法兰克福学派的技术理性批判

法兰克福批判学派对作为意识形态的科学技术的批判摘要：批判理论是法兰克福批判学派的主要特色，在法兰克福批判学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学对立。

这种批判否定一切事物，同时又把一切事物的真理包含在自身之中。

在他们看来科学技术不仅是生产力，同时也是一种意识形态。

科学技术代表的技术理性的扩张是对人主体地位的进攻，也是统治阶级实行的新的控制手段，所以法兰克福批判学派对作为意识形态的科学技术进行了猛烈的批判。

关键词：法兰克福学派；意识形态；科学技术；批判中图分类号：b505 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）17-0084-01科学技术的出现是一把双刃剑。

科学技术在带来物质上极度丰盈的同时，也带来了精神上的空前危机。

由此发端，对于科学技术的思考才引起了人们的普遍关注。

然而，由于立足点和视角的不同，这思考又凝聚为两股截然相反的思潮：科学主义的乐观派和人本主义的悲观派。

作为人本主义之一的法兰克福批判学派无疑是人本主义的悲观派。

对于科学技术，法兰克福批判学派进行了猛烈的批判。

在法兰克福学派看来，事实上，20世纪的发达工业社会就是一个技术的社会。

技术理性的扩张，人的主体地位的退缩，以及统治阶级实行的新的控制手段……这一切使得科学技术的负面效应极度彰显，而积极的一面则无足轻重。

所有这些决定了法兰克福批判学派对科学技术的态度：绝望与幻灭！法兰克福学派与众不同的地方，是它从意识形态的角度来论述科学技术的社会功能，把科学技术定性为一种新的意识形态。

霍克海默在《科学及其危机札记》一文中最先指出：“不仅形而上学，而且还有它所批评的科学，皆为意识形态的东西；后者之所以也复如是，是因为它保留着一种阻碍它发现社会危机真正原因的形式。

”马尔库塞认为，科学技术既是生产力又是意识形态，对发达工业社会意识形态的研究，就是对发达工业社会科学技术的研究，更确切地说，就是对发达工业社会中科学技术如何执行意识形态职能的研究。

法兰克福学派的批判理论马克思主义传统中历史最悠久、也是最为著名的理论流派之一是法兰克福学派。

法兰克福学派是批判研究领域中的一个重要的理论分支，通常它被简称为批判理论。

这一派的理论主张是以马克思主义为基础的。

在过去50年间，它已经逐渐偏离了马克思主义的理论源泉，传播占据了这一理论流派的中心位置，因此，它对大众传播的研究显得尤为重要。

法兰克福学派是指与法兰克福大学社会研究所有关的一群德国知识分子。

该研究所成立于1923年，1933年希特勒上台后，它迁往纽约，附属于哥伦比亚大学，1949年又迁回德国。

其主要成员包括麦克斯·霍克海默（Max Horkheimer）、西奥多·阿多诺（Theodor Adorno）、赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）等。

虽然这些人从未加入过任何政党，但他们的理论最初是在马克思主义原理的指导下提出的。

他们的工作主要是学术性的，这些学者前后移民美国。

他们的研究兴趣也逐渐转向大众传播，把媒体视为资本主义社会内部的一种压制性结构。

一“文化工业”理论“文化工业”或者今天我们所说的“文化产业”，这一名词是由法兰克福学派主要代表人物阿多诺与霍克海默在《启蒙辨证法》（1947年出版）中首次提出的，是用来取代“大众文化”的专门概念。

其实，就“文化工业”的根本特征而言，最早出现在马克思的艺术生产理论和异化理论，这一理论开了文化工业批判的先河。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就把政治、艺术和文学理解为“工业本身的一个特殊部门”，并明确指出，在异化范围内，“全部人的活动迄今都是劳动也就是工业，就是自身异化的活动。

