解构“冀中星”

创造与重生——浅谈绘画中的解构与重构作者：段晓刚来源：《北方美术（天津美术学院学报）》 2013年第1期段晓刚一、解构与重构画面的意义解构一词起始于现代主义运动中的解构主义，它涉及了哲学、语言学、美学等诸多方面。

在艺术领域中主要是指后现代主义的思维形态。

解构就是意味着突破原有的系统，打开其封闭的结构，排除其本原和中心，消除其二元对立。

另一方面意味着将瓦解后的系统的各种因素暴露于外，看看它隐含着什么，排除了什么，然后使原有因素与外在因素自由组合，使它们相互交换、相互重叠，从而产生一种无限可能性。

我们所熟悉的模仿再现的模式，即写实性绘画对现实自然结构的模仿，是他律的。

重构性的形式语言，其所遵循的创作观念是“形式自律”和“主观创造”。

它可以满足艺术家的创造欲望，充分释放艺术家的创造潜力，发挥艺术家的自主创造力，在作品中将自然形象解构，重新组织画面结构，建构一种非写实的全新的艺术形象，这对于艺术创作来讲有着十分重要的现实意义。

二、简化是重构画面的重要途径▲减法的过程在现实对象中所呈现的因素常常是多方面的，包括点、线、面、外形、光影、质感等，绘画写生中的解构就是对客观物象的简化与抽离。

其中简化是必然的方法手段，就是把物象复杂多样的外部形态组织在一个单纯统一的结构程序中，使自己要传达的意图用最明确的方式表现出来。

抽离，就是将隐含在对象中纯粹的形式结构因素抽取和分离出来。

这里的解构是要将形式元素从自然形态中抽离出来，用简化的方式加以表现。

其实，早在解构、重构的观念被提出之前，就早已出现类似解构与重构的形式。

比如中国的龙的形象就是将现实世界里的很多动物的形象进行解构删减，只将其寓意强势的、美好的部分重构在一起，这样全新的龙的形象便产生了。

中国龙的形象具备了鹿角、虎眼、狮鼻、牛耳、鹰爪，就这样新的和谐形象诞生了，并被赋予了超越现实非凡的意义。

当然，这是一种无意识的解构与重构。

在这里简单地讲，解构就是把原结构解体肢解还原成每个局部的基本原始单位，重构就是把原结构解体肢解还原成每个局部的基本原始单位重新组合，构成一个全新的、不同于以前的新物体结构。

项穆《书法雅言》原文与译文项穆，明代万历年间书法家。

元汴子，字德纯，号贞元，亦号无称子。

秀水（今浙江嘉兴）人。

官中书。

工书法，于晋唐名家，罔不该会，而心摹手追者逸少，稍稍降格，也不减欧阳询，与世父元淇齐名，有《双美帖》行世。

所著有《书法雅言》、《元贞子诗章》。

《书法雅言》一卷，有沈思孝序。

穆父元汴鉴藏书画，甲于一时。

穆承其家学，耳濡目染，故于书法特工，因抒其心得，撰为是书。

凡十七篇，曰：书统、古今、辩体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。

大旨以晋人为宗，而排苏轼、米芾书，虽持论稍为过高而终身一艺，研求至深，综观全编，论旨一贯，条理井然，独抒心得，无剽袭苟且之弊，行文大体拟孙过庭《书谱》，气息亦颇纯厚，在明季著书中，实为仅见。

原文：书统河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。

羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。

若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述。

信后传今，篆隶焉尔。

历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孳，文字菁华，敷宣尽矣。

然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞。

故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。

夫投壶射矢，犹标观德之名；作圣述明，本列入仙之品。

宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎锺、张，大统斯垂，万世不易。

第唐贤求之筋力轨度，其过也，严而谨矣；宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求性情体态，其过也，温而柔矣。

其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习俗风声，大都互有优劣。

明初肇运，尚袭元规，丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。

夫尧、舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。

奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真，迩年以来，竞仿苏、米。

王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸，罕悟其失。

斯风一倡，靡不可追，攻乎异端，害则滋甚。

况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。

北京服装学院硕士学位论文解构主义在现代服装设计中的应用——中式服装的解构设计研究姓名：于佳申请学位级别：硕士专业：设计艺术学指导教师：邱佩娜20060301北京服装学院２０１９３级硕士研究生学位论文也以肯定的概念和形式出现，机会成了赌注。

”…有人说解构主义艺术最早是被建筑界发扬光大，也有人说绘画摄影等平面艺术把解构理论领进门。

如果说解构理论是对传统的否定，企图消解中心和本源，那么历史上一切离经叛道的艺术作品都可能是解构艺术的鼻祖。

只是在德里达提出“Ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ”一词的特定历史环境下，解构才真正成为一门理论浮出水面。

所以当历史车轮走到上世纪七八十年代，西方艺术领域掀起一股解构的热潮。

无论是扭曲倾斜的建筑，还是一次又一次被拿来调侃的《蒙娜丽莎》，所带给人们思想上的冲击远远比视觉上的震撼来得深刻。

敢于质疑传统是需要勇气的。

我们的身边就生活着这样的人。

在马路上溜一棵白菜，与其说它是行为艺术，我倒觉得作为一种对于每天溜狗、溜宠物这些传统习俗的挑战，它更是一种解构主义的行为艺术。

而这一无伤风化的举动，招致了不同的后果：穿着入时的年轻小姐冲上去踩烂了这棵白菜，之后愤然离去；有些人专门开设网站来讨伐这一行径；出租车司机嘲讽到“别以为我没看到你牵着一一棵白菜！”有关解构主义设计的文字大多围绕建筑及平面设计展开。

