民间风貌。

至于那些围着宫廷选材的精英们，如“台阁体”、“西昆派”、“酬唱集”，于今不仅草根们不认识，就是精英也得翻箱倒柜才知道。

⑤俗文化就像原上草，虽不会都得到历史的放大，但延绵不绝。

一如精英们推崇的高雅作品一样，数量更多的俗文艺作品也消泯在历史的长途上。

为什么？因为俗文化也有等差，孔子保留了“国风”，但坚决抵制靡靡之音，所以主张“放郑声”。

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基础训练（三）一、基础知识1．下列词语中，加点的字的读音无误的一组是( ）A．熟稔．(niǎn）拔擢．(zhuó）陨．首（yǔn ）叨．陪鲤对（tāo）B．自诩．（xǔ) 矜．育（jīn）洗．马（xǐ）决．起而飞（xuè）C．桨棹．（zhào）干涸．（hé）逋．慢（bū）恶．乎待哉（wū）D．赊．欠(shē）笏．板(hù）胜饯．（zhàn) 猥．以微贱（wěi）2．下列加点字注音全都正确的一项是( ) A．优渥．（wù）轻飏．（yáng）田畴．（chóu）涸辙．犹欢（chè)B．捧袂．(mèi）晦朔． (shuò）舂．粮（chōng）茕茕孑．立(jié）C．期．功（qī）盘桓．(huán）自给．（jǐ）穷源溯．流（sù)D．出岫．（yóu）睇眄．（miǎn）暂．（zhàn）时门衰祚．薄(zuò)3．下列各组词中,没有错别字的一组是（）A．文采惯用语礼义之邦零丁孤苦B．扶摇排行榜反哺之情磕磕绊绊C．下榻擦边球天遂人愿形影相掉D．苍桑卖关子命途多舛云消雨霁4．依次填入下面横线处的词语最恰当的一组是（）我们都知道，现在“种花"已经不能仅凭劳动力和气候来________收益了。