“这就第一次把人的“文化”同“工业”活动联系起来，第一次把精神生产同物质生产统一起来。

马克思通过对“生产劳动”和“非生产劳动”的界说提出了文化工业的某些特征：非生产劳动是艺术家“天性的能动表现”，生产劳动则是被资本家雇佣，为增加资本的价值才完成。

略论法兰克福学派技术理性批判理论摘要：法兰克福学派的理论家主张，科学技术作为资产阶级的“意识形态”，具有政治统治的功能。

通过分析技术理性产生的根源、本质和功能，他们探讨了技术理性盛行所造成的人的价值失落、人与自然、人与社会的关系等问题，并对如何克服技术理性的负面影响进行了探索。

法兰克福学派的技术理性批判理论坚持马克思主义哲学的批判性，开创性地将技术理性批判与价值批判和制度批判有机结合起来，并致力于实现人的自由和解放。

关键词：法兰克福学派；技术理性；批判；意识形态；工具理性科学技术在社会生活的普及极大地促进了生产力，丰富了社会物资，提高了人们的生活水平。

但与此同时，科学技术异化为一种新型的意识形态，成为资本主义政治统治的帮凶，并导致了人的全面异化，打破了人与自然、人与社会的和谐关系。

法兰克福学派的理论家们敏锐地观察到科学技术大规模使用给人类生活世界带来的危害，并试图找到问题症结所在。

他们始终坚持批判的立场，对技术理性产生的根源、本质和功能以及危害等问题进行了探讨，形成了较为系统的技术理性批判理论。

一、技术理性批判问题的提出技术理性是指在近现代科学技术快速发展背景下出现的一种新的理性主义思潮，它推崇科学技术万能论，即认为科学技术可以帮助解决人类社会的所有问题。

然而现实状况并非如此，技术理性并没有解决所有问题，反而导致了人类社会的困境。

技术理性批判的展开，正是和这一现实状况和当时的哲学思潮紧密相关。

第一，在现实状况方面，资本主义发展迅猛，科学技术也得到广泛运用，并通过物质消费等形式渗透人类社会生活的方方面面。

反而，“现代人卷入愈来愈唯理化的生活形态愈深，他的反应就愈加的不合理；现代人愈从物质的困境解脱，他就愈不明白自己该做什么；现代人自由愈多，愈不知道该如何享用自由。

”[1]人被技术理性和物质生活所控制，丧失了主体地位和对自己生活的自主支配权，人的价值受到贬损。

此外，技术理性盛行还造成生态问题和人与社会的紧张关系。

法兰克福学派的科学技术观及其理论综述探讨_行政管理论文关于《法兰克福学派的科学技术观及其理论综述探讨_行政管理论文》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

[摘要]二战后，随着科学技术的发展，“科学技术是第一生产力”已成为不争的事实。

但现代科技在带来了物质层面的普遍繁荣的同时，也加剧了西方资本主义社会的一系列矛盾。

法兰克福学派理论家们看到了科学技术发展的悖论，他们对当代科学技术的负效应及其产生的根源进行了分析和批判，并对科学技术人道化道路进行了探索。

他们的科学技术观，为我们提供了一种关于科学技术的本质及其与社会间关系的新思考。

但是，这种对现代科学技术的文化批判也有其自身难以克服的问题。

只有从对资本主义的经济分析出发，把科技批判的根基和人道理想的实现建立在人类实践活动的历史发展基础上，才能找到解决他们的理论困境的有效途径。

[关键词]法兰克福学派；科学技术观；理论困境[中图分类号]B089.1 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2015）03-0009-05二战后，科学技术的迅猛发展带来了物质层面的普遍繁荣和社会的巨大进步。

但科学技术水平的提高并未像人们所期待那样，为人们带来自由与全面发展，它在改善了人类的生活的同时，也成为统治人的物质力量，使人陷入异化之中，并且加剧了西方资本主义社会的一系列社会矛盾。

法兰克福学派作为西方马克思主义之中影响最大的学派，之所以能够产生如此巨大的影响，一个主要原因就在于他们提出的资本主义批判理论，而对科学技术的批判就是其中的一个重要主题。

他们看到了科学技术发展的悖论，从当代科学技术在实际运用中所产生的各种负效应、这些负效应产生的深层根源等方面展开了对当代科学技术的分析和批判，并致力于探索科学技术人道化的道路。