因此在这里不想重复前人的观点。

无论是设计出“美国文化中心”的盖里也好，持有“非建筑”理念的彼得·艾森曼也罢，亦或是创造了传世之作一ＩＢＭ招贴广告的保罗·兰德，都以犀利的手法启发着世人：传统结构是否可以质疑和改造。

图１—１—１解构主义装置艺术图卜１—２解构主义建筑罔卜卜３解构主义建筑内部结构①《后现代建筑一种潮流～解构建筑》吴学轩北京服装学院２００３级硕士研究生学位论文层社会选用手感笔挺的面料、每天由专门的佣人熨烫衣物等）的质疑，可以说这是对于西洋服装传统结构的挑战与解构。

Nov.2023㊀㊀Journal of Southwest Jiaotong University(Social Sciences)㊀㊀Vol.24㊀No.6CONTENTSReview of Translation Studies on Xi Jinping:The Governance of China since the18th CPCNational Congress YANG Anwen㊀ZHANG Wenli㊀TAN Yao(1) Multiple Case Study of Deepening Excellent Regional Culture Education inColleges and Universities LIU Yousheng㊀CHEN Lijing(19) The Influence of Relative Poverty on the Language Competence Development of Children and Adolescents in the Post-PovertyAlleviation Period LYU Junwei㊀YU Jian㊀ZHANG Fengjuan(33) Magician and Master:Taoist Lin Lingsu in the Biographies of Southern Song Dynasty LI Kejing(50) The Influence of Social Stratification on the Fertility Desire ofWomen of Childbearing Age from the Perspectiveof Cost-Utility SUN Shiguang㊀QIU Menghua㊀ZHAO Feng(67) Analysis of The Impact of Income Uncertainty on SubjectiveWell-being of Rural Residents in Ethnically Underdeveloped Areas:Also on The Heterogeneous Effect in DifferentAge Groups ZHAO Pengfei㊀Hou Yanmei㊀Wang Hongjian(84) The Urban Heritage Protection Strategy of SeekingSpace from Underground in Central CityTaking Xuzhou City as an Example HUANG Chao㊀QIU Jian㊀TAN Xiaohong(99) Qian-Gu Shifa :The Zong and Evolvement of Grammar Theory ofHistory and Literature in Song and Yuan Dynasties:With a Further Discussion on the Pros andCons of Ban Gu and Sima Qian XIE Wenhui(118) A Study of the Birth Year and Death Year ofLI Changhe and His Family and Life YANG Yanhui㊀LüBin(130)西南交通大学学报(社会科学版)㊀2023年11月JOURNAL OF SOUTHWEST JIAOTONG UNIVERSITY Nov.2023第24卷㊀第6期(Social Sciences)Vol.24㊀No.6‘西南交通大学学报“(社会科学版)第24卷(2023)总目次第1期(总第133期)强化现代化建设人才支撑的战略性地位 笔谈何㊀宪㊀李志刚㊀吴㊀江㊀等(1)生态治理现代化的意识形态批判及中国方案史小宁㊀郝相赟(22)基于图形网格转译的城轨列车外观设计研究支锦亦㊀苏㊀星(36)论智能网联汽车发展的法律障碍与应对杨㊀珊㊀张莎莎(49)教育类国际非政府组织的组织结构与运行机制考察基于五个教育类国际非政府组织的调研闫月勤㊀郑㊀淳㊀王海超(62)青藏铁路精神融入高校思想政治教育的价值意蕴与实践理路陈㊀晨(78)基于官方新闻报道的地方政府公信力文本分析王益君㊀魏美云(90)公众参与㊁资源能力与政务微博信息发布基于新浪微博平台大数据及统计年鉴小数据的实证研究苏㊀慧㊀冯小东㊀王㊀瑶㊀等(104)五四运动中唐山‘救国“报述略田㊀丹(121)李斐英教授早年在美求学经历补遗基于美国罗切斯特大学和雪城大学等原始档案的考察郑博仁(132)第2期(总第134期)营创理论:构造创新人才生态的一个新框架赵永乐㊀吴㊀江(1)中国式现代化与马克思主义中国化时代化新境界 笔谈(16)‘摆脱贫困“蕴涵的扶贫开发重要论述及对新时期推进乡村振兴的启示马改艳(33)从巡检司到汛塘:清代道路安全管理系统中的角色嬗替贾㊀强(50)三线铁路建设中的支农工作研究以湘黔㊁枝柳铁路湖南段为中心岳小川㊀宋银桂(60)241西南交通大学学报(社会科学版)第24卷高校教师薪酬体系的历史演进和国际经验兼论绩效杠杆在 双一流 建设中的必然性局限邱延峻(75)去理想化 :对西方国家高等教育国际化实践类型的再审视郑㊀淳㊀刘长军(91)庄延龄‘离骚“英译本中的神话术语翻译策略探析俞森林㊀雷佳豪(109)以翻译为名的文化传播与文化反拨辜鸿铭‘中庸“英译文化解读熊建闽(119)动词及物性和句子及物性的区隔和关联胡月月㊀杨㊀玲(130)第3期(总第135期)中国共产党意识形态建设的历史考察㊁基本经验及实践指向王永凤㊀杨忠林(1)以共享发展促共同富裕:共产主义理想的发展逻辑林宇晖㊀傅红冬(18)谁是持摄影机的人?众包纪录片初探刘广宇㊀王成莉(32)移动数据流量运营策略对数字鸿沟的影响研究华㊀波㊀江燕伶(47)生态环境保护与旅游业发展协同推进研究王婷伟㊀张㊀慧(73)旅游凝视下三河古镇典型旅游意象元素分析基于隐喻抽取技术陈㊀前㊀韩光明(89)革命化的仪式运作:基于中央苏区时期纪念活动的考察吴承望(104)延安时期陕甘宁边区的新秧歌与乡村群众的思想改造徐桂裕(119)从部落首领到中华民族共祖:晚清民国时期黄帝形象重塑及影响赵晨韵(134)341第6期2023年总目次第4期(总第136期)人工智能与马克思主义理论学科交叉研究笔谈田永鸿㊀韩冬雪㊀吴满意㊀王伯鲁㊀闫坤如㊀谢㊀瑜㊀杨一帆(1)国内主流媒体 双碳 话语中的中国国家形象建构基于语料库的积极话语分析周晓春(12)论段玉裁认定诗韵 古合韵 的原则与方法刘忠华(26)道器之间:近代思想视野下的铁路㊁中国与世界(1875 1936)叶㊀舒㊀宋桂杰(45)路地纠葛:光绪前中期的筑路争议与洋务派的因应陈明亮(59)我国灾难心理学学科建设发展路径研究宁维卫㊀侯牧天㊀薛亦菲㊀等(73)我国农村老龄政策演进研究 基于1982 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Modernization andChina s Solutions SHI Xiaoning㊀HAO Xiangyun(22) A Research on Urban Rail Train Appearance Design Based OnGraphic Grid Translation ZHI Jinyi㊀SU Xing(36)Legal Barriers and Countermeasures to the Development of IntelligentConnected Vehicles YANG Shan㊀ZHANG Shasha(49) The Research on the Organizational Structure and Operating Mechanism of EducationalInternational Non-Governmental Organizations from the Perspective of Global Governance:A Comparative Study of Five EducationalInternational NGOs YAN Yueqin㊀ZHENG Chun㊀WANG Haichao(62) The Value Implication and Practical Path of Integrating the Spirit of Qinghai-Tibet Railway into theIdeological and Political Education in Colleges and Universities CHEN Chen(78) Text Analysis of Local Government Credibility Based onOfficial News Reports WANG Yijun㊀WEI Meiyun(90) Public