功利主义（伦理学理论），即效益主义是道德哲学（伦理学）中的一个理论。
提倡追求“最大幸福”（Maximum Happiness）。
主要哲学家有约翰·史都华·密尔（John Stuart Mill）、杰瑞米·边沁（Jeremy Bentham)等。
功利主义内涵：
功利主义外延：
功利主义思想：
功利主义的发展：
功利主义由来：功利主义思想雏形
西元前5世纪的亚里斯提卜（Aristippus）、前4世纪的伊比鸠鲁、中国古代的墨子及其追随者的伦理学中都存在着如何促使最大快乐的思维，他们是古人中的功利主义先驱。
亚里斯提卜提出感觉主义的主张，认为感觉是真与善的标准，因为在认识方面，只能由感觉给人以真理，在道德领域，真实的东西或目的(比如至善)，也是有感觉提供的。
亚里斯提卜把认识论中的感觉论和伦理学中的快乐主义相结合，创立了独特的享乐主义学说。
他把苏格拉底的至善解释为快乐，声称感官快乐和个人享受是人生所追求的目的，伦理学也就是求得最大快乐的知识。
他指出寻求肉体感官快乐是人的本性，也是人的天职。
公开主张为求得肉体的快乐可以不择手段，知识和智慧为人提供了达到快乐的方法和手段。
亚里斯提卜的快乐至善论，为后来的伊壁鸠鲁学派所继承并加以改造。
伊壁鸠鲁古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。
他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。
在这里享乐乃是至善之事。
”3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
哲学观点：伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。
他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。
他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。
他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善”。
“德行”除非是指“追求快乐时的审慎权衡”，否则它便是一个空洞的名字。
例如，正义就在于你的行为不致于害怕引起别人的愤恨。
伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。
学说介绍：伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们之区别开积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。
动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在这以前的愿望是伴随着痛苦的。
静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。
我们可以说当对饥饿的满足在进行的时候，它就是一种动态的快乐；但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就是一种静态的快乐。
社会快乐：依伊壁鸠鲁看来，最可靠的社会快乐就是友谊。
伊壁鸠鲁区分了三种不同的快乐：第一种是自然的和必须的如食欲。
第二种是自然的但却不是必须的如性欲。
第三种则既不是自然的又不是必须的，如虚荣心。
伊壁鸠鲁在比较了各种快乐的得失后，认为静态快乐高于动态快乐。
墨子学说的核心是兼爱和尚同。
经验主义的思想方法使兼爱原则在墨子那里成为交相利的实际行动。
但是墨子却在交相利中剔除了己利, 并把利己当成天下大害之根源。
这样, 他就为自己设定了一个困境: 如果承认己利的合法性, 就与爱人利人的博爱原则相违背; 如果否定己利, 交相利又难以成立。
实际上他选择了后者。
他的博爱原则也伤害到了社会的公原
则。
在墨子想通过省略自爱由兼爱到达博爱, 想通过否定己利由相利趋向共利, 直接造成墨子功利主义动机与效果的矛质。
博爱原则与相互之爱的兼爱构成了动机关系上的紧张, 共利目的与承认己利的相利交织成效果上的错位, 墨子主张的博爱共利不过是利他主义的代名词而已。
怎么看待功利主义：
大师观点：
个人观点：
目前社会保障政策中改革和发展怎么应用功利主义？功利主义有何作用？。