他们的研究对于我们反思工业文明有重要的启发意义，但他们的理论自身仍然有其无法摆脱的困境，对这些困境的分析有利于我们全面看待他们理论的现实价值。

技术理性批判技术理性批一、技术理性批判的地位在西方马克思主义文化批判理论的整体构架里，技术理性批判是极为重要的批判视角和不可或缺的主题维度。

在某种意义上，文化大众、意识形态、性格结构、现代性、现代国家统治形式等等问题的出现，都直接与现代科学技术，特别是技术理性的进展的后果密切相关。

因此，技术理性问题甚至是现代性的核心问题，也是现代文化批判的聚焦点。

技术理性批判也相应地构成了文化批判理论的核心。

意识形态批判、大众文化批判、心理机制和性格结构批判、现代性批判等主题，在某种意义上都是以技术理性批判为基础和核心。

二、理性主义传统20世纪许多思想家从不同侧面揭示了技术理性批判的主题。

韦伯关于价值理性和工具理性的分析、齐美尔关于合理化与物化的批判、胡塞尔对实证主义的科学世界的批判、存在主义关于技术世界中人的文化困境的分析，等等，都构成技术理性批判理论的重要组成部分。

相比之下，法兰克福学派关于技术理性的剖析和批判更为系统，更具代表性。

从文化的视野来看，西方文化植根于古希腊理性主义和希伯来精神，这是西方文化的两种基本精神，理性与上帝构成西方人的两大精神支柱，成为西方文化的象征。

在其中，理性主义文化精神尤为重要，不但哺育了灿烂的古代文明，也支撑着整个现代工业文明。

作为工业文明的主导性文化精神之一的技术理性批判，直接导源于希腊的古典理性主义，是传统理性主义同文艺复兴的人本精神及现代科学技术的结合体，构成理性主义传统的重要组成部分。

古希腊哲学史古典理性主义的典范，在人类思想史上最先以自觉的方式确立了理性主义的基调。

“人是理性的存在物”，这一信念无疑贯穿于古希腊哲学之中。

但是，希腊的先哲们对理性的把握并未局限于其认识论和人本学含义，而是致力于在本体论或宇宙论的层面上，确立起作为万物内在结构和根据的“宇宙理性”。

赫拉克利特为生生不息、变化不居的现象世界找到了“永恒地存在着的”根据，即万物由之产生的“逻各斯”；巴门尼德抛开不确定的表象世界和人类意见，设定了不生不灭、不变不动的“唯一的存在”；斯多葛学派把赫拉克利特的“逻各斯”发展为“世界灵魂”和“宇宙理性”。

西马克思主义之法兰克福学派批判理论摘要：在西社会科学界，法兰克福学派被视为“新马克思主义”的典型，并从理论上和法论上以反实证主义而著称。

它继承了青年黑格尔派M.施蒂纳等人的传统，受A.叔本华、F.W.尼采和W.狄尔泰的非理性思想影响，并受新康德主义、M.韦伯的“文化批判”和社会学的启迪，借用K.马克思早期著作中的异化概念和G.卢卡奇的“物化”思想，提出和建构了一套独特的批判理论，旨在对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。

在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学对立；这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。

关键词：马克思主义；法兰克福学派；批判理论。

目录一、法兰克福学派简介二、法兰克福学派主要思想（一）工具理性批判使理性恢复自我批判能力（二）“精神分析的”马克思主义（三）实证主义是异化了的科学的哲学表现（四）工业社会批判矛头直指资本主义制度三、法兰克福学派对马克思主义的丰富发展（一）关于批判理论（二）关于“异化”与“物化”的理论（三）大众文化批判1.产生背景2.具体容四、对法兰克福学派批判理论的评价（一）批判理论的现实意义1.深刻的人文情怀更易让人接受2.对当代社会的预判（二）批判理论的局限性1.坚持精英文化而导致了另一种形式的文化霸权主义。