Participation,Resource Capacity and Government Microblog Information Publish:An Empirical Study Based on Big Data of Sina Weibo and Small Data fromStatistical 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Yuhui㊀FU Hongdong(18)Who is the Man with a Movie Camera?A Preliminary Study ofCrowdsourced Documentary LIU Guangyu㊀WANG Chengli(32)A Research on the Impact of Mobile DataTraffic Operation Strategy on the Digital Divide HUA Bo㊀JIANG Yanling(47) Research on Coordinated Promotion of Ecological Environmental Protectionand Tourism Development WANG Tingwei㊀ZHANG Hui(73)Typical Tourism Image Elements of Sanhe Ancient Town Analyzed from theTourist Gaze Perspective:Based on the ZaltmanMetaphor Elicitation Technique CHEN Qian㊀HAN Guangming(89)Revolutionary Ritual Operation:Based on the Commemoration of the Central Soviet Period WU Chengwang(104)741第6期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Journal of Southwest Jiaotong University(Social Sciences)㊀Vol.24(2023)The New Yangko and the Ideological Remolding of the RuralMasses in Border Areas of Shanxi Gansu-Ningxia in Yan a n Period XU Guiyu(119) From Ancient Fribal Leader to The Ancestor of The Chinese Nation:The Image Reconstruction and Influence of the YellowEmperor in the Late 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CitizenshipBehavior of Civil Servants SUN Jinghao㊀ZHAO Puguang(107)Research on Sports Violence from thePerspective of New Institutionalism CHEN Zhuo㊀LI Lifen(122) Another Possibility of Criticizing the Theory of Rechtgut:A Perspective of Penalty Philosophy LIU Jiye(139)No.5(Sum137)The Study on the People s Character inXi Jinping s Thoughts on Diplomacy WANG Qiuyi(1)The Constructive Logic of People s Better LifeUnder the Perspective of Common Prosperity SHI Jiawei㊀CHENG Long(17)Analysis of Urban System Evolution and Exploration ofDevelopment Paths of Resource-based Cities in Xinjiang YU Yang㊀WU Bingxia㊀WU Rongrong㊀et al(34)841西南交通大学学报(社会科学版)第24卷Research on Subsidy Efficiency of Urban-rural Integrated Public Transport Based onSingle Line ZHUO Gaohong㊀ZHAN Chaoxi㊀GAO Yue e r(52)The Study of Jiang Kui Ci by Japanese ScholarTetsumi Murakami QIU Meiqiong㊀YANG Cao(65) Translator s Prejudice,Time Distance and Translation HU Zuoyou㊀ZHONG Shali(76)Kitchen,Boudoir and Workplace:On the Women s Spaces in Xu Xiao-bin s Fiction LI Yanni(88)The Zen Connotation and Poetic Significanceof Playing in the Joyous Samadhi WANG Yue㊀ZHANG Yong(100)The Origin of Zhang Zai s Idea on the Dualism of Human Natureand Its Contemporary Significance WU Xishuang㊀ZHANG Peigao(113) From Hegel to Agamben:The Problem of Nihilism in Dialectics and Its Solving Route CHEN Qi(128)No.6(Sum138)Review of Translation Studies on Xi Jinping:The Governance of China since the18th CPCNational Congress YANG Anwen㊀ZHANG Wenli㊀TAN Yao(1)Multiple Case Study of Deepening Excellent Regional Culture Education inColleges and Universities LIU Yousheng㊀CHEN Lijing(19)The Influence of Relative Poverty on the Language Competence Development of Children andAdolescents in the Post-Poverty Alleviation Period LYU Junwei㊀YU Jian㊀ZHANG Fengjuan(33) Magician and Master:Taoist Lin Lingsu in the Biographies of Southern Song Dynasty LI Kejing(50) The Influence of Social Stratification on the Fertility Desire of Women ofChildbearing Age from the Perspective of Cost-Utility SUN Shiguang㊀QIU Menghua㊀ZHAO Feng(67) Analysis of The Impact of Income Uncertainty on SubjectiveWell-being of Rural Residents in Ethnically Underdeveloped Areas:Also on The Heterogeneous Effect in Different Age Groups ZHAO Pengfei㊀Hou Yanmei㊀Wang Hongjian(84) The Urban Heritage Protection Strategy of SeekingSpace from Underground in Central CityTaking Xuzhou City as an Example HUANG Chao㊀QIU Jian㊀TAN Xiaohong(99)Qian-Gu Shifa :The Zong and Evolvement of Grammar Theory ofHistory and Literature in Song and Yuan Dynasties:With a Further Discussion on the Pros andCons of Ban Gu and Sima Qian XIE Wenhui(118)A Study of the Birth Year and Death Year of LI Changhe and His Family and Life YANG Yanhui㊀LüBin(130)。

‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2024年3月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Mar.2024　 收稿日期:2023-12-07 作者简介:薛生山(1999-),男,在读硕士㊂主要从事马克思主义意识形态理论研究㊂孙洲(1992-),男,讲师,博士㊂主要从事马克思主义意识形态研究㊂ 基金项目:国家社会科学基金青年项目:数字技术驱动网络意识形态安全治理能力提升研究(23CKS062)解构与批判:数字拜物教意识形态迷雾薛生山,孙　洲(上海师范大学马克思主义学院,上海200234)摘　要:当今数字技术的广泛运用并未将人类带入其所描绘的包容㊁平等㊁互通㊁自由的数字生活新图景㊂相反,数字技术与资本主义的共谋,使数字资本成为支配和改变人的现实力量,人因而陷入数字拜物教意识形态的 泥沼”中㊂数字拜物教意识形态是资本与大数据㊁算法等技术融合中,形成的以数字㊁数据符号为标识的社会图景,它以数字世界的 现实性”掩盖了人与人间社会关系的现实性,个体沦为 自愿深陷其中” 不愿自我挣脱”的数字拜物教徒㊂立足马克思拜物教批判理论,梳理数字拜物教意识形态生成逻辑㊁指认数字拜物教意识形态幻象㊁透视数字拜物教意识形态本质对探寻数字拜物教意识形态破解之道具有重要意义㊂关键词:数字拜物教;数字资本主义;意识形态中图分类号:B933;F49 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2024)03-0027-05Deconstruction and Critique :the Ideological Fog of Digital FetishismXUE Sheng -shan ,SUN Zhou(School of Marxism,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China) Abstract :The widespread use of digital technology today has not brought humankind into the new picture of digital life that it de⁃picts as inclusive,egalitarian,interoperable and free.On the contrary,the complicity between digital technology and capitalism has madedigital capital a real force that dominates and changes people,who are thus trapped in the quagmire”of digital fetishism ideology.The ideology of digital fetishism is a social picture marked by numbers and data symbols formed by the fusion of capital,big data,algo⁃rithms,and other technologies,which conceals the reality of human social relations with the human world by the reality”of the digital world,and the individual is reduced to a person who is voluntarily trapped”and unwilling to self-submerge”in it.Individuals are re⁃duced to digital fetishists who are voluntarily trapped in it”and unwilling to break free”.Based on Marx’s critical theory of fetish⁃ism,it is of great significance to sort out the logic of generating the ideology of digital fetishism,identify the illusion of digital fetishism,and look into the essence of digital fetishism,in order to explore the way to break the ideology of digital fetishism. Key words :digital fetishism;digital capitalism;ideology 21世纪以来,数字技术与资本主义政治㊁经济㊁文化深度交融,人类进入数字资本主义时代㊂数字资本主义时代,互联网的广泛使用和数字技术的持续进步,使人类得以有机会进入一种包容㊁平等㊁互通㊁自由的数字生活新图景㊂然而反观现实,资本与数字的共谋表征数字技术融入资本主义现代生产㊁交换㊁流通和积累的全过程,它并没有脱离资本主义制度下资本追求竞争㊁扩张和剥削的一般性特征,资本主义仍然具有在场性㊂因而数字技术在资本的强有力支配和带领下,对数字化生活背景中现实人的社会关系进行更加隐秘的遮蔽,在大数据㊁人工智能和算法推荐等技术加持下对个体进行深层次柔性剥削,使个体仿佛置身自由㊁民主的数字化新世界,殊不知却落入数字拜物教及其意识形态的迷雾,成为丧失批判性和思考力的数字拜物教徒㊂正如丹㊃席勒所讲,这种乌托邦的图景只是表达了一种古老的人类愿望,即 