从传统到现代读后感

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从传统到现代

作者：谢秀霞

来源：《美与时代·城市版》2016年第10期

摘 要：四川是一个被称为“天府之国”的地方，这里的人有着鲜明的性格特色。辣妹子、耙耳朵是这里典型夫妻的代名词。与此同时，这里的亲子和谐度也是不可小觑，低和谐度的仅占6%；不过，高和谐度也只占30%。亲子和谐是中国社会主义和谐社会建设中极有分量的一部分。中国人常说：“一室之不治，何以天下家国为？”要让祖国的新生力量顺利注入社会，发挥其最大的社会效应，也需要上一代人及时纠正自身行为，主动出击改善亲子关系。用发展的眼光、科学的方法及具体问题具体分析的实施策略，击破亲子间的无形墙。

关键词：亲子；大学生；和谐

在与身边大学同学日常交往和交流中发现，部分同学从不谈论父母，部分同学只谈论父母中的一个。出于对这一现象产生的具体原因的求知欲，这一课题的根基就建立了起来，并且在后来的资料收集中逐渐丰满起来。在前期资料搜集与分析中发现，现有研究中对于影响亲子关系原因探索和改善亲子关系的措施仅限于幼儿和青春期阶段，对于处于分水岭的大学生只有寥寥的几笔勾画。大学生基本已形成成熟的人生观、价值观和世界观，在引导其改变时可能会收效甚微；但不能因为这个原因而忽视其与父母相处和谐的必要性。逆向思考一下，有没有可能这个时期的孩子更能听得进道理，从而得到意想不到的收获。亲子交往即父母和子女之间的交往，包括父亲和子女的交往、母亲和子女的交往。亲子关系是人们形成的第一个人际关系，这种人际关系对人的影响很大[1]。大学生是否拥有健全的人格决定了其未来的发展，所以父母与大学生提高相处和谐度有一定的重要性。

基于这些思考，我们从社会环境、父母行为、学生性格特质、学生性别等方面出发，进行了关于四川省大学生与父母相处和谐度的调查研究，寻找影响和谐度的因素，并在此基础上提出切实可行的方法以达到提高和谐度的目的。此次调查中共发放了600份问卷，有效问卷为504份。在调查中使用了随机抽样、偶遇抽样和滚雪球抽样等科学的方法，得到了影响大学生与父母相处和谐的原因。

从传统到现代读后感

咱先说说传统这部分吧。哇，感觉就像打开了一个装满老物件儿的大箱子，每个东西都有着自己独特的故事。传统的东西，那都是老祖宗们智慧的结晶啊。就好比那些古老的手工艺，像刺绣、木雕啥的。你看刺绣，一根针、一根线，在那些能工巧匠的手里，就能变出一幅精美绝伦的画卷。这可不是简单的针线活儿，这里面讲究的色彩搭配、针法的运用，那都是多少年的经验积累下来的。传统的生活方式也是，像那种大家庭住在一起，热热闹闹的，虽然偶尔也会有磕磕碰碰，但那种浓浓的亲情味，现在想起来都觉得很温馨呢。

然后再到现代这一块儿，就像是突然坐上了火箭，“嗖”的一下就进入了一个全新的世界。现代的科技简直太酷了，互联网让世界变得像个小村庄，不管距离多远，都能立马联系上。手机更是成了人的一个“外挂器官”，干啥都离不开它。还有那些高楼大厦，像一个个巨人似的，矗立在城市里。现代化的生活节奏也快得像龙卷风，大家都忙忙碌碌的，虽然有时候感觉有点累，但是机会也多啊，只要你有想法，好像就能闯出一片天地。

从传统到现代的转变，就像是一场超级大的变身秀。传统给现代提供了根基，就像大树的根一样，要是没有传统那些文化底蕴、那些老祖宗留下的好东西，现代也不会发展得这么丰富多彩。可是现代也不是把传统完全扔掉，而是在传统的基础上创新发展。比如说现在的一些设计师，把传统的图案和现代的时尚元素结合起来，设计出的衣服又好看又有文化内涵。

不过这转变的过程也不是一帆风顺的。传统的一些东西在现代的冲击下，也面临着很多挑战。就像一些传统的手工艺，因为赚不到钱，年轻人都不愿意学，都快失传了。这就像眼睁睁看着宝贝要消失一样，让人挺心疼的。但是好在现在也有很多人意识到这个问题，开始想办法保护传统，让传统在现代社会里重新焕发光彩。

读完这本书，我就觉得咱们就像站在传统和现代的中间，一只脚在传统的土地上，能感受到它的厚重和温暖；另一只脚在现代的大道上，能体验到它的活力和创新。我们要做的就是在这两者之间找到一个平衡点，既能让传统的好东西传承下去，又能在现代的浪潮里勇往直前。这就像在走钢丝一样，虽然有点难，但只要掌握好平衡，就能走出一条特别酷的路来。