2.片面否定了资本主义大众文化的存在价值。

3.过度强调受众的被动性，忽视了受众的主观能动性。

一、法兰克福学派简介西马克思主义传统中历史最悠久、也最为著名的理论流派之一法兰克福学派，是批判研究领域中的一个重要的理论分支，它的理论一般被简称为批判理论。

这一派的理论主是以马克思主义为基础的。

在过去50年间，它已经逐渐偏离了马克思主义的理论源泉，侧重点也向传播学靠近了多。

法兰克福学派是由德国法兰克福大学社会研究所的知识分子构成的。

该研究所成立于1923年，1933年希特勒上台后，它迁往纽约，附属于哥伦比亚大学，1949年又迁回德国。

法兰克福学派科学技术批判之理论探析陈奕诺;田丹婷【摘要】随着人对科学技术过度依赖的社会现象的凸显,人的生存问题已成为 20 世纪哲学界的关注热点,技术理性批判理论不断发声,存在主义、科技哲学中的批判理性主义和社会历史学派、技术悲观主义思潮等,都把对技术理性主义批判当作其问题的重要核心. 其中,作为西方马克思主义重要流派之一的法兰克福学派,对技术理性的剖析和批判更为系统. 该学派批判的焦点集中在实证主义、启蒙精神、大众文化、科学技术理论上,其中对科学技术的批判最为精妙,他们另辟蹊径,从批判理性的角度出发,把科学技术定性为一种新的意识形态. 具体而言,对科学技术具有意识形态性质的讨论始于霍克海默,经过马尔库塞的发展,到哈贝马斯才得以完成. 这种深刻的批判对正在高速发展的中国具有一定的启示和借鉴意义,但也要注意法兰克福学派成员所提出理论的局限性. 因此,我们要建立正确的科学技术观念,不能仅仅以经济的高速发展为重心,以 GDP的总量为追求目标,过去无节制的发展已经给自然和社会带来不可逆的损伤. 我们应努力构建符合中国国情、符合世界境况的科学技术发展运行机制,在人文精神和科技精神相互统一的基础之上,走出一条符合中国国情的、带有中国特色的复兴之路.【期刊名称】《知与行》【年(卷),期】2017(000)012【总页数】4页(P23-26)【关键词】科学技术;科学技术批判;法兰克福学派【作者】陈奕诺;田丹婷【作者单位】[1]黑龙江大学哲学学院,哈尔滨150080;;[2]黑龙江省社会科学信息中心,哈尔滨150001;【正文语种】中文【中图分类】B089.1法兰克福学派对“科学技术”深刻地批判，其主要焦点集中于科学技术的消极作用。

从40年代起，在法兰克福学派内部，对社会制度的批判已经不仅仅只是停留于表面并且已经深入到科学技术领域之中，法兰克福学派认为科学技术已成为资本主义社会新的控制形式，造成了“单向度的人”、单向度的思维方式、单向度的社会。