借助科学知识(真理信息)可以消除历史流毒,从而使全人类获得解放㊂”[1]91因此,理解当今数字资本领导的新世界,症结不在于作为生产力要素的数字技术本身,而在于数字技术的资本主义应用㊂马克思拜物教批判理论是科学揭示资本主义社会拜物教性质及其意识形态属性的关键理论工具㊂立足马克思拜物教批判理论,从数字资本主义的现实社会关系出发指认数字拜物教意识形态迷雾,既能反思其带来的人的尺度丧失的现实危害,也能从历史唯物主义中探寻数字拜物教意识形态的破解之道,回答当代中国数字治理和数字实践面临的时代新课题㊂一、数字拜物教意识形态的生成逻辑(一)生成条件:资本主义社会拜物教幽灵及其意识形态性马克思在‘资本论“中逻辑地分析了商品㊁货币到资本的拜物教性质及其意识形态幻象,为透视数字拜物意识形态形成机制提供重要依据㊂首先,商品作为资本主义世界最庞大又最单个的 元素形式”,一开始就表现出谜一般的性质㊂马克思发现任何劳动产品只要成为商品,就立马表现为 可感觉而超感觉的物”,这像是蒙在商品世界和人的大脑中的一层薄的面纱,使人们拜倒在 人手的产物”之下,陷入对物的疯狂迷恋之中㊂这是因为蕴藏在商品中人类抽象劳动的价值等同性,在资本主义庞大的商品堆积和交换面前隐匿了,人们把本身劳动的社会性质当做商品这一物自身的性质,视为这些物具有的天然的社会属性,因而陷入商品拜物教意识形态之中㊂就如马克思指出: 人们使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系,不是因为在他们看来这些物只是同种的人类劳动的物质外壳㊂恰怡相反,他们在交换中使他们的各种产品作为价值彼此相等,也就使他们的各种劳动作为人类劳动而彼此相等㊂他们没有意识到这一点,但是他们这样做了㊂”[2]155这是一种类似 无意识”的迷恋机制,使得个人在商品世界中,陷入 恋物癖”症候㊂其次,货币中介的出现导致了更耀眼拜物教性质的产生㊂当商品结晶为货币形式,它就具有了衡量其他一切商品价值的能力,其他商品通过它才能表现自己的价值,这一物,如金和银就具有了更耀眼的魔力㊂在资本主义社会,个人极尽其能来追求社会财富,渴盼货币的积累,陷入拜金主义的漩涡㊂实际上,货币的本质是一种社会关系,马克思形象的将其称之为 口袋里的社会关系”㊂他一针见血地挑明: 正如商品的一切质的差别在货币上消灭了一样,货币作为激进的平均主义者把一切差别都消灭了㊂但货币本身是商品,是可以成为任何人的私产的外界物㊂这样,社会权力就成为私人的私有权力㊂”[2]155货币不是代表魔力,而是具有权力,社会关系被物的关系所掩盖,货币持有量的多少就意味着私人社会权力的大小,所以使人对货币 心驰神往”㊂在这一过程中,货币也从 实物性价值”转换为 价值符号”,成为人们心中的数字化幻象㊂再次,商品和货币在资本主义生产关系中表现出的 迷人”形态,到资本这里才算彻底完成㊂资本是能生出货币的货币,是 自动的物神”㊂在资本主义生产中,资本家发现投入生产中的货币,在为卖而买的过程中,竟然奇迹般的出现一个价值 增加额”,即G-G',它似乎可以 自行增殖”㊂资本家为此欣喜若狂,作为 人格化的资本”,他们越来越多地把占有抽象财富当做他的活动的唯一动机,成为 资本逻辑”追求扩张㊁增殖与剥削的 急先锋”㊂在这样的情况下,生产的过程表现为物(商品㊁货币㊁价值)自身具有的属性,投入商品能收获更多的商品,投入货币能收获更多的货币,在这里取得收益仿佛是物与物之间的转手交换㊂就如马克思讲: 因此,在生息资本上,这个自动的物神,自行增殖的价值,会生出货币的货币,纯粹地表现出来了,并且在这个形式上再也看不到它的起源的任何痕迹了㊂”[3]于是拜物教意识形态更深层次的遮蔽出现了,因为资本物的意识形态属性取代人的社会关系本质,因而它不断以抽象的力量统治现实世界,干扰人的大脑,使物牵引人的实践,人拜倒在物之下㊂(二)生成机制:数字技术资本主义应用下的拜物教意识形态认同资本主义社会在人们心中构筑起拜物教幻象,资本成为 普照的光”和 特殊的以太”,影响现实人的心理和行动,在意识形态层面上建构着自身㊂数字资本主义时代是数字技术与资本逻辑的共谋,是数字技术的资本主义应用㊂这意味着尽管数字技术有着解放生产力㊁发展生产力㊁提升生产效率的显著作用,但仍然未超脱现实资本主义社会,仍然为资本利益服务,为维护资本主义制度合法性作意识形态辩护㊂由此,数字拜物教意识形态必然产生㊂数字拜物教意识形态言之在资本主导下的数字世界,运用数字技术打造出以数字㊁数据符号为标识的社会图景,使主体陷入对数字化生产㊁生活场景的意识形态认同之中㊂尽管大多数时候主体的这种认同以无意识的方式进行㊂依据马克思拜物教批判理论会发现商品㊁货币㊁资本拜物教性质在这一时代仍然在场,是解读数字拜物教意识形态生成的关键㊂一是由 单一”的实物商品崇拜转向广泛的数字商品崇拜㊂马克思讲商品拜物教的秘密在于人与人的关系被物与物的关系所代替,在人们面前表现出虚幻形式㊂数字资本主义时代,这种对物的迷恋及其虚幻形式,无疑被数字商品交换的符码化㊁便利化放大了㊂相对于过去 单一”实物商品带给人的消费欲望和冲动,数字商品在构建消费景象和制造消费欲望上优势明显,各类图片㊁视频冲击着人的大脑和眼球,使主体忘记了现实本我的存在, 而是借助数据㊁信息㊁资本等符号来表征自己㊂”[4]二是由目的性消费转向虚假需求性消费㊂消费环节是资本主义社会运行的基础,也是资本扩张和增值的重要手段㊂如果说过去阶段消费主义的意识形态陷阱是不断以勾引㊁诱导的方式进行目的性消费的话,数字阶段的消费则更进一步,把勾引㊁诱导引入生活,把消费转向自我生活和心理体验,构成自我服从的虚假需求性消费,即 它要做的是让个体从自身出发,自己去影响自己”[5]37三是资本权力借由技术逻辑获得体系化的扩张力量㊂数字拜物教是隐含着的资本拜物教,一定意义上讲,数字技术的产生属于资本的 恩泽”,因而数字技术本身是从属于资本的,是被资本所支配的,是资本谋求扩张的最新创造㊂那么资本权力和意识形态也就在数字技术中得到最充分彰显,成为一种新的剥削性的技术权力,实现了对社会关系的全面驾驭㊂要言之,资本权力借由技术逻辑获得体系化的扩张力量即资本化的数字技术力量,成为当代资本主义社会发展的核心驱动力,它塑造数字拜物教意识形态的同时,构造出数字化的社会运行方式和支配规则,主体的能动性消失了㊂综上,当今时代存在着的泛化数字商品崇拜㊁虚假需求性消费和资本化的数字技术力量共同促进了数字技术资本82齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)　