读书笔记：《从传统到现代》

方法论问题

第8页：除了极少数的文字系以理智为导引，而表现出健康可敬的见解外，绝大多数则不脱情绪的牢范。

9－10粗率地说，中西文化的论争表面上显得非常热闹，但皆不能跳出国粹主义派、“全盘西化”派及折衷主义派三派的范畴。许多议论只是一些文艺性、策论性的清说与玄谈。没有丝毫文化学方面的知识训练作基底，把文化看做一团面粉，可以使之圆，也可以使之方；可以使之长，也可以使之短，只许让文化来贴就自己的意见，而不去理睬什么是文化。于是上焉者只是“意见”，下焉者则只是“意气”而已。其实，文化问题是极不好谈的，它是一个大得复杂得足以令人却步的题目，需要极广博的知识和极高明的判断。这都要求谈文化者需经过专门的学术训练。如以偏概全，随便捡拾古人的一个思想或现实社会的一个事实，则必犯错误。

再则，我们讨论中国的社会文化，必须把它的“理论层”和“行为层”合起来看。从理论层说，中国文化是有一“理想形象”的，但从行为层说，则中国社会实与中国文化的“理想形象”迥不相侔。

11谈论一般性问题，普通常识与灵感或许可勉强充场面，但一涉及专门问题，特别是文化问题时，就不免显得浮浅了。（其实，哲学社会科学大都属于这种情况）。要谈文化问题起码需要具备现代社会科学的知识，特别是行为科学的知识，亦即人类学、社会学、心理学的知识。研究者必须采取“科际整合”、乃至“泛科际整合”方法，研索探求社会现象间的“功能关系”，以建立一“系统分析”或“分析模型”。在分析模型中，一切陈述都只是分析的、记述的，而不作任何规约的、价值主观的评断，也就是只讲“实然”，而不讲“应然”，因为必如此，我们才能就事论事，做到“是山还他一山，是水还他一水”的田地；才能摆脱情绪的鼓动，进乎斯宾诺莎所说的“不笑、不悲、不怒，只是理解”的境界。在本书里，我的讨论就是尽可能以上述方法作为导引的。

（方法问题另参见第一篇的“引言”）

研究的对象与问题、基本内容

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1 关于阅读《从传统人到现代人》的读书报告

本书的作者是[美]阿列克斯.英克尔斯，[美]戴维.H.史密斯，作者利用其在印度、孟加拉、以色列、智利、阿根廷、尼日利亚六国的实地调查结果分析使人从传统到现代的几个重要因素。

在文章的最开始，可以看出作者打算采用的研究方式是定量分析，因此先试图寻找一个有效的量表，以测量人的现代性，这个量表在经过大量的分析证明后，被证实是可行的，随即展开了研究。

在阅读的起初，我的脑海里自然浮现的是定义，究竟什么是“现代性”，什么又是“传统”呢？如果说我现有的知识水平不能对此作出一个确切的概念，那么作者是如何来定义的呢。带着这样的问题，开始了对这本书的探索。

开篇作者就明确开宗明义地提到工厂是培育现代性的学校，教育是个人现代性的一个有力的预报器，不论什么因素对人的现代性有重要影响，我们可以窥探出来的是，本书的工作者们对工厂和教育的关注可谓是十分深刻的，这一点贯穿于此书的全程。研究者们的各种实验和测量，都建立在对工厂者和人们受教育程度的考察上，当然，也包括许多其他的因素，只是说这两个因素是主要关注的。

本书的研究建立在六个发展中国家的越6000人提问访谈之上。风笑天在《社会科学研究方法》中说到，访谈法收集信息资料是通过研究者与被调查对象面对面直接交谈方式实现的，具有较好的灵活性和适应性。研究者们通过实地研究，走访六个国家，期间需要投入的成本极高，包括时间、精力和财务等等，当然取得的成果也是显而易百度文库 - 让每个人平等地提升自我

2 见的。

一项研究的价值，在于对社会的某些观点提出挑战，同时又能够探讨新颖的主题，显然这本书很好的做好这一点。读此书的过程中，令我十分惊喜的是，作者每抛出一个问题，实施一项研究，总要花几分心思去反向思考，关注社会上的不同声音，以及坦诚去面对各界提出的挑战，这是一种难能可贵的精神。一方面可以看出作者的科学精神，这是追求真理道路上的虔诚，是一种尊重科学的品质；另一方面可以看出研究者们追求完美的态度，时刻告诫后人做研究也需要尽善尽美，考虑周全。