法兰克福学派工具理性批判的三大主题一、本文概述本文旨在深入剖析法兰克福学派工具理性批判的三大主题，揭示其对现代社会的重要影响。

法兰克福学派，作为20世纪西方马克思主义的重要流派，对工具理性的批判构成了其理论体系的核心部分。

本文将首先概述工具理性的概念及其在历史发展中的作用，然后详细介绍法兰克福学派工具理性批判的三大主题：技术统治论、大众文化批判和意识形态批判。

通过对这三大主题的探讨，我们将更好地理解法兰克福学派的理论观点及其对现代社会发展的深刻洞见。

在技术统治论方面，法兰克福学派批判了技术理性对人类社会生活的全面渗透和控制，认为这导致了人的主体性的丧失和自由的丧失。

大众文化批判则关注大众媒体和流行文化如何传播和消费工具理性，进一步削弱了人们的批判能力和独立思考。

意识形态批判则揭示了工具理性如何成为一种隐性的意识形态，维护着资本主义社会的统治秩序。

通过对这三大主题的深入剖析，本文旨在揭示法兰克福学派工具理性批判的理论价值和实践意义，为现代社会的发展提供有益的启示和思考。

二、工具理性的概念及其背景工具理性，又称为功能性理性或技术理性，是法兰克福学派批判理论中的一个核心概念。

它源于启蒙时代的理性主义，特别是启蒙思想家对于科学的崇尚和对理性的无限信任。

工具理性强调理性的计算和功效功能，将一切事物都视为达到某种目的的手段。

在这种观念下，人的行为和决策主要基于实用主义和功利主义，而非道德、审美或伦理的考量。

工具理性的背景可以追溯到工业革命和现代资本主义的崛起。

随着科技的进步和工业生产的规模化，人们越来越依赖技术和理性来计算和控制自然及社会现象。

这种趋势导致了对效率和利润的过度追求，而忽视了人的内在需求和社会的整体福祉。

法兰克福学派认为，这种以工具理性为主导的现代社会存在深刻的危机，因为它剥夺了人的主体性和自由，将人类降格为机器和技术的附庸。

在法兰克福学派的视角中，工具理性批判旨在揭示现代社会中工具理性泛滥的弊端，并寻求超越这种单一理性的途径。

法兰克福学派是 20 世纪西方马克思主义的主要流派之一，其主要观点包括：
1. 社会批判理论：法兰克福学派强调对现代资本主义社会进行批判，认为资本主义社会存在着各种矛盾和问题，如异化、物化、工具理性等，这些问题导致了人的自由和幸福的丧失。

2. 文化批判理论：法兰克福学派认为现代资本主义社会的文化是一种商业化、大众化、标准化的文化，这种文化缺乏批判性和创造性，使人失去了自我意识和独立思考的能力。

3. 技术理性批判：法兰克福学派认为现代资本主义社会的技术理性是一种工具理性，它只关注技术的效率和功能，而忽视了技术对人类生活和社会的影响。

4. 社会变革理论：法兰克福学派主张通过社会变革来解决资本主义社会的问题，实现人的自由和幸福。

他们认为，社会变革需要依靠人民群众的力量，通过政治斗争和社会运动来实现。

总之，法兰克福学派的观点强调对现代资本主义社会的批判和变革，主张通过社会变革来实现人的自由和幸福。

2009/11论法兰克福学派文化工业技术理性化批判邱根江摘要:法兰克福学派通过文化批判与反思对现代社会进行了全面诊断,其文化工业批判理论在西方学术界独树一帜。

本文从文化工业生产的技术化、文化工业产品的商品化和文化工业机制的计算化等三个方面发掘了法兰克福学派文化工业技术理性化批判思想,指出在资本逻辑时代文化由自律走向他律、由审美原则走向市场原则的实质性的蜕变,从而批判了在当代社会现代化进程中/文化的现代性之殇0。

今天,中国已置身全球性的现代化进程中,资本逻辑的广度和深度已伸展到全国的每个地方,于此,法兰克福学派的文化工业技术理性化批判理论不啻为一针清醒剂,警告人们要保持一种独立的个体批判与反思意识。

关键词:法兰克福学派;文化工业;技术理性化批判中图分类号:G1文献标识码:A文章编号:1001-490X(2009)11-085-03作者:西安交通大学人文学院博士生;陕西,西安, 710069法兰克福学派是西方哲学的重要组成部分,其代表人物及其思想主要有霍克海默的/启蒙辩证法0工具理性批判论、阿多诺的/同一性哲学0的/否定辩证法0、马尔库塞的西方社会/单向度0维度批判论以及哈贝马斯的社会诊断论等。

反观整个法兰克福学派理论,其文化工业批判理论占据了重要地位。

对资本主义社会进行批判与反思是马克思主义的主旋律,但就其批判内容的内在逻辑流变而言,从马克思本人到西方马克思主义却经历了一个由政治批判到文化批判的转变,文化批判是西方社会批判理论的重要主题。

在法兰克福学派文化工业理论的学者们看来,社会的文化工业实际上就是社会化大生产的微缩镜像,这种文化生产与工具理性和资本逻辑有着密切的联系,文化工业生产的这种工具理性化趋势严重的损坏了文化自身的生成与发展,所以他们立足于工具理性批判展开了对社会化大生产的文化工业的反思。