主义应用下的拜物教意识形态认同,导致数字拜物教意识形态的产生㊂数字拜物教及其意识形态幻象无疑成为拜物教的最新延展形式,它使数字㊁数据成为商品和货币,化身为统治人类的最高 物神”,阶级剥削㊁压迫㊁对抗甚至阶级在其中仿佛都已消失不见,留下的只是令人难以抗拒的数字化意识形态,给普通大众描绘一幅人类解放的虚幻图景㊂认清这一幻象,指认其消极影响,并透视背后真相就成为这一时代的题中应有之义㊂二、数字拜物教意识形态的幻象表现(一) 我能相信” 数字化的自我投入在数字资本主义世界中生产和生活的数字大众,因资本主义生产方式的内在矛盾运动并未消解,故而无法脱离数字拜物教意识形态的窠臼㊂与前资本主义阶段意识形态运行机制不同,在数字时代,数字拜物教意识形态的运行摆脱了被动 控制”的局面,转而以数字大众主动 投入”的形式来实现自身㊂这是一种主动的力量,使得 我能相信”,而不是 要我相信”㊂数字资本主义世界的意识形态控制手段成为数字化的自我投入,就如韩炳哲所言: 精明且友好的权力不会正面反对屈从性主体的意志,而是打着为他们好的旗号控制他们的意志㊂它的同意多于拒绝,诱惑多于压制㊂它努力制造积极情感并对其加以利用;它循循善诱而不是处处禁止;它不与主体对立,而是去迎合对方”㊂[5]21数字化的自我投入意味着在数字资本主义时代,主体对意识形态的认同是自愿相信,而不是被动规训,即数字大众(主体)的意识形态认同以更隐蔽的方式来进行建构㊂具体来看:首先,数字劳动异化导致的数字化意识形态认同㊂所谓数字劳动,是指人们利用数字生产工具,对自然物和原材料等劳动对象进行加工和改造,进而创造数字化物质财富和精神财富的人类活动㊂数字时代,仿佛是一个去异化劳动的时代㊂数字劳动过程中表现出以数字技术和智能算法为基础的新的生产方式,它能够促使数字主体走向灵活自由,富有创造性和参与感的劳动实践之中,给数字主体的日常生活带来极大便利㊂比如当今我们坐在家中,足不出户就能在线创造属于自己的工作和生活,通过一部智能手机,就可以完成生产㊁消费㊁流通的全部环节,生产与消费,劳动与休闲的界限模糊了㊂换句话说,大众谋生的手段不局限在现实的劳动生产中,他们可以在虚拟世界中创造所需要的财富,各类互联网平台企业的精益设计也使得大众投身于数字化生产实践中,让个体在数字世界具有充分参与感和获得感,这给予他们以自由㊁平等㊁解放㊁和谐的社会交往新图景㊂置身于数字劳动中的大众,感受到 真实”的数字交往便利,他们更愿花费时间㊁精力㊁金钱在数字空间中,愿意 自我投入”,感受不到丝毫剥削㊂因为剥削㊁规训㊁强制这些行为在数字时代被以嵌入内在资本主义意识形态的数据算法所 柔化”,变成参与㊁创造㊁共享的话语在数字化的世界中肆意表达,所以数字劳动营造出 我能相信”的意识形态氛围,大众成为数字生产方式下的数字拜物教徒㊂其次,数字情绪剥削导致的数字化意识形态认同㊂随着数字时代的到来,资本控制下的平台企业能够运用精准的数字计量来进行新的剥削,如大数据㊁算法的广泛使用㊂情绪剥削存在于数字资本主义经济生产和消费的过程中间㊂一方面,数字化时代的生产劳动,在被资本与数字紧密控制下,成为情绪劳动㊂平台企业会制定精准的数字打分㊁排名㊁评级程序,以对这些入驻平台的数字劳动进行 声誉评估”㊂甘迪尼认为, 声誉指标可以说具有相当大的影响,因为它会影响到员工地位,并影响消费者/客户的招聘决定㊂这种相关性要么更普遍地是情绪剥削的结果,要么在文化上被视为一个人技能的代表㊂”[6]所以,为了提升针对劳动者个人的数字评级,数字劳工必须进行额外的情感劳动来获得平台与客户认可㊂另一方面,资本助推消费文化与数字技术间的耦合,消费升级为建构关系和秩序的意识形态工具,由此造成了消费领域的情绪剥削㊂这体现在数字时代的消费,人们不再追求满足生活需求的常规消费,而是追求消费品表征的 符号价值”,消费不是为了满足需要,而是一种必须的代表社会价值的生活体验㊂它在数字与资本的裹挟下,为消费者带来仪式感㊁娱乐感㊁幸福感等各类体验,我们的情感㊁激情㊁爱欲㊁冲动等情绪因素,被用来计量和数据化,反过来成为培养我们 自愿投入”性格的 数字养料”,构建起我们对数字资本主义社会消费文化的广泛认同㊂因此,个人在数字资本主义社会中表现出的数字化自我投入,实际是对数字拜物教意识形态的认同,这种富有创造性和参与感的劳动实践㊁自由和谐的数字社会虚拟交往与广泛的情绪体验和情绪劳动,都使得嵌入数字中的资本剥削更加隐蔽,使得数字大众们陷入 我能相信”的无意识行动之中㊂(二) 使我相信” 数字化的全面监控哲学家福柯在‘规训与惩罚“中探讨了西方17世纪以后刑罚方式从公开惩罚到隐秘规训的历史变革,在本书中他提出了一个著名的概念: 全景敞视主义”㊂这一概念的提出受到了英国功利主义哲学家边沁所设计的 全景敞视监狱”的启发,在这所圆形监狱中,囚犯与囚犯互不相见,囚犯的一举一动都能被中间的瞭望塔看到,但是囚犯只能看到瞭望塔的轮廓㊂这种情况下监控者可以对监狱的情况一览无遗,被监控者则因知道自己正在受到观察,由此给自己造成一种有意识的自我监督机制㊂哪怕监控者不在场,被监控者也会不自觉接受外在控制来确保权力不断地自动发挥作用,进行自我规训㊂福柯旨在运用这一理论说明现代社会外部规则正逐渐变为自律性质的约束, 规训社会”就此诞生㊂伴随数字时代的到来,网络媒介的使用被视为无限自由而受到大众欢迎,然而之后的实践却证明这种无限自由只是一种幻想㊂数字资本取得对社会关系的全面驾驭,数字大众的自由和交际成为被监控和监视的对象,个人在数据平台和数字资本面前被一览无遗,由此造成数字大众意识中 使我相信”的规训力量,认同和服从于数字资本主义的意识形态㊂首先,物质生产中的数字化监控㊂监控在资本主义生产过程中并不鲜见,在产业资本阶段,流水线作业的工人时常受到工厂主或是监工的监督,进行规范性㊁不间断的作业㊂这种物质生产中的监控是外在化㊁显露化的,它对工人来说表现为外在的压制力量,迫使工人去服从一定规范进行资本主义生产㊂数字时代,数字大众同样面对这种物质生产中的监控性剥削,而剥削的主体由外在外显的人,变成了看不见92　第3期解构与批判:数字拜物教意识形态迷雾摸不着的数据资本㊂数据实现对人的监控,首先是数据在经济领域有了和货币类似的地位,数据商品化的趋势使得数据与资本逻辑关联,因而数据本身成为了重要的要素 