一文化工业生产的技术化工业化是社会化大生产最显著的特点。

由于资本主义社会是一个以市场为基础的资源配给和利润生成的社会,为了获得尽可能多的剩余价值,资本家必须行使最大可能的生产出足够多的商品这一机制。

法兰克福学派主要观点引言法兰克福学派是20世纪上半叶欧洲最具影响力的社会理论流派之一。

该学派起源于法兰克福学院，由一群来自德国的学者组成，包括马克斯·霍克海默、赫伯特·马尔库塞、泰奥多尔·阿多诺等人。

法兰克福学派的成员们对社会现实的问题有着深刻的洞察力，并提出了许多独特的观点，对后来社会理论的发展产生了重要影响。

本文将探讨法兰克福学派的主要观点。

一、理性批判法兰克福学派的成员们对理性产生了深刻的怀疑。

他们认为，过分强调理性和科学方法论带来的是对于自然世界的探知，而忽略了对于社会现实的理解。

据他们看来，现代社会的科学技术发展不仅带来了巨大的生产力和物质财富，也造成了许多严重的社会问题。

他们批评现代社会变成了市场经济的奴隶，人们只追求利益最大化，而忽略了社会公平和人的团结。

二、文化工业批判法兰克福学派的成员们对于大众文化和大众传媒，尤其是电视和电影产业，抱有深深的批判态度。

他们认为，文化工业的产物是为了满足市场需求，而不是为了提供人们真正需要的东西。

他们对于大众文化的商业化和商品化表示担忧，认为这样的发展会削弱人们的思考能力，并导致人们对于现实的深层次问题失去关注。

三、阶级意识形态批判法兰克福学派的成员们对于资本主义制度和阶级社会产生了强烈的批判。

他们认为，在资本主义社会中，阶级分化日益加深，社会不平等也越来越严重。

他们主张解放劳动者，消除经济和社会上的不平等。

他们认为资本主义制度使得少数人掌握着绝大部分的财富和权力，而多数劳动者则被迫处于剥削和压迫之下。

四、批判性社会理论法兰克福学派以其批判性的社会理论而闻名于世。

他们提出了许多重要的观点，如“面具理论”，“社会批判”，“文化工业理论”等。

他们通过对社会现实的分析，揭示了现代社会的种种问题，如权力集中、社会控制、群体心理等。

他们试图唤醒人们对于社会问题的意识，并寻找解决这些问题的途径。

五、人性解放法兰克福学派的成员们不满足于对社会现实的批判，他们也提出了对于人性解放的理想。

第３２卷第２期　２０１９年６月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈａｎｇｊｉａｋｏｕＶｏｃａｔｉｏｎａｌａｎｄＴｅｃｈｎｉｃａｌＣｏｌｌｅｇｅＶｏｌ．３２　Ｎｏ．２　Ｊｕｎｅ，２０１９　收稿日期：２０１９－０２－２２修回日期：２０１９－０３－２０作者简介：冯讲琴（１９９１－），女，江西吉安人，在读硕士研究生。

研究方向：马克思主义基本原理。

浅谈马尔库塞技术理性批判理论———以《单向度的人》为例冯讲琴（江西财经大学马克思主义学院，江西南昌３３００１３） 摘要：要认识某一理论，首先要了解其产生的基础和文化背景。

西方马克思主义中法兰克福学派对当代资本主义国家进行了激烈批判，形成了社会批判理论。

法兰克福学派代表人物马尔库塞在《单向度的人》中重点对发达资本主义国家的技术理性进行了批判，主要从三个方面：经济，政治和文化领域对技术理性的同化力量进行深刻分析，以期将得到的经验教训来指导我国经济社会的发展。

关键词：技术理性；个人理性；同化；异化；启示中图分类号：Ｂ５１２．５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－８１５６（２０１９）０２－００５２－０４ 一、背景阐释（一）西方马克思主义诞生的背景马克思主义是现实历史进程的参与者，必定会随着历史的进程而发生自身形态的变化。

“．．．．．．由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了．．．．．．关于共产党人对待各种反对党派的态度的论述虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟过时了．．．．．．”。