生产价值㊂所以在物质生产中攫取数据就是 最显眼的数字拜物教”㊂伴随人工智能㊁大数据技术和物联网的加速发展,各类平台资本主义企业通过各种应用程序无休止地㊁秘密地㊁近乎零成本地收集㊁存储㊁分析㊁加工㊁打包处理人们容易忽视的隐秘角落的 网络痕迹”,扮演数字化的监视资本家,对数字大众生产数据的数字劳动进行严格监控㊂一方面将这些监控而来的数据用于资本继续增值获利的原料,另一方面,对劳动数据的监控得以运用算法精确的了解平台使用者即数字劳工们的习惯㊁偏好和消费行为,从而在不知不觉中实现数字劳工对平台的依赖,运用无意识规训来影响数字劳工的生产劳动㊂就如打车平台可以通过数据和算法,对该平台劳动者不同工作时间内的收益进行调整,以隐形强迫劳动者在特定时间增加或减少出车次数㊂这种精益化近乎全知全能的控制是数字资本主义时代的显著特征㊂其次,日常生活中的数字化监控㊂马尔库塞在上个世纪指出: 如果大众传播媒介能把艺术㊁政治㊁宗教㊁哲学同商业和谐地乃至天衣无缝地融合在一起的话,它们就将使这些文化领域具备一个共同特征 商品形式㊂”[9]毫无疑问,当今资本与数字技术的结合,已经全然使得政治㊁文化行为与商业行为紧密结合在个人日常生活中㊂以至于今天我们把日常生活中吃㊁喝㊁住㊁穿满足人类基本生活需求的生产行为也都进一步打造为满足体验的消费行为,推动日常生活中的数字大众从真实需要走向消费欲望㊂生活在数字化世界中的个体受到建立在算法基础之上的消费主义意识形态却不自知,而相反却十分享受数字化提供的消费品带来的符号价值,以物的符号代替了人的真实需要,并通过算法㊁数据的持续影响扩大数字大众的消费欲望,以此控制和驯化他们㊂如鲍德里亚所讲: 消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的无意识纪律来驯化他们;这不过是通过取消便利,而是相反让他们进入游戏规则㊂这样,消费才能只身取代一切意识形态,并同时只身负担起整个社会的一体化,就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样㊂”[8]当数字空间成为消费主义扩充的新领域,投身于数字化日常生活的大众,就会受到数字资本基于算法打造的全面监控㊂ 数字资本以理性计算推动消费的理性回归,消费从功能满足转向想象创意,数字技术破除身体消费的物理空间域限,身体想象成为虚拟空间消费叙事的主题,消费者获得仪式感㊁娱乐感㊁幸福感等美学体验㊂”[9]数字化日常监控营造的是消费带给数字大众的种种仪式感体验,是用主动和同意的力量去进行剥削,它的监控不是令行禁止,相反是广泛的数字体验,是让个体在消费主义和数字资本共谋中失去自身判断力,跌入数字拜物教意识形态陷阱㊂因此,数字资本主义时代在物质生产和日常生活中全面精心布控,数字大众作为依附于技术和资本运转的节点,如同 圆形监狱”中时时被监控,却又无法挣脱的一个个 狱友”,个体成为处在数字化全面监控下的 规训主体”,这种使我相信”的意识形态力量就构成了㊂齐泽克精辟的讲到: 他们很清楚自己在做什么,但他们仍然要去做,因为在短期内,环境的力量与他们自我保护的本能在说着同一种语言,它们在告诉他们,这事情必须得这样做㊂”[10]数字大众很难通过自身力量打破这种资本与技术合谋的意识形态氛围来寻求挣脱㊂三、数字拜物教意识形态的真相透视马克思认为: 观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已㊂”[3]22唯物辩证法为我们透视数字拜物教意识形态真相提供了根本的分析原则㊂数字拜物教在人们大脑中营造出的意识形态幻象,以及相伴而成的这种崇拜性㊁支配性力量,绝不是天然自发生成的,也不是人们脑中从来就有的想象与幻想㊂数字拜物教及其意识形态幻象的形成深植于资本主义物质资料生产的现实中,与数字资本时代的生产关系密切相关,揭开数字拜物教意识形态幻象的幽灵面纱,需要聚焦数字资本主义时代的生产方式,探究造成拜物教意识形态幻象背后的极化现实和剥削真相㊂(一)资本逻辑的在场首先,数字资本对劳动的剥削㊁压迫本质并未改变㊂一切的压迫与剥削都通过资本意识形态话语的表达和对人的意识形态塑造达到了合理化,这是当下数字拜物教现实的成因㊂数字资本的增值需要数字劳动,而数字劳动有赖于数字资本家对数字大众劳动的免费或低成本占用㊂当今数字基础设施㊁数据平台㊁核心技术和关键数字设备均被数字资本所占有,数字大众的使用必须与数字资本家达成不平等的数据贡献协议,有的还需缴纳相应地使用租金㊂这就形成了数字资本与劳动之间的不平衡,为新的剥削形式奠定了基础㊂所以我们看到,一方面,当今数字资本垄断与集中的程度与规模达到了产业资本主义阶段无法企及的规模,其本性仍旧是最大限度追求资本增值与利润最大化㊂另一方面,劳动形式向数字劳动的转变使得数字大众主动㊁免费向数字资本主义平台进行无酬劳动,贡献数字产品,并模糊自身休闲与工作时间,变相加强数字劳动㊂因此,资本逻辑宰制下的数字劳动仍然是异化劳动,它对劳动的剥削与压迫仍然在场㊂其次,数字资本追求增值积累的逻辑并未改变㊂数字㊁数据拜物教意识形态很大程度上由消费行为㊁消费方式构成的意识形态造成,而推动消费行为㊁消费方式的消费主义逻辑则是资本背后增值和积累的动力在支撑㊂在数字化时代,数据作为独立生产要素加入,它的抽象性和广泛性使资本积累和扩张更加不受限制,构成数字资本抽象统治的最大基础㊂有学者就指出: 万物互联使每一个拥有或站在智能终端面前的个体被纳入为数字资本服务的增值范畴之中㊂”[11]一方面,数字大众在资本关系控制下的数字交往中全心投入,为数字平台及资本家不间断地生产资本增值所需的庞大数据㊂数字大众们把数字化交往当成是真实交往,愿意投入时间㊁精力㊁情感和金钱在数字空间里,在享受数字化 真实交往”的同时,进行长时间的数据生产劳动㊂另一方面,数字平台作用下,数字资本的生产和流通速度大大缩减,进一步导致生产和消费的界限越来越模糊㊂生产直接是消费,消费直接也是生产㊂这意味着资本的加速增值与生产,与资本主义世界的消费是成正比的㊂这就要求资本极尽其能来促进03齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)　。