［１］“两个过时”表明马克思主义会随着时代的发展而发展，西方马克思主义（又称新马克思主义）就是对正统马克思主义的解读而形成的理论成果。

它的兴起有理论原因也有其历史和文化背景。

１．理论原因（１）内在理论原因。

马克思主义的形成经历了四个阶段：第一，博士论文期间，依然受黑格尔思辨哲学的影响，主要强调自我意识；第二，《莱茵报时期》，为了解决所谓物质利益的难题，马克思在《＜黑格尔法哲学批判＞导言》中提出了“市民社会决定国家的观点”开始摆脱黑格尔的影响，独立对新世界观进行思考；第三，提出新世界观时期，在《１８４４年经济学—哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中重点阐述了异化理论和实践理论；第四，唯物史观提出时期，在《贫困的哲学》和《共产党宣言》中主要论述社会两大矛盾和动力理论。

法兰克福学派技术理性批判思想及当代启示
王常斌
【期刊名称】《佳木斯大学社会科学学报》
【年(卷),期】2024(42)1
【摘要】作为西方马克思主义流派代表的法兰克福学派,以马克思异化理论为基础,汲取西美尔“客观文化”物化思想,借鉴韦伯合理性概念,吸收卢卡奇“物化”理论,建构了技术理性批判思想,并逐渐形成了资本主义现代启蒙理性激化技术理性恶果、技术理性造成资本主义社会全面异化、技术理性演化成意识形态统治工具、技术理性统治使人变得完全异化四个主要内涵。

当前,我国正朝着中国式现代化建设目标
快速迈进,人的全面发展、人与自然的和谐共生是中国式现代化的本质要求,以经典
马克思主义理论建构具有跨时代理论和现实意义的技术理性批判思想,对我国正确
认识和合理运用科学技术具有重要启示。

【总页数】5页(P33-37)
【作者】王常斌
【作者单位】桂林电子科技大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B02
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化批判理论及当代启示4.法兰克福学派文化工业批判思想及其当代启示5.批判与重建:法兰克福学派技术理性批判思想探析
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论法兰克福学派对实证主义的批判实证主义是一种强调经验分析、主张科学至上的近代思维范式。

显然，这是与马克思主义追求人的解放的理论宗旨完全背离的。

法兰克福学派在继承青年马克思人本主义思想的基础上，立足现实资本主义批判，对实证主义思维进行了全方位的批判。

价值中立论、经验至上主义原则、以“技术理性”维护资本主义制度的价值取向都成为法兰克福学派学者批判的对象。

标签：法兰克福学派；实证主义；技术理性一、法兰克福学派对实证主义“经验至上”原则的批判法兰克福学派反实证主义“经验至上”的原则。

他们主张经验是不能完全独立于理论而存在的，是应该被否定和超越的。

霍克海默指出“它（经验）受到包含描述它的那些语句的整个知识体系的调节，尽管这一知识体系所涉及的实在独立于意识之外”[1]。

经验不具有实证主义哲学家所说的绝对的客观真实性。

在马尔库塞看来“经验是隐藏在某种东西的帘幕前发生的某种东西的显相，那么，幕后的就是我们自己”[2]这个幕后的主体是历史的现实的存在。

经验正是通过人自身的实践活动呈现给人的。

在哈贝马斯看来，认识的基础是兴趣，“一般说，兴趣即乐趣，我们把乐趣同某对象的存在或者行为的存在的表象相联系。

兴趣的目标是生存或定在，因为它表达着我们感兴趣的对象同我们实现愿望能力的关系”[3]。

由此可见，哈贝马斯认为认识是与人们的兴趣密不可分的，兴趣是认识的基础。

他的这种观点显然是对实证主义关于消除主观性的客观性思想的反对。

哈貝马斯突出兴趣在人类认识活动中的作用其实是在彰显人的主体性，是对实证主义试图以把现实中的现象即经验事实作为社会科学的唯一研究对象的反对。

哈贝马斯认为以孔德和马赫为代表的实证主义是对认识论的终结，认识论被知识论所代替。

因为认识论的前提是认识的前提和认识的意义这两个基本问题，实证主义拿现代科学的标准来衡量，否认了这两个基本问题意义和价值。

消除认识的前提和认识的意义，是否定认识论中价值的因素，去除人们思维中的反思性维度。