音乐类节目中常用解构类型作者：黎旋来源：《北方音乐》2017年第23期【摘要】本文简要分析了部分音乐类节目的解构创新手法，把电视传媒中的音乐传播的解构创新分为简单解构和多重解构，为今后的一些节目的编排和创新手法提供参考。

【关键词】音乐传播；解构；创新【中图分类号】J91 【文献标识码】A一、解构方法的类型在实际运用中比较常见的解构手法分为两大类：简单解构和多重解构。

通常艺术界会对材质和形式进行解构，有部分的和整体的。

节目的解构往往是多层次和多角度的，可以对节目本身和形式进行解构，也可以对内容进行解构。

当然，还有边缘的背景和舞台设计图形和视频的解构等，但这不是本文探讨的重点，本文主要研究音乐类节目在创作上对内容和形式解构的创新应用。

简单解构是对作品或形式的一部分或全部，用一次解构步骤完成，目的是创作新的形式和添加新的內容。

在解构的过程中，先“解”后“构”，可根据需求忽略或加入一些东西，运用一些概念对原有的作品的形式与内容加以改变。

这是解构与创新结合的结果，不能为了解构而解构，是为了达到目的而解构。

当不需要改变的时候，只需对某个元素进行简单的解构即可。

多重解构是多层次和多角度的，可在对形式进行解构的同时，对内容进行解构；对各个要素进行分别解构，同时对要素的结合、连接也要进行解构，对要素整体结合也进行解构。

让人通过“解”的部分产生联想、思考从而领悟内涵。

二、简单解构应用及其实例分析对于音乐节目，没有太复杂的外在东西可以解构。

曲目、歌词和演唱表演动作是相对固定的，改变主要是在编曲、顺序、搭配等方面上做文章。

根据可解构的程度，取舍应用一些概念或方法去进行创新和其他补充。

具体的表现方法有残像、裂像、拼贴等形式。

残像是把图形的一部分保留或暴露出来，但是突出它的“残像”，可以表达美或丑，有突出的渲染作用，裂像也类似，但是没有被遮盖住，只是裂开的原来的图像，突出强烈的扭曲性，使人产生联想和发散思维等感官效果；也可以与别的图形结合使用，造成一种新鲜的图形